【語音轉(zhuǎn)文字非原意，未校對(duì)】

我們今天要來講主義，主義的四啊，那么他的代表人物是這個(gè)。CKC和K是嗎？哪個(gè)字母，因?yàn)槟膫€(gè)字母比較好啊，就目前的局勢(shì)來看的話，要還就是。C啊C啊C除以。就是說，但是呢，這個(gè)C主意呢，就是說意思就是說。呃，就是。這個(gè)單詞拼出來就是不是capital，不是capital的那個(gè)C主意啊，那個(gè)C主意。呃，或者說。那他他的代表人物是C主義者，那他的這個(gè)東西叫什么，這個(gè)東西叫實(shí)踐啊，實(shí)踐啊。

實(shí)踐。這個(gè)實(shí)踐呢？我們他還是從三那邊過來的，他是從三那里過來的，比如說馬克思主義提出是從對(duì)于呃這個(gè)。觀念論的批判啊，是對(duì)于這個(gè)黑格爾主義的一個(gè)超越。那么的提出呢，實(shí)際上是對(duì)于當(dāng)時(shí)的很庸俗的那些實(shí)政主義啊。庸俗的呃邏經(jīng)驗(yàn)主義。從哲學(xué)上來講啊。啊，庸俗的一些。那通通二字頭的那些東西啊。馬克主義啊，那種玩意。邏輯實(shí)證主義這種東西。那么。阿爾都塞這樣的意識(shí)形態(tài)學(xué)呢，它是對(duì)于這個(gè)結(jié)構(gòu)主義的一個(gè)批判。啊，結(jié)構(gòu)主義的一個(gè)批判。

結(jié)構(gòu)主義把攤平了，那么阿爾都塞或者說拉康整個(gè)精神分析運(yùn)動(dòng)啊，他則指出了，就拉康的精神分析運(yùn)動(dòng)，他則指出了符號(hào)系統(tǒng)是有它的生產(chǎn)力的，而且會(huì)二分。發(fā)射系統(tǒng)生產(chǎn)出來的東西會(huì)兩極化。那我要說的就是說這個(gè)主義，主義這個(gè)三如何走向四呢？就是說objective，你要記記得三-四-四-四是什么啊，是laon晚期LA later laon later laon laon的那個(gè)，他就是第sub subjective device。不好意思，就是去主體化，去主體化，那么去主體化實(shí)際上就是變成驅(qū)力的主體，變成變成the subject，變成無頭的主體啊，或者變成the subject of drive，變成趨力的主體，變成無意識(shí)主體unconscious。

Unconscious變成無意識(shí)的主體。這個(gè)過程那么奇特，克在自由的深淵里面的末尾，啊，自由的深淵這本書我有全文解讀，英文版的全文解讀啊，自由的深淵的末尾，他告訴你這個(gè)過程就是變成客體化，變成客體化。變成客體，變成客體去主理化，也可以說是變成客體墮落到區(qū)域。呃，主體不再被欲望辯證法所束縛，穿越幻想了，不再被欲望辯證法所束縛了，不再呃玩那個(gè)轉(zhuǎn)域性的游戲了，男子類里面轉(zhuǎn)運(yùn)性的游戲了，嗯。變成課題，變成課題，變誰的課題，變成歷史的課題啊，變成歷史的課題，所以呃，你要走向四，走向?qū)嵺`，有一點(diǎn)就是要承認(rèn)一點(diǎn)，就是說有一個(gè)基本前提啊。

基本前提就是要承認(rèn)。承認(rèn)這個(gè)三的結(jié)構(gòu)里面的中介項(xiàng)不是首先不是主體，首先不是主體這個(gè)基本前提在本體論上怎么來理解呢？就是說，呃，你就是要承認(rèn)一點(diǎn)，就是物質(zhì)本身。啊會(huì)符號(hào)化啊，不需要不需要一個(gè)就是原初物質(zhì)本身會(huì)符號(hào)化，它沒有一個(gè)額外的原初精神，沒有一個(gè)額外的原初精神在符號(hào)化，原初物質(zhì)沒有原初精神就是原初物質(zhì)的他的他的自我符號(hào)化，自己會(huì)符號(hào)化，我是他會(huì)本體論化，我們或者是更確切點(diǎn)原初的嘛，就是他會(huì)自己會(huì)本體論滑哦陀羅。It anttologized itself。

他會(huì)把自己甩出，變成一個(gè)是本體論，還有一個(gè)是ontological and anti，他會(huì)甩出這兩個(gè)維度啊。這都是哲學(xué)家，都已經(jīng)是司空平常的，都已經(jīng)知道的，所以在這個(gè)意義上講，走向唯物主義的一點(diǎn)，就是要承認(rèn)歷史中介他自己，或者就是承認(rèn)客體中介自己，客體中介他自身，中介其自身，客體中介其自身和一字頭，這是一種唯物主義啊，客體在中介其自身，也就客體在自己給自己設(shè)立符號(hào)系統(tǒng)給自己設(shè)立符號(hào)，符號(hào)性的那個(gè)。背景客體在自己給自己設(shè)立中介，其自身自己設(shè)立自己的符號(hào)性背景。也就是說在這個(gè)意義上講，就是客體實(shí)在它是它是主體化的，它是主體化的，它是主體化的it is subjectized。The substance。

