我對於用屈原代表什麼“中國人的精神”之類的論述並不感冒。因為恐怕不得不承認，在大多數(shù)端午節(jié)的非官方祭祀傳統(tǒng)中，屈原並不處於一個核心位置。

兩年前曾在香港參觀大澳游湧的儀式，各行會的龍舟上所奉祀的神靈，有楊侯、天后、關帝以及洪聖。而在我當時的見聞中，其實並無關於屈原的吉光片羽。而在與楊侯古廟中的一位大叔交談時，有這樣的一段對話：

問：請問現(xiàn)在在大澳這邊還有沒有楊侯的後代？答：這個楊侯的後代我好像沒聽過哦，因為楊侯是南宋時人嘛，南宋文天祥不是過這個伶仃洋嘛，不是“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”了嗎，那個陸秀夫不是在崖山自盡了嗎，應該南宋亡國的時候應該就是無人敢稱是楊侯的後代了……其實楊侯和天后是一樣的，差不多都是宋朝時的人了。我們大家都拜祭他因為他能保佑我們水上人，水上人有水上人的神，就是楊侯和天后，像他們陸上人就拜財神爺啦，金花婆婆啦，這些都在廟裡的。問：那請問這邊端午節(jié)有沒有祭拜屈原的活動呢？答：屈原那都是春秋時的人物了，太遠了。

這確實是一個反常識之處，當?shù)厝藢υ诘乩砩舷嘟臈詈钅茏鞒鲆环懻摚鴮肚?，卻不能說出一二事，而是認為“春秋時代太遠”，似乎並不關心。

即使是屈原所生活的湖湘一帶，屈原投江的汨羅旁，祭祀屈原恐怕也是晚近才形成的傳統(tǒng)。如汨羅的屈子祠建於乾隆年間，而即使屈子祠建成後的一段時間依然香火寥落，反而是旁邊的女嬃祠香火興旺。

“女媭之嬋媛兮，申申其詈予。曰鯀婞直以亡身兮，終然殀乎羽之野。汝何博謇而好修兮，紛獨有此姱節(jié)。薋菉葹以盈室兮，判獨離而不服?！迸畫?，或謂屈原之姐，“秭歸”以此得名；或謂屈原之女。因勸阻屈原而聞名?；蛟S在當?shù)厝说挠^念中，屈原依然是一個要敬而遠之的神靈，而勸阻其木秀于林以防招致災禍的女嬃，更值得親近。抑或“女嬃”是當?shù)乇揪痛嬖诘呐癯绨輦鹘y(tǒng)，而屈子祠建成後，才得名“女嬃”。

又，我曾不太理解為什麼聞一多等先輩學者要糾結“屈原是不是同性戀”的問題，也不太理解為何要在這個各方證據(jù)都並不充分的問題上非要辯個明瞭。了解一些古史後大概明白了：戰(zhàn)國七雄的時代，北方六國之士大多並無一國之歸屬感，只有忠君觀念；而唯獨楚國似乎形成了原始的國族認同或“民族主義”，士人較少流向北方諸國，又有屈原作為“殉國”之典型。而所謂“亡秦必楚”也大概源於此。

所以被建構的屈原形象，有其“樸素的國族認同”的內(nèi)涵。若屈原為同性戀，那他所殉的，依然是一家一姓而已。這必然形成一種鄭智上的解構。

石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩。交不忠兮怨長，期不信兮告餘以不閒。

隨意記文，不值一哂。