只不過(guò)這個(gè)新事物和初生的嬰兒一樣，還談不上有完滿(mǎn)的現(xiàn)實(shí)性，我們?cè)诟旧喜荒芎雎赃@一點(diǎn)。最初出現(xiàn)的僅僅是新事物的直接性，亦即事物的概念。正如一座大廈在奠基之后距離竣工還很遙遠(yuǎn)，同樣，我們已經(jīng)獲得的關(guān)于整體的概念還不是整體本身。如果我們希望看到一棵身干粗壯、枝繁葉茂的橡樹(shù)，而現(xiàn)在實(shí)際處于這個(gè)位置的卻是一粒橡果，那么我們是不會(huì)滿(mǎn)意的。同理，科學(xué)作為精神世界的王冠，在其開(kāi)端處還談不上完滿(mǎn)。新精神的開(kāi)端是一個(gè)產(chǎn)物，經(jīng)歷了眾多教化形式的深遠(yuǎn)變革，是一個(gè)獎(jiǎng)酬，以犒勞曾經(jīng)走過(guò)的那條糾纏不清的道路以及同樣繁復(fù)的努力和辛勞。這個(gè)開(kāi)端是一個(gè)已經(jīng)從過(guò)程和擴(kuò)散那里重新返回到自身之內(nèi)的整體，是從這個(gè)整體轉(zhuǎn)變而來(lái)的一個(gè)單純的概念。這個(gè)單純的整體是現(xiàn)實(shí)的，而這意味著，那些已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榄h(huán)節(jié)的形態(tài)分化在它們的新要素里面，在一種已經(jīng)轉(zhuǎn)變的意義上，重新展開(kāi)自身，再度進(jìn)入形態(tài)分化。

在開(kāi)端的時(shí)候，其實(shí)科學(xué)本身也好，或黑格爾他的一種思辨哲學(xué)的導(dǎo)論《精神現(xiàn)象學(xué)》也好，或科學(xué)體系的構(gòu)成也好，它在最開(kāi)始的開(kāi)端處你不能說(shuō)他是優(yōu)于概念。

而浪漫派恰恰相反，他們?cè)陂_(kāi)始的地方都是抽象的不完滿(mǎn)的，只是浪漫派他甚至不愿意再進(jìn)一步進(jìn)展，他就停留在了開(kāi)端那里——而我們知道《精神現(xiàn)象學(xué)》里面，它展示了諸多的意識(shí)形態(tài)。它實(shí)際上就是要說(shuō)明各種各樣的意識(shí)形態(tài)，它都是已經(jīng)基于了這樣一個(gè)真理本身的可能性或哲學(xué)體系的可能性，但是他們都沒(méi)有理解到這樣一個(gè)可能性是可以現(xiàn)實(shí)化是可以展示出來(lái)的，而是停留在了一個(gè)單純只是可能性的有限的階段。

所以黑格爾他通過(guò)一個(gè)精神的發(fā)展，其實(shí)也就是我們用原理論的說(shuō)法，就是把哲學(xué)體系展開(kāi)出來(lái)的這樣一個(gè)過(guò)程，他要做的不是外在的去反對(duì)其他的立場(chǎng)，而是內(nèi)在的說(shuō)明你們這些立場(chǎng)都是向同一個(gè)哲學(xué)的可能性的展示，所以我是把你們整合了進(jìn)來(lái)，是說(shuō)出了你們想說(shuō)但是你們自己不知道的。

在這個(gè)意義上，它確實(shí)也很類(lèi)似于后面的精神分析學(xué)派講的一種意識(shí)形態(tài)批判。就是黑格爾會(huì)認(rèn)為，浪漫派也好，或者基礎(chǔ)主義也好，他們都已經(jīng)知道真理是什么了，因?yàn)樗麄儽緛?lái)就依賴(lài)于或通過(guò)真理的單純可能性才能表述自己的觀點(diǎn)。但是他們自己卻還在做別的，他們雖然知道，但他們還在做還在反對(duì)真理本身，雖然他們已經(jīng)依賴(lài)于真理本身了。所以他們是可以自反性的自我否定掉的。

