超性化，Over-sexuated

超性別化，Over-sexualization

【區(qū)分】

性化：有性vs前性化的（老婦人）

性別化：男vs女（男女都是性化的）

去性別化（desexualization）常常是男性面對致命小他者轉(zhuǎn)身擁抱男權(quán)共同體倫理使命進(jìn)入禁欲主義崇高，去性別化依然是性化的。

一、超性別化

超性別化：女性的表層（女性性在其表面）和男性的內(nèi)在倫理（去性別化的崇高追求）。如，有宏圖大業(yè)的東方不敗。

超性別化的作用：超性別化可以把性差異維持為內(nèi)部性，這意味著對于現(xiàn)行性秩序的不認(rèn)同（直男的性秩序vs多元主義，二者鏡像互補(bǔ)），以及對于其背后的政治/經(jīng)濟(jì)性的權(quán)力架構(gòu)現(xiàn)實(shí)的不認(rèn)同。也就是說，超性別化是自我審美的，自己生產(chǎn)審美符號自己消費(fèi)（不是自戀，因?yàn)椴皇欠烙缘模?/p>

超性別化的特點(diǎn)：審美本身維持其象征性、符號性的秩序性。

二、女性性的超性別化

所有女人嚴(yán)肅時(shí)都是超性別化的，只要她能和男權(quán)秩序拉開距離，意識到男人的本質(zhì)就是丑女人（即不進(jìn)行表象的審美的生產(chǎn)，或者說男性的自我審美就是反審美化）。男人的本質(zhì)即嫉妒優(yōu)美女體和女表。性別化了的個(gè)體都可叫女性，男人也是女人，男人也生產(chǎn)審美符號，只不過那個(gè)審美符號是搓的，男性把它摧毀掉，然后通過摧毀、主動瓦解、自我丑化來擬制/假裝有一個(gè)很硬的、現(xiàn)成的、直接的倫理秩序在。

所以只要女人能和男人表象拉開距離；只要最終能醒悟到男性表象中的美感不是美而是秩序，一種干涉性的秩序、命令，一種暴力、摧毀、丑陋，一種不被符號性秩序所馴服的東西；只要能和男性表象中那種神圣氣質(zhì)拉開距離然后意識到男人表面裝的神圣、尊嚴(yán)、莊重的那一套都是游戲，并認(rèn)識到其背后內(nèi)在的權(quán)力關(guān)系和理性算計(jì)，再把自己的女體/女表作為其支撐，那么這時(shí)女性就實(shí)現(xiàn)了其超性別化。超性別化的女性會把其女體、外貌、儀態(tài)、服裝等當(dāng)成工具，她不會愛上男人，一旦愛上男人，其超性別化就破功了，即只能沉浸于自己消費(fèi)自己的表象和審美符號，而不能被男性表象俘獲（這不是自戀，因?yàn)槠潴w表輪廓不是想象性而是象征性的），如打扮得漂亮的武則天。

把性差異內(nèi)在化，意味著能把性差異所衍生出來的性別矩陣的整個(gè)權(quán)力和愛欲關(guān)系都維持在其內(nèi)部，這種內(nèi)在性持續(xù)地能生成否定性，但這種否定性需借助父性話語，它是純父性話語、家長性的話語，所以這種女性實(shí)際是男性，所以雌雄同體一定是外表女內(nèi)在男，如果外表男內(nèi)在女那其實(shí)是女性而不是雌雄同體。所以Gay is woman，gay不是超性別化的。Gay的外表是男/丑女人/混亂，其內(nèi)在看上去是女性化，實(shí)際是道出了男性性的真相，即害怕自己的phallus作為主人能指，想要被別人頂替，這是閹割恐懼導(dǎo)致的，這種內(nèi)在的女性性實(shí)際是所有男人的內(nèi)核，所以所有男人其實(shí)都是女人。

