舉天下之善，足以該之者，德莫大焉。而謂德主天下之善，何也？蓋德為善之總稱，善乃德之實(shí)行，德主於善，則德之見於行者無(wú)不實(shí)；善無(wú)不主，則德之萃於己者無(wú)不成。德而不主於善焉，則無(wú)以得一本萬(wàn)殊之理，而德非其德矣，此德所以必主於天下之善也與！

夫所謂德者，原於天而具於人也。仁義禮智，其德之大端與！然仁不徒仁，必散於事而為仁之善，則自親親而仁民，而愛物，皆是也；義不徒義，必散於事而為義之善，則自從兄而敬長(zhǎng)，而尊賢，皆是也。以至賓主之敬，夫婦之別，而凡齊莊中正者，何莫非禮之善乎？是非之明，賢否之辯，而凡文理密察者，何莫非智之善乎？

然四德不主於善，則無(wú)以得一本萬(wàn)殊之理。仁焉或流於姑息，義焉或至於無(wú)恥，與夫禮，與夫智，亦未必不為茍簡(jiǎn)之行、術(shù)數(shù)之陋也。是豈所謂德哉！所貴乎德者，亦惟以善是主焉。

仁主仁之善，則凡親親、仁民、愛物之類，皆吾所當(dāng)擇，而自無(wú)姑息之弊，仁之德不全於我乎？義主義之善，則凡從兄、敬長(zhǎng)、尊賢之事，皆吾所當(dāng)取，而自無(wú)無(wú)恥之患，義之德不備於我乎？

禮之德何所主？主乎齊莊中正，而茍簡(jiǎn)之行不形於身體也；智之德何所主？主乎文理密察，而術(shù)數(shù)之陋不萌於心思也。博而取之，不使一善之或遺；精以擇之，罔俾一行之或乖。善隨所主而愈多，德由所主而益大，將見原於天而具於人者，有以復(fù)於我矣！

主善之功，其可少耶？至哉，張子之言發(fā)于《正蒙》，實(shí)所以明伊尹告太甲之旨。彼謂德無(wú)常師，主善為師，即此德主天下之善與？彼謂善無(wú)常主，協(xié)于克一，即下文所謂善原天下之一與？

德不主善，無(wú)以得一本萬(wàn)殊之理；善不原一，無(wú)以達(dá)萬(wàn)殊一本之妙。博而求之於不一之善，約而會(huì)之于至一之理，此聖學(xué)始終條理之序與？夫子所謂一貫者幾矣！吁！伊尹、張子，互相發(fā)明，然亦可見心契之妙，千載之下，同一歸矣！