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今天來談一談解構(gòu)，絕大部分才接觸哲學(xué)的人或者是比較喜歡現(xiàn)代思想的人，往往會(huì)受到后現(xiàn)代主義的影響。而受到后現(xiàn)代主義影響的絕大部分人則會(huì)傾向于一種解構(gòu)的立場(chǎng)或姿態(tài)，認(rèn)為解構(gòu)就是將暴力、霸權(quán)、總體性、壓迫等等這些和非正義聯(lián)系在一起的東西給瓦解掉，然后認(rèn)為解構(gòu)是一種正義的姿態(tài)，但實(shí)際上這樣理解的解構(gòu)和后現(xiàn)代是非常庸俗的，可以說是一種任何人都可以用來使用的話術(shù)。但解構(gòu)也并不是一種單純的（說）毫無意義的言語(yǔ)或者有意的去把意義消解掉，這樣做看似是一種反對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)或者反對(duì)主流的姿態(tài)，但是它本身很快也會(huì)淪為一種主流。如果大家單純的只是為了解構(gòu)而解構(gòu)，那么解構(gòu)的意義到底何在？如果說解構(gòu)本身就是抵御意義，避免讓人理解的，那么我們?nèi)绾慰梢岳斫饨鈽?gòu)本身內(nèi)在固有的意義？或者說解構(gòu)是否自身根本就沒有意義。這樣一來的話，解構(gòu)豈不是會(huì)將自身消解掉？實(shí)際上解構(gòu)是和他異性聯(lián)系在一起的，它反對(duì)的是一種抽象的同一性。而那樣一種抽象的同一性就是說用一種固定的原則或者一種非常抽象普遍的意義，把所有的東西都化約為一種非常簡(jiǎn)單的理解，把一切生存和流變給固定成一個(gè)僵死的，一開始就可以確定的東西。

這樣的一種對(duì)解構(gòu)的理解其實(shí)在哲學(xué)史上是一直存在的，我們可以說否定神學(xué)就是一種基本的解構(gòu)策略。所謂否定神學(xué)就是指的要強(qiáng)調(diào)上帝或者太一這樣的一個(gè)超越一切存在者的（東西的）無規(guī)定性，由于它是沒有規(guī)定的，任何概念或者意義也把握不了它，所以任何理解它的嘗試都必然要失敗。但是由于它構(gòu)成了一切規(guī)定或者一切意義的根據(jù)，它讓一切意義得以可能。所以說我們?nèi)粘＠斫獾囊饬x，要尋找根據(jù)，要讓意義得以（可能）成為意義，就一定會(huì)依賴于這樣一個(gè)本身沒辦法再被規(guī)定，沒辦法再被納入意義之中的根據(jù)。這樣一來的話，意義本身在一定程度上就由于自己的根據(jù)而被瓦解掉了。也就是說，意義，你只要追問它的界限，內(nèi)在固有的就會(huì)遭遇到無意義性，這樣是一種內(nèi)在的解構(gòu)。而這樣的解構(gòu)不僅在古典的否定神學(xué)傳統(tǒng)那里有，實(shí)際上在康德哲學(xué)，尤其是康德以后的德國(guó)古典哲學(xué)。在費(fèi)希特，謝林和黑格爾那里都是一個(gè)非常常見或者說是必要的哲學(xué)內(nèi)在的構(gòu)成部分，實(shí)際上解構(gòu)作為哲學(xué)的內(nèi)在構(gòu)成部分并不是毫無目的的。但它也并不是預(yù)先建立的一個(gè)僅僅把解構(gòu)作為工具要去達(dá)到的目的，可以說解構(gòu)和解構(gòu)要達(dá)到的目的是一體兩面的，解構(gòu)本身就是要消除一種外在設(shè)定目的的立場(chǎng)。所以這樣一來，解構(gòu)同時(shí)也就具有建構(gòu)的作用。舉個(gè)例子，費(fèi)希特會(huì)給知識(shí)學(xué)提出一種導(dǎo)論，所謂的知識(shí)學(xué)就是研究知識(shí)作為知識(shí)，它會(huì)有怎樣的規(guī)定，它（知識(shí)）會(huì)有怎樣的呈現(xiàn)。但為了達(dá)到一個(gè)知識(shí)的立場(chǎng)，我們首先就是要否定掉一切非知識(shí)的立場(chǎng)，但是這樣的一個(gè)否定，它本身是在知識(shí)還是在非知識(shí)的立場(chǎng)上做出的？實(shí)際上解構(gòu)就是要處理這樣一個(gè)可以說是元哲學(xué)的問題，它不是簡(jiǎn)單固有的設(shè)定一個(gè)立場(chǎng)，比如這是解構(gòu)的，那是非解構(gòu)的，這是正義的，那是非正義的。而是要徹底的去質(zhì)疑這樣的對(duì)立，它（這種對(duì)立）的基礎(chǔ)，它的視角在哪里。通過把這樣不同的視角觀點(diǎn)以一種對(duì)立的方式全部給瓦解掉，最后所呈現(xiàn)出來的就是一個(gè)激進(jìn)的超越性或者一個(gè)激進(jìn)的他異性。通過這樣一個(gè)他異性我們才能達(dá)到一個(gè)哲學(xué)的視角，而這一哲學(xué)的視角現(xiàn)在已經(jīng)成為了自我批判的。因此可以去內(nèi)在的呈現(xiàn)出一種無前提或者說自我批判的知識(shí)的結(jié)構(gòu)。