（[補(bǔ)充]男性和女性面對神圣秩序的差別：女性對于神圣秩序內(nèi)在化即可，女性在外在可壓根不理會神圣秩序[打撲克牌隨便賴皮]，但一旦女性把神圣秩序內(nèi)在化[一旦開始冷酷嚴(yán)肅起來]女性就是徹底的男人，在這個(gè)意義上，女人才是真正的男人；而男性對于神圣秩序一定要把它外在化，變成忠孝、激情、道德體驗(yàn)，因?yàn)槟行园焉袷ブ刃蛲渡錇閜hallus，而phallus要外部化，男性更迷戀對神圣秩序的美學(xué)探索（三跪九拜、王冠、玉璽）且探索是去女體化的，所以男性的本質(zhì)是追求無身體美學(xué)的女性，這個(gè)無身體的美學(xué)實(shí)際是神圣秩序的外顯，或者說是phallus/主人能指的形狀（不是penis的形狀），這里去女體化是必須的。所以一般的男性都是追求無身體美學(xué)的女性，體現(xiàn)為突兀的幾何圖形、單調(diào)的顏色，將它們想象為phallus/神圣秩序的美感。這些都是想象性而不是象征性的，這種想象性體現(xiàn)為對于女體的否定，所以要平整、平整中要有刺突，實(shí)際是兩個(gè)第一性征的差異被男性拿來作為對神圣秩序的想象，phallus的審美化是純偶然，phallus的對應(yīng)物更是純偶然。

三、男性性的超性別化

男性抵達(dá)超性別化的方式，讓其理性/決斷具有某種神秘色彩，對內(nèi)在進(jìn)行審美化再將這一審美化給外部化。但男性的這種審美是無根的，而女性是有根的（根是其體表、姿色，對男權(quán)秩序下男性及其他女性的性誘惑/性嫉妒及引發(fā)的效應(yīng)/現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)），男性的超性別化是通過對內(nèi)在性、內(nèi)在的理性思考（哲學(xué)、共同體前途、政治決策）這些活動進(jìn)行審美化，但這些活動是無根的，其根是自身而他自身是無，這時(shí)男性就實(shí)現(xiàn)了其無我性。其內(nèi)在性是符號系統(tǒng)享樂的載體，要把它外部化，外部化意味著變成軍事、政治、謀略、操守、學(xué)術(shù)等外部理性秩序的極點(diǎn)/不可能性。超性別化的男性具有內(nèi)在的女體，即其內(nèi)在性如女性體表一樣神秘而優(yōu)雅。內(nèi)在性外部化為軍事、政治等，這些行動本身無審美意義，有審美意義的是其內(nèi)在性，但這個(gè)內(nèi)在性看不見。

超性別化的男性是充盈享樂的，而不像去性別化的男性那樣。去性別化在面對女體切近時(shí)的焦慮、痛苦是其創(chuàng)傷性享樂，但超性別化的男性在面對極致女性體表時(shí)不會那么興奮，他不在乎，因?yàn)樗辉侔雅w當(dāng)成phallus的外在等價(jià)物，他把握到了phallus的外在化是不可能的，所以超性別化的男性也擺脫了對其自身的性優(yōu)勢、性符號的崇拜，他不在乎這些東西，其特點(diǎn)就是麻痹，但不是病理性的麻木，去性別化的男性久而久之會性麻木，而超性別化的男性的麻痹意味著他可以一直享樂，但享樂對他來說索然無味，其身體是舒服的，但內(nèi)心不會特別興奮、沮喪，也就是說，超性別化的男性在精神層面是一個(gè)自我審美自我消費(fèi)的女性。在進(jìn)行性活動時(shí)，其身體性/感官性享樂完全正常，而精神層面是平等的。

超性別化的男性其內(nèi)在有象征性的審美的自我閉合的過程，其內(nèi)在不停生產(chǎn)具有美感的秩序然后自己消費(fèi)，其理性思考判斷推斷具有藝術(shù)性、辯證性，他們不擔(dān)心不能erect，他們不在乎，所以其身體會處在自然的動物性的節(jié)律當(dāng)中，在外人看來他們似乎是欲望過剩，其實(shí)不是。他們的欲望已經(jīng)不在于純粹的性享樂、對女性審美的剝削，因?yàn)槠涫滓▌?chuàng)傷性）審美化方式是內(nèi)在的，是其內(nèi)在理性秩序的外在化，變成軍事、政治、謀略、操守等，如李世民、王猛、諸葛亮。

四、總結(jié)

