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●不要進行非專題化的反思

哲學(xué)會告訴你不要時刻反思（尤其是在即刻的倫理抉擇之中），反思只能在一種條件下發(fā)生，就是在懸置的情況下（將一切懸置起來進入到一個專題性的問題域中）進行嚴肅的反思

非專題化的反思只是一種反射性，它作為一種后現(xiàn)代性的精神病理化癥狀，它代表著象征性律令的失敗，它是打著否定性的旗號并將否定性/自由/靈動作為現(xiàn)代的新神來崇拜。這種廉價的反思會導(dǎo)致一種拖延癥、恐懼癥等等（eg：“今天吃完飯我明天還要吃，這個碗我不洗我就是賺了”“我不干這事一樣，沒什么差別”規(guī)避那個所謂愚蠢的形象，將這種生活情態(tài)中脫離出來就感到自己獲得某種自由了，并將一個更聰明的“我”以區(qū)分出那個圖景中愚蠢的“我”作為一個鏡像認同，而這個所謂的“更聰明”又是不加以專題化反思就接受的）

●以及廉價的問題意識：在一些既定的選項框架下做一些非此即彼的發(fā)問（eg：在這些問題意識中，往往對手的錯誤是沒道理的和不值得被選的“你說的那個就是不對的！就是笨的”而真正專題化的反思要反過來把對手的錯誤與立場能夠進一步化解到一個發(fā)生學(xué)機制：這種立場是從什么樣的人、階級、地位、利益格局....等等中產(chǎn)生出來的？而且在現(xiàn)實中有依據(jù)，確實見證到有這樣的社會秩序如實的發(fā)生著）

●和虛假的思想感。覺得自己在把理論與現(xiàn)實做對比，但這個現(xiàn)實是他所害怕的/沒有克服/想象的現(xiàn)實。（eg：不愿意去上學(xué)，覺得在學(xué)校老師教的好蠢/跟同學(xué)相處不融洽，通過這種很痛苦很糟糕的局部想象的圖景作為全部的現(xiàn)實，然后去逆反這樣的象征性的律令。然而這種反抗恰恰是一種肯定，因為這種肯定是讓你回到那種無害的/安穩(wěn)的/高效的/便捷的愛欲循環(huán)與享樂當中去。這個時候我們要思考你的這個局部的想象圖景，它有沒有一個現(xiàn)實和理論支撐，這個理論是不是自洽的，它越能夠自洽能夠代表你所設(shè)立的不是一個局部的想象途徑，代表著它能夠說服他人）

●回到現(xiàn)實中去（ Go back to your reality）不要再用一個臨時的即時的想象圖景去遮蓋現(xiàn)實，不要進行臨時的不必要的反思，回去面對現(xiàn)實當中的那些創(chuàng)傷性的裂痕：怎么去調(diào)整？怎么去突破？怎么去尋找希望？怎么不絕望？主義主義之中那么多的哲學(xué)家，他們有的絕望，有的不絕望，有的陷入虛假的希望當中去了，他們各有各的抉擇，他們與我們一樣是會犯錯誤的普通人。那么你有什么理由覺得你不會犯錯誤呢，或者現(xiàn)在無限期的拖延你的抉擇，然后將來世界發(fā)生大的變化了，又可以去做一個絕對正確的決定，這又是誰告訴你的呢？

●主義主義中的那些哲學(xué)終究是失敗的，他們都不能代替現(xiàn)實本身——因為辯證法的基本精神就是：現(xiàn)實高于理論。理論是一種努力，理論是一種不能算成是保障的保障，但是只要努力地去嚴肅地將一種理論整體化/普遍化，把它推進到底，理論就會進步，就會如同現(xiàn)實一樣具有生命力，這樣它對現(xiàn)實才有指導(dǎo)意義。因為可能你的那個僵死的對于現(xiàn)實的圖像本身它僵化了，它不會再發(fā)展了，這個時候理論作為一種開放性的，作為和整個哲學(xué)史問題史思想史勾連在一起的一個嚴肅的話語體系，在這個意義上它有了自己的生命力。而不是直接逃避到你的那個名之為理論的幻想出來的空間當中把問題都解決掉，你越是進行這種虛假的臨時的反思，以這種錯誤的姿態(tài)去面對現(xiàn)實，你會更糟糕更悲慘。

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什么是虛假的反思

?例子:該洗碗的時候不去行動，而是借著習(xí)慣性的惰性，思考自己要不要晚點再洗碗 思考自己為什么要去洗碗，更極端的甚至思考自己洗碗有沒有意義，要不就不洗碗了。

?這種思考是短淺的膚淺的思考，是無意義的，多余的虛假的反思，無益于事物發(fā)展并且會讓事物停滯不前。

?系統(tǒng)性的反思與這種虛假反思的區(qū)別就在于，虛假的反思是基于惰性等負面情緒為主體展開的思考，而不是在客觀角度系統(tǒng)全面的進行反思。虛假的思考會讓人陷入客觀層面上不利于自身和人類共同體發(fā)展的僵局。人會無時無刻的由于心理生理上的慣性而去做虛假的反思，反復(fù)的讓事物停滯不前，陷入僵局。

解決的辦法:停止反思，去做事。把虛假反思的這些的精力用在事物本身當中，用到要干的活里面，用在事后為自己為事物進行客觀理性的反思當中。

?遇到突發(fā)事件沒必要去做無意義的思考，去做客觀意義上正確的事情就對了。