一、樸齊家與他所對話的時代

樸齊家??? (西元1750?1805年)，字次修、在先，號楚亭、葦杭道人，晚年號貞蕤，朝鮮實學北學派代表人物之一。同時也是詩人與李德懋、柳得恭、李書九被並稱朝鮮「四家詩人」。他在年輕的時候因到訪大清並與清朝學人互動頻繁，因此結下深厚的友誼，而他在返回朝鮮時成為了堅定反對「尊周論」的改革派，提出要向清朝學習，因此樸齊家成了北學派的主要代表，並且指出尊周派帶來的社會風氣使得朝鮮排斥清朝，讓朝鮮國力不振並發(fā)展落後，本文所討論的〈尊周論〉(1) 就是這個背景下與時人對話的文本。

朝鮮傳統(tǒng)士人主張的尊周論盛行在明清易代之後，雖有中朝之間有宗藩關係存在，而且兩方也有互相貿易往來，但在文化上，朝鮮士人始終秉持著華夷之辨，原先的中華覆滅後，便認自己是小中華，而清國(2)不過只是夷狄而已，無須與之交流。清初時，更有甚者還根據朱熹內修外攘的思想與《春秋》的復仇精神，提出為大明與兩次胡禍「復讎雪恥」的主張，要求勵精圖治，之後北伐清國。但伴隨清國力經三藩之亂，以及康雍兩朝的統(tǒng)治，到了乾隆朝則步入繁盛期，導致朝鮮士人的反清主張就顯得加不合時宜，因此朝鮮士人眼中的清國似乎不該只有文化上「夷」的意涵，而是得用從更多面向來討論，至此以洪大容及其後學們所開啟的北學派，扭轉朝鮮社會對清國態(tài)勢。

二、〈尊周論〉文本分析

????樸齊家在〈尊周論〉的開頭就寫到「尊周自尊周也。夷狄自夷狄也。夫周之與夷，必有分焉，則未聞以夷之猾夏，而並與周之久而攘之也。」是為了強調華夷之別，在文化上互動上是單面向的從華教化夷，而夷不能改變華，如同《孟子·滕文公上》「吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也」所言。又因「我國臣事明朝二百餘年，及夫壬辰之亂，社稷播遷，神宗皇帝動天下之兵，驅倭奴而出之境，東民之一毛一髮，罔非再造之恩。」所以當作為十六世紀東亞世界中心的明朝，在朝鮮國危急存亡之際，驅逐當時侵略朝鮮的日本國，使李氏朝鮮能夠繼續(xù)保其社稷。因此明國對朝鮮有極大的功勞，需要對其感恩戴德。但因明王朝覆滅「不幸而値天地崩坼之時，薙天下之髮而盡胡服焉」，原先處於文明中心的內地 (3)，被異族統(tǒng)治後被迫改變代表中華文明的服飾與髮型，從而失去天朝上國子民的外型特徵，同時在此期間也有許多抗清人士的風采，自詡大明子民的朝鮮人所記得「則士大夫之爲春秋尊攘之論者，磊落相望，其遺風餘烈，至今猶有存者，可謂盛矣。」

然而身為夷狄的清朝有辦法統(tǒng)御中國超過百年，反而卻能在乾隆時期步入盛世，屬於尊周派的朝鮮文人也選擇，並徹底斷絕對清關係「冒其人而夷之，並其法而棄之。」所以樸齊家對此認為「則大不可也。茍利於民，雖其法之雖出於夷，聖人將取之，而況中國之故哉？今淸固胡矣。胡知中國之可利，故至於奪而有之。我國以其奪之胡也，而不知所奪之爲中國，故自守而不足，此其已然之明驗也。」即便清國算是胡族，但由於清國知道明代中國對有益處，因此對明宣戰(zhàn)，更何況清國是繼承中國正統(tǒng)，於理不該自守而不足。

清國在丁丑之盟時，為了使我朝鮮國信服，並作為清國的後援，也對我們採用文化寬容政策，但從現在的情況看，對我們來說卻只是使我們難以與中國交流?！?strong>世傳丁丑之盟，淸汗欲令東人胡服，九王諫曰：「朝鮮之於遼瀋，肺腑也。今若混其衣服，通其出入，天下未平，事未可知也。不如仍舊，是不拘而囚之也?！购乖唬骸荷??！凰熘埂Ｗ晕艺撝?，幸則幸矣，而由彼之計，不過利我之不通中國也。」

作者也站在保守派的主張討論文問題，提出若想要報仇，至少也要能夠將國力增強，不然所謂報讎皆是空談。而提升國力最快的方式就是向清學習各式科技與文化，以此是達到師夷技長以制夷的效果，一如趙武靈王胡服騎射後打敗胡人。「昔趙武靈王，卒變胡服，大破東胡。古之英雄，有必報之志，則胡服而不恥。今也，以中國之法而曰可學也，則群起而笑之。匹夫欲報其讐，見其讐之佩利刃也，則思所以奪之。」

回到當時朝鮮社會，樸齊家則認為無論報仇與否「若夫爲前明復讐雪恥之事，力學中國二十年後，共議之未晩也?！怪攸c皆是盡快改變朝鮮當前落後的事實，透過結交中國之士，學習中國之法，以及藉此學習先進的文化，使民眾不會「使吾民勞苦而無功，窮餓而自廢，棄百倍之利，而莫之行」，而非強調劃分華夷之間的區(qū)別?！?strong>故今之人欲攘夷也，莫如先知夷之爲誰。欲尊中國也，莫如盡行其法之爲逾尊也。」