我們還可以換另外一種說(shuō)法，就是有的意識(shí)形態(tài)他是不知道他們已經(jīng)非常接近真理了，比如說(shuō)《精神現(xiàn)象學(xué)》最后的優(yōu)美靈魂，其實(shí)是浪漫派的一個(gè)最高的表達(dá)。就是他不知道真理就是在自己面前了，始終還認(rèn)為真理是一個(gè)在概念值前的永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到的狀態(tài)。

所以通過(guò)我們這樣一個(gè)內(nèi)在解讀，我們就可以看到黑格爾他的真理也好，形而上學(xué)也好，或關(guān)于整體的科學(xué)也好，他不是一個(gè)獨(dú)立于我們哲學(xué)思考的一個(gè)被法國(guó)理論所歪曲的形而上學(xué)的實(shí)體或一個(gè)本體神學(xué)的自我認(rèn)識(shí)的上帝取消了一切有限性的東西，恰恰相反，按我們剛才的說(shuō)法，他就已經(jīng)預(yù)示了很多現(xiàn)代的很杰出的思想，而且我們要在原理論原哲學(xué)層面去理解它的內(nèi)在，而不是單純用我們現(xiàn)在的方式去曲解他字面的話。

我們就可以看到黑格爾講的其實(shí)就是哲學(xué)體系它是如何通過(guò)對(duì)知識(shí)本身的考察，對(duì)已經(jīng)潛在的真理的一個(gè)一個(gè)展示而變成現(xiàn)實(shí)的；同時(shí)這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)化的過(guò)程也是在歷史中發(fā)生的、在實(shí)踐中發(fā)生的，同時(shí)也涉及到所有有限的其他的哲學(xué)體系，它是這樣的一個(gè)可以說(shuō)是非常具有現(xiàn)實(shí)性的觀點(diǎn)。

那黑格爾他會(huì)把這樣的一個(gè)說(shuō)法稱(chēng)為教化，也就可以理解了，因?yàn)榻袒筒皇侵傅睦蠋熃虒W(xué)生，而是指的本身這樣的哲學(xué)也是在歷史的發(fā)展中以概念本身為主體，或者以歷史本身為主體的一個(gè)自我塑造的過(guò)程，而不是某個(gè)哲學(xué)家任意的發(fā)明。

我們可以看到黑實(shí)際上是認(rèn)為近代世界或者說(shuō)它的時(shí)代是有了新世界出現(xiàn)的可能性，之所以我們會(huì)說(shuō)有新世界出現(xiàn)的可能性，是因?yàn)槲覀儗?duì)世界的一種新的理解的可能性，也就是前面講的概念的可能性、關(guān)于整體的可能性已經(jīng)出現(xiàn)了，那我們實(shí)際上是可以這通過(guò)這樣一種關(guān)于整體的可能性去進(jìn)行實(shí)踐，去改造世界、去塑造世界、去建立出一個(gè)新世界的。

這也就是黑格爾哲學(xué)中不僅是有思辨的一面，還有非常強(qiáng)烈的實(shí)踐導(dǎo)向的一面，就是當(dāng)對(duì)世界的一個(gè)新的觀點(diǎn)出現(xiàn)的時(shí)候，也就意味著我們把觀點(diǎn)展開(kāi)出來(lái)，并通過(guò)實(shí)踐建立一個(gè)真正的新世界。這樣一個(gè)來(lái)臨已經(jīng)是不遠(yuǎn)的了，所以我們不能把黑視為一個(gè)保守主義的單純只看過(guò)去的哲學(xué)家，他的保守性恰到是非常有內(nèi)在的一種生命力。它的保守性實(shí)際上是和它對(duì)世界的一個(gè)轉(zhuǎn)變聯(lián)系在一起了。