【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學(xué)習(xí)參考】

2、第一次推動

? 也叫“第一推動力”、“第一推動者”。恩格斯指出：“‘第一次推動’只是代表上帝的另一種說法?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[1]“第一次推動”鼓吹者認為，世界從不運動到運動的最初原因，是從外部、從世界之外來的，是由于上帝的“第一次推動”的結(jié)果。這是一種唯心主義的觀點。

? 古希臘哲學(xué)家亞里士多德已經(jīng)提出了“第一推動者”的思想。他認為“沒有什么東西是無緣無故運動的，總必須有個東西存在著來推動它”[2]。太陽、月亮、行星、恒星等星球都是固定在不同天層圍繞地球作均速的圓周運動，而“恒星天”的運動，是由“第一推動者”所推動，其它星球的運動是由次一級的推動者所推動。他認為“第一推動者本身必定是不動的”[3]，它是世界運動的終極原因和動力。第一推動者就是神或世界理性，“神是一個至善而永生的存在，所以生命與無盡延續(xù)以至于永恒的時空悉屬于神”[4]。列寧在談到亞里士多德關(guān)于神的觀念時明確指出：“當(dāng)然，這是唯心主義”。[5]

? 到十七世紀(jì)末十八世紀(jì)初，英國物理學(xué)家牛頓又提出了“第一次推動”的假說。他認為行星及其衛(wèi)星，一旦由于神秘的“第一次推動”而運動起來，它們便依照預(yù)定的橢圓軌道繼續(xù)不斷地旋轉(zhuǎn)下去。牛頓的“第一次推動”同樣是上帝的另一種說法。他自己也明白地說：“行星現(xiàn)有的運動不能單單出之于某一個自然原因，而是由一個全智的主宰的推動。”[6]“這個主宰者······是以萬物的主宰者面目出現(xiàn)來統(tǒng)治一切的。因為他有統(tǒng)治權(quán)，所以人們稱他為‘我主上帝’或‘普天之君’”[7]，“各行星的周日轉(zhuǎn)動不可能由重力得來，而需要有神力來推動它們?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[8]恩格斯指出：“哥白尼在這一時期的開端給神學(xué)寫了挑戰(zhàn)書；牛頓卻以關(guān)于神的第一次推動的假設(shè)結(jié)束了這個時期?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[9]這說明了資產(chǎn)階級隨著歷史地位的變化，是怎樣由反對神學(xué)走向崇拜宗教的，也說明形而上學(xué)唯物論最終必然要陷入唯心論。

? “1755年出現(xiàn)了康德的《自然通史和天體論》。關(guān)于第一次推動的問題被取消了”。[10]康德正確地指出，太陽系的形成是吸引和排斥相互作用的結(jié)果。但是到十九世紀(jì)七十年代，江湖騙子杜林出于機會主義路線的需要，還妄想重彈“第一次推動”的濫調(diào)。他認為宇宙的原始狀態(tài)是自身等同的、沒有任何變化的狀態(tài)，后來怎么轉(zhuǎn)入運動和變化呢？只能求助于上帝的“第一次推動”。恩格斯尖銳指出：“杜林先生在自己的世界模式論中假裝已經(jīng)干干凈凈地掃除了的上帝和彼岸世界，又由他以尖銳化和深化的形式帶到了這里，帶進了自然哲學(xué)?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[11]

注：

[1] 《馬克思恩格斯選集》第三卷92頁。

[2] 《古希臘羅馬哲學(xué)》260頁。

[3] 參見《形而上學(xué)》247頁。

[4] 《形而上學(xué)》248頁。

[5] 《列寧全集》第三十八卷313頁。

[6] 《牛頓自然哲學(xué)著作選》56頁。

[7] 《牛頓自然哲學(xué)著作選》49頁。

[8] 《牛頓自然哲學(xué)著作選》68頁。

[9] 《馬克思恩格斯選集》第三卷449頁。

[10] 《馬克思恩格斯選集》第三卷450頁。

[11] 《馬克思恩格斯選集》第三卷92頁。