超性別化有兩種：女性性的超性別化和男性性的超性別化。二者都既不在乎女性體表，也不在乎男性體表，二者都是在用現(xiàn)實(shí)邏輯玩，只不過女性性的享樂是從外到內(nèi)，而男性性的是從內(nèi)到外。其實(shí)二者是基本相同的，超性別化的男性也會把其外表形象變成博弈籌碼，二者都是把性征、性化的審美符號學(xué)機(jī)制、性征化的意識形態(tài)宰制下的他人等等當(dāng)作一個(gè)現(xiàn)實(shí)接受下來并進(jìn)行博弈，這種人處在博弈狀態(tài)，其在意的是自我享樂，所以說他們雌雄同體，他們在愛欲上、在表象審美上形成了自我循環(huán)。其愛欲不受性化的審美符號學(xué)機(jī)制控制，也就是說，他們都穿越了性表象、審美化的表象、性征、性差異、性活動的禁忌性、禁令性的關(guān)系等等，基本把這各種游戲象征化了，所以超性別化的個(gè)體都是過度象征性的。一言以蔽之，超性別化的個(gè)體是天生的政治動物，其愛欲模式不被體表性的和想象性的玩意所束縛。

超性別化不是一種性狀態(tài)，而是一種政治狀態(tài)。可以說，一切擺脫了性享樂意義上的、體表審美意義上的愛欲桎梏的政治人物都是超性別化的，因?yàn)閷λ麄儊碚f性活動太充盈以至于無聊，他們早穿越幻想了。

五、口號

無論是從外在到內(nèi)在還是從內(nèi)在到外在，哪一個(gè)能夠生產(chǎn)出充沛的可供審美化的符號性機(jī)制的話，就去生產(chǎn)。

[口號]：生產(chǎn)可以進(jìn)行自我審美的符號性秩序（男）或秩序性符號（女）。

女：生產(chǎn)秩序性符號（外在）。你對于自身體表的裝點(diǎn)、操持是完全理性的，你就會比別人精致、漂亮，也就比別人更具符號學(xué)優(yōu)勢，但這時(shí)你不能容許外表形成一個(gè)想象性的自我防衛(wèi)的殼，即要去想象化，要明確地撤回到內(nèi)部，僅把外表作為一個(gè)純粹的工具。女性更容易抵達(dá)超性別化，女性不太容易和其體表形成自戀關(guān)系，因?yàn)槠毡閬碚f女性體表不屬于女性本身，而是男性視線所構(gòu)成/刻畫的，所以女性可以清醒地察覺到其體表外在的秩序性符號是一種異己的力量，因而女性容易拉開距離，不和秩序性符號自戀。

男：生產(chǎn)符號性秩序（內(nèi)在）。通過大詞、神圣性的符號、神圣性的傳承/關(guān)聯(lián)實(shí)現(xiàn)一種符號性秩序，但同樣需要去想象化，即要把秩序/階次變得可用，可以出來變成新的符號/象征起作用，作為外在化的引導(dǎo)力。這里的符號性秩序的符號性/象征性避免變成想象性的唯一辦法就是不停地出去，不停地指導(dǎo)外部的軍事博弈、政治投機(jī)、經(jīng)濟(jì)操縱，以“能”作為自我審美的呼應(yīng)，如諸葛亮。若陷入自戀性外殼那就是自欺欺人，符號性秩序是有明顯征兆的，是一拎就靈的。男性的超性別化更難，意味著他對于外在秩序要認(rèn)識到，雖然它和自身男性秩序相同，但有一些異在之操作點(diǎn)，這些操作點(diǎn)是其他男性不知道而只有他知道的，這時(shí)就會發(fā)現(xiàn)其他男性（以男權(quán)視角）其實(shí)都是女人，只有他是真男人（男權(quán)視角），而實(shí)際這時(shí)他已成了女性（內(nèi)在性的審美化）。超性別化的男性不在乎其符號性秩序出去后漂不漂亮，只要起效果就行了，是絕對理性、算計(jì)性的，體現(xiàn)在外表即求其效用，不在乎現(xiàn)行男權(quán)秩序?qū)ζ洳僮鞯脑u價(jià)，因?yàn)樗垃F(xiàn)行男權(quán)秩序的評價(jià)太丑/垃圾了。

要實(shí)現(xiàn)超性別化，必須要生產(chǎn)秩序性符號或符號性秩序。生產(chǎn)出來供自己消費(fèi)：1）使從現(xiàn)行的、資產(chǎn)階級的、體表的審美化符號的愛欲經(jīng)濟(jì)學(xué)中擺脫出來；2）穿越幻想，擺脫對于男性性和女性性的幻想/迷思。

六、超性化

超性別化即不求于人，即自愛（不是自戀），這種愛是超性別化的，但還不是超性化。超性化只應(yīng)用于作為純粹否定性的主體性，這個(gè)主體性有要變成康德主義或笛卡爾主義的問題，若實(shí)現(xiàn)了超性化，那么主體性就由前兩者匯聚到黑格爾主義。