有時(shí)候很難辨別主客觀的統(tǒng)一性，因?yàn)榭偸翘幵诿軆啥说闹骺腕w總是有著截然不同的展現(xiàn)，雖然常常告誡自己，這不過(guò)是一體兩面，是對(duì)立統(tǒng)一，是辯證的，但是當(dāng)完全無(wú)法歸咎在同一范疇下的主客二位分立左右的時(shí)候，無(wú)論如何也是感覺不到其中的和諧之美：當(dāng)主觀孜孜以求的時(shí)候，客觀冰冷無(wú)情的否定；當(dāng)客觀滾滾洪流的時(shí)候，主觀堅(jiān)若磐石的抵抗，主客觀恰巧和諧統(tǒng)一的時(shí)間絕對(duì)比不過(guò)分歧的長(zhǎng)度

如果去做總結(jié)，這個(gè)時(shí)代顯著的問(wèn)題似乎也是主客觀發(fā)展的不統(tǒng)一造成的，如果按照馬哲的發(fā)展觀來(lái)總結(jié)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是互為助力，其實(shí)野是互為阻礙的——把生產(chǎn)力看成物質(zhì)文明，也就是客觀；把生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)作精神文明，也就是主觀，也許多少有些不一樣，但是大多數(shù)意思該是繼承了下來(lái)了，所以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的林林總總用主客觀之間的稀稀拉拉來(lái)表示野未為不可

現(xiàn)當(dāng)下，彌漫的反卷氣息和實(shí)際存在的迫卷現(xiàn)實(shí)就是這種不統(tǒng)一的經(jīng)典具現(xiàn)：我們的主觀認(rèn)知超過(guò)了我們的客觀基礎(chǔ)太多了，我們對(duì)自我的愛護(hù)的需求而導(dǎo)致的對(duì)世界的要求從某種程度上講超過(guò)了我們向世界索取的能力上限，即客觀能力無(wú)法滿足主觀需求：主客觀的相互匹配、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互匹配是彌解矛盾的方法：

當(dāng)客觀生產(chǎn)力只有磚木取火的時(shí)候，主觀生產(chǎn)關(guān)系就只能是求生存的能活就行，具體的表現(xiàn)就是茹毛飲血、挨凍、挨餓、挨捕食、動(dòng)不動(dòng)就死人；當(dāng)客觀生產(chǎn)力開始馴化野物，農(nóng)耕放牧的時(shí)候，主觀生產(chǎn)關(guān)系就開始有一部分人開始享受，脫離僅僅活著的范疇，具體表現(xiàn)就是吃的美味些、要吃飽、要穿暖、狩獵不僅僅是實(shí)用也可以?shī)蕵?，不僅不死還得活好；當(dāng)客觀生產(chǎn)力開始反攻自然，主觀生產(chǎn)關(guān)系就有一部分人開始思考形而上的東西，更多的人開始尋求僅僅活著以外的東西，具體表現(xiàn)成軸心時(shí)代也罷，百家爭(zhēng)鳴亦可，開始追求實(shí)用以外的美觀之類；當(dāng)客觀生產(chǎn)力開始蠶食自然，主觀生產(chǎn)關(guān)系中好多人開始形而上的思考，始尋求僅僅活著以外的東西變成一種普遍認(rèn)知，具體表現(xiàn)為人權(quán)、自由之類的思潮

那么什么時(shí)候生產(chǎn)關(guān)系可以做到人人如龍，大家都不再需要被客觀生產(chǎn)力束縛了呢?說(shuō)實(shí)在的還看不到，至少現(xiàn)在不是，但是我們的主觀意識(shí)卻在部分層面上達(dá)到了那樣的訴求level，這就意味著這樣的主客觀矛盾必然尖銳，在一個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)需要996甚至007都不能滿足生產(chǎn)力的當(dāng)代，我們已經(jīng)擁有了遠(yuǎn)超這個(gè)生產(chǎn)力能夠承擔(dān)的主觀思想，而這個(gè)主觀思想能夠有多少力量在互為阻礙的矛盾中作為一種動(dòng)力去拉動(dòng)我們的生產(chǎn)力，亦或者只是一種阻礙，把所有的人拖入深淵，這只能拭目以待了?。?/p>