總之，樸齊家這篇〈尊周論〉的意義與特色，那就是他精確把握當時社會反清情緒的源頭，在區(qū)分反對者的不同意見後，將之逐一反駁，並為其給出最佳符合樸齊家預想的解決方案，亦即學習大清國的技術與文化。而在反駁的過程，能看出中朝互動的一些側影，亦即雖然作為清國藩屬的朝鮮國，在意識形態(tài)上，仍然崇尚明朝這麼一個覆滅的中華正統(tǒng)，因此在十八世紀的李氏朝鮮出現一個弔詭的局面，一方面是奉清國為宗主國，在經貿互動上正常來往；另一方面又有一批士大夫想要為明報仇，並且擁有很強的反清意識。所以這樣的朝鮮似乎不像是典型意義上的心悅臣服的宗藩體制，因此朝鮮的社會情況可以作為這個宗藩體制的特例來理解，並且能夠更深入華夷之辨的實際運作與這個觀念的模糊性與浮動性，以及在現實情況下政治體要如何選擇與擺盪。

註釋

(1)樸齊家，《北學議．外篇〈尊周論〉》，《韓國名著大全集》第6冊，(漢城：大洋書籍，1972年)，頁409-410。

(2)? 關於清國的稱呼本身也是一種蔑稱，在朝鮮原本的語境中，將明朝稱之為大明、中國、中華、天朝，但對於清則是用清國，這樣的情況直到北學派在朝鮮發(fā)揚光大後，才將清稱作大清、中國。出自孫衛(wèi)國，〈朝鮮王朝對清意識之演變〉，《從「尊明」到「奉清」：朝鮮王朝對清意識之嬗變，1627-1910》（臺北：臺大出版中心，2019），頁261-287。

(3)此是用清朝對於漢地十八省的稱呼，見乾隆十四年（1749年），乾隆帝曾降諭：「蒙古、漢人，同屬臣民。如有書寫之處，應稱蒙古、內地，不得以蒙漢字面，混行填寫，已屢經降旨。今吋靈阿奏摺，猶以夷漢二字分別名色，可見伊等全未留心，且以百年內屬之蒙古，而目之為夷，不但其名不順，蒙古亦心有不甘。將準噶爾及金川番蠻等，又將何以稱之？」此處筆者用來指代清統(tǒng)治之下的漢人地區(qū)。

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後記

最近真的超級忙的，QAQ，這篇是我韓國近代史的小報告，希望有專業(yè)多指教，因為我個人為我寫得有點破，總之社團公演結束了，暫時可以喘口氣。不過被人爽約有點不高興。

此外，孫衛(wèi)國的《從「尊明」到「奉清」：朝鮮王朝對清意識之嬗變，1627-1910》（臺北：臺大出版中心，2019）大推。

累哇歷史 2021/12/11? 於臺灣大學 男一舍

引用書目

一、史料文獻

樸齊家，《北學議．外篇〈尊周論〉》，《韓國名著大全集》第6冊，(漢城：大洋書籍，1972年)，頁409-410。

二、近人著作

孫衛(wèi)國，《從「尊明」到「奉清」：朝鮮王朝對清意識之嬗變，1627-1910》（臺北：臺大出版中心，2019）

吳政緯，《眷眷明朝：朝鮮士人的中國論述與文化心態(tài)（1600-1800）》（臺北：秀威出版，2015）

簡江作，《韓國歷史》（臺北：五南，1998）

簡江作，《韓國歷史與現代韓國》(臺北：臺灣商務，2005)

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附錄〈尊周論〉原文

尊周自尊周也。夷狄自夷狄也。夫周之與夷，必有分焉，則未聞以夷之猾夏，而並與周之久而攘之也。我國臣事明朝二百餘年，及夫壬辰之亂，社稷播遷，神宗皇帝動天下之兵，驅倭奴而出之境，東民之一毛一髮，罔非再造之恩。不幸而値天地崩坼之時，薙天下之髮而盡胡服焉，則士大夫之爲春秋尊攘之論者，磊落相望，其遺風餘烈，至今猶有存者，可謂盛矣。然而淸旣有天下百餘年，其子女玉帛之所出，宮室舟車耕種之法，崔、盧、王、謝士大夫之氏族，自在也。冒其人而夷之，並其法而棄之，則大不可也。茍利於民，雖其法之雖出於夷，聖人將取之，而況中國之故哉？今淸固胡矣。胡知中國之可利，故至於奪而有之。我國以其奪之胡也，而不知所奪之爲中國，故自守而不足，此其已然之明驗也。世傳丁丑之盟，淸汗欲令東人胡服，九王諫曰：「朝鮮之於遼瀋，肺腑也。今若混其衣服，通其出入，天下未平，事未可知也。不如仍舊，是不拘而囚之也?！购乖唬骸干?。」遂止。自我論之，幸則幸矣，而由彼之計，不過利我之不通中國也。昔趙武靈王，卒變胡服，大破東胡。古之英雄，有必報之志，則胡服而不恥。今也，以中國之法而曰可學也，則群起而笑之。匹夫欲報其讐，見其讐之佩利刃也，則思所以奪之。今也，以堂堂千乘之國，欲伸大義於天下，而不學中國之一法，不交中國之一士，使吾民勞苦而無功，窮餓而自廢，棄百倍之利，而莫之行。吾恐中國之夷未暇攘，而東國之夷未盡變也。故今之人欲攘夷也，莫如先知夷之爲誰。欲尊中國也，莫如盡行其法之爲逾尊也。若夫爲前明復讐雪恥之事，力學中國二十年後，共議之未晩也。