Chapter 5 法蘭克福學(xué)派：阿多諾，霍克海默

一.法蘭克福學(xué)派概況

法蘭克福學(xué)派源自于德國，代表人物霍爾海默，阿多諾，本雅明，弗洛姆，哈貝馬斯。詳細(xì)而言，法蘭克福學(xué)派又分一代和二代，哈貝馬斯為二代代表人物。法蘭克福采取的理論被稱為社會批判理論，其所針對的對象為當(dāng)時(shí)的資本主義，反對研究過程當(dāng)中的實(shí)證主義，反對學(xué)科的分科，主張將社會作為整體來研究（所以法蘭克福學(xué)派的每一位學(xué)家，幾乎都是跨學(xué)科的研究者）。

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二.霍克海默和阿多諾合寫的《啟蒙辯證法》

核心為對啟蒙進(jìn)行反思?；舅悸窞橄绕平鈫⒚筛拍睿瑢⒚膳c神話作比較。然后挖掘啟蒙與權(quán)力的關(guān)系。之后對文化工業(yè)進(jìn)行批判。

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三.主要觀點(diǎn)

1.“啟蒙”與“神話”之間的關(guān)系

從古至今，所有不借助神秘來解釋世界的嘗試，都是一種啟蒙。在這種意義上，啟蒙是反神話的?？赏瑫r(shí)，神話是古代人在認(rèn)知不夠發(fā)達(dá)時(shí)對世界的解釋。神話雖然帶有幻想和迷信色彩，但也是一種解釋。于是發(fā)現(xiàn)，神話某種意義上就是一種啟蒙，而啟蒙某種意義上也是神話（神話是錯誤的啟蒙，啟蒙是正確的神話）。

2.當(dāng)今時(shí)代，啟蒙倒退為神話

阿多諾認(rèn)為，人類的發(fā)展分作三個階段，神話階段，哲學(xué)階段和科學(xué)階段。神話的目的是安慰人的靈魂，而哲學(xué)階段則強(qiáng)調(diào)人的理性精神和反思精神，科學(xué)階段則強(qiáng)調(diào)數(shù)理和邏輯。

阿多諾指出，現(xiàn)代科學(xué)，人的理性淪為了所謂的工具理性，即人的所有理性都是為了實(shí)現(xiàn)某個目的。（在哲學(xué)階段，理性很重要的一個作用是反思）這就會導(dǎo)致所謂的工具崇拜和效率至上。這種理性，因?yàn)樗鼪]有了自我反思，所以反而成為了一種“神話”。

3.啟蒙與權(quán)力

阿多諾認(rèn)為，啟蒙的導(dǎo)向是權(quán)力。當(dāng)人們對于世界沒有控制的把握的時(shí)候，就會感到恐懼，而消除恐懼的重要方法就是對自然，對社會予以某種控制，所以啟蒙的本質(zhì)就是某種控制和掌控，建構(gòu)人對于自然的權(quán)利。甚至于說，真理是什么根本不重要，有時(shí)過于關(guān)注真理反而會阻礙發(fā)展。

在這基礎(chǔ)上，阿多諾認(rèn)為啟蒙在某種意義上帶有集權(quán)性質(zhì)。通過尋求正確的知識，人們獲得了某種權(quán)力。知識形成權(quán)力，權(quán)力增長技術(shù)，技術(shù)控制世界。因此，所有能夠有助于人們控制世界的，都會得到發(fā)展。反之，則被排除在外。

自然科學(xué)更多的是建立人對自然的控制，而人對人的控制則通過文化工業(yè)來形成。因此，阿多諾開始了自己對于文化工業(yè)的批判。

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四.對文化工業(yè)的批判

阿多諾認(rèn)為，文化工業(yè)是作為大眾欺騙的啟蒙，是一種意識形態(tài)工具。整個法蘭克福學(xué)派都對大眾文化有一個形容：社會水泥——是將所有人混在一起，消滅個性的物體。

1.文化工業(yè)：在文化領(lǐng)域進(jìn)行工業(yè)生產(chǎn)

簡單而言，文化工業(yè)就是將文化視作一種商品。文化工業(yè)首先必須發(fā)展于發(fā)達(dá)資本主義社會，同時(shí)工具理性作用于文化工業(yè)，導(dǎo)致藝術(shù)品可以不斷的復(fù)制生產(chǎn)，以供大眾消費(fèi)。由此在阿多諾看來，文化藝術(shù)就失去了它的獨(dú)特性。

2.文化工業(yè)與文化藝術(shù)的區(qū)別

文化藝術(shù)具有某種自律性，無需考慮市場；而文化工業(yè)具有某種他律性。自律性體現(xiàn)在對生命，世界等的本真的理解，具有某種本真性；而文化工業(yè)受制于市場，某種商業(yè)規(guī)則。這就導(dǎo)致文化藝術(shù)會形成藝術(shù)的某種風(fēng)格，而文化工業(yè)使得藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化，同一化，藝術(shù)不再獨(dú)一無二。

3.文化工業(yè)淪為意識形態(tài)工具

由此，阿多諾提出，文化工業(yè)成為了一種意識形態(tài)工具。文化工業(yè)的核心是標(biāo)準(zhǔn)化，而標(biāo)準(zhǔn)話的背后是偽個性化。文化產(chǎn)品的最終目標(biāo)，是輸送整個社會的內(nèi)在秩序。

4.運(yùn)作方式

阿多諾從受眾方和運(yùn)作方來分析運(yùn)作方式。在制作方，文化工業(yè)制造了一種自動化的反應(yīng)機(jī)制。即通過將一套先行的秩序和理性原則植入文化作品中，實(shí)現(xiàn)在大眾接觸到文化作品時(shí)，自覺的產(chǎn)生一些已經(jīng)預(yù)設(shè)好的行動，例如批判，贊美，哭泣，感動等等，而且這種反饋是真心的。而在受眾方，更多的體現(xiàn)為一種娛樂至死。個體本身是有能力反抗這種自動化的，但絕大部分人不會這么做，這源于人的某種需要——娛樂。按照馬克思的觀點(diǎn)，娛樂是勞動的衍生。所以，在文化工業(yè)過程中，娛樂具有某種欺騙性。一方面體現(xiàn)在有意的營造一種消遣氣氛，使得主體無能為力，放棄反抗。另一方面體現(xiàn)在文化工業(yè)的過濾性，作者在進(jìn)行文化工業(yè)加工的時(shí)候，有意的選取了一些價(jià)值觀念植入，并且過濾掉了其余成分，這就導(dǎo)致了人的思考力喪失。

阿多諾還討論了許多其他問題，此處不展開。

順便一提，法蘭克福學(xué)派是相當(dāng)左翼的學(xué)派，其核心是指出現(xiàn)代資本對于人的隱性的異化。不再體現(xiàn)在資本家對工人直接的壓迫上，而更多體現(xiàn)為一種思想文化審美上的意識形態(tài)灌輸。

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五.具有否定性的藝術(shù)

1.藝術(shù)的本質(zhì)是對現(xiàn)實(shí)的否定

這就要求藝術(shù)要站在現(xiàn)實(shí)的對立面，通過展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的荒誕性來引起對于現(xiàn)實(shí)的否認(rèn)。因此阿多諾非常喜歡卡夫卡的作品。

2.自戀與拒絕交流

真正的藝術(shù)，在阿多諾看來，是拒絕交流的（準(zhǔn)確而言是市場交流）。由此可以看到阿多諾極強(qiáng)的古典主義傾向，認(rèn)為藝術(shù)是少數(shù)人的，精英的，表達(dá)獨(dú)創(chuàng)性的。

3.反藝術(shù)原則

因?yàn)榇蟊娡ㄋ姿囆g(shù)都是通過美觀實(shí)現(xiàn)的，因此，阿多諾認(rèn)為應(yīng)該反對藝術(shù)作品的優(yōu)美的外觀，通過消解藝術(shù)自身的外觀來實(shí)現(xiàn)某種超越性。