Tance is subject實(shí)體是主體畫的。就是這個(gè)世界，他，他，你死了，他還是這樣的。你死了，它還是會(huì)那樣運(yùn)行的，但是它運(yùn)行的方式就是主體化，它運(yùn)行方式就是主體化，就征召新的主體，或者說就是會(huì)有新的意識(shí)的位面會(huì)涌現(xiàn)出來。我們可以說叫生生不息啊，生生不息，它會(huì)生出生來，會(huì)把這個(gè)生給生出來，生出生來，生出有限性，生出匱乏的位面，生出精神意識(shí)的那個(gè)位面出來。生生之道，我我就看，可以去看丁云那邊深深的。這和一字頭是不一樣的，看上去是一樣，四字頭和一字頭看上去是一樣，是不一樣的啊，It's different。就好像這兩個(gè)數(shù)字。

中間都有一豎一樣的，但是實(shí)際上是不一樣的。實(shí)際上這里有一個(gè)很重要的一個(gè)阻斷，就是說你先進(jìn)入三字頭，然后知道中介項(xiàng)不是主體性，中介項(xiàng)并非主體性，就在三-四的時(shí)候啊，就已經(jīng)很清楚，包括在三-三的時(shí)候，就有大量的前面場(chǎng)域論上那個(gè)中介項(xiàng)就已經(jīng)不是四，不是那個(gè)主體性了，就已經(jīng)不是主體性了。你可以去回過頭去便利我的三-三和三-四啊。呃，生存論和這個(gè)。結(jié)構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)里面的那個(gè)結(jié)構(gòu)主義都是無頭的三-三呢，它也是一種不是典型的主體性的樣態(tài)。那么是什么東西在中介，就是歷史在中結(jié)他自己，歷史在中結(jié)他自身，但是歷史以什么中結(jié)他自自自身，我歷史在中結(jié)他自己啊，或者說當(dāng)實(shí)體中介他自身的時(shí)候，實(shí)體中介自身的時(shí)候，我們?cè)谕砥谥x林的行話里面，這個(gè)實(shí)體就是高的GU。

呀神吶啊，就是就是絕對(duì)者啊，絕對(duì)絕對(duì)absolute實(shí)體中立自身的時(shí)候，關(guān)鍵是他這個(gè)自身的那個(gè)中介項(xiàng)不確定。不確定啊，而且他中介的兩端中介是什么樣，不確定不確定啊。他是如何中介自身的？實(shí)體中介自身當(dāng)然就會(huì)有歷史，但是他就是以歷史來中介自身的嗎？還是他以其他東西來中介自己？這個(gè)時(shí)候我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有三種不同的要素可以作為中介項(xiàng)啊，有三種不同的要素可以作為中介項(xiàng)。這三種不同的要素。它都具有歷史性啊，它都具有歷史性，具有歷史性啊。一個(gè)就是本體論，史就是歷史本身，我們說歷史本身，歷史本身說穿了歷史性本身啊，不是當(dāng)中的歷史事件，而是歷史這個(gè)。

時(shí)間性的，時(shí)間性的一個(gè)時(shí)間性的歷史范式，歷史時(shí)間性的歷史范式。時(shí)間性本身的樣態(tài)在變，或者叫歷史性本身的那個(gè)就是本體論啊，歷史本身就是本體論的歷史。就是這個(gè)游戲的版本，版本更新啊，歷史本身就這游戲，整個(gè)世界，整個(gè)宇宙，或者整個(gè)這個(gè)場(chǎng)，或整個(gè)whatever whatever you call it。他就有一種整體性，整體范式的一個(gè)更改，就整個(gè)這一切生老病死，會(huì)不會(huì)變成老病生死呢？會(huì)不會(huì)變成病老死生呢，會(huì)不會(huì)就叫病老老死呢？病病死死老老，就這這個(gè)版本會(huì)變啊版本會(huì)變你知道嗎？誒有時(shí)間空間會(huì)不會(huì)變成現(xiàn)在是空空空時(shí)，那會(huì)不會(huì)變成時(shí)時(shí)時(shí)空或者時(shí)空空時(shí)，This kind現(xiàn)在是有有有有有有有明確的這個(gè)。格快化的。

號(hào)，離散的符號(hào)，那會(huì)不會(huì)本體論變了之后就沒有，我現(xiàn)在就不能說了，不能說什么空間，空間，空間時(shí)間三個(gè)，三個(gè)空間維度，一個(gè)時(shí)間維度，我只能說我都不能說了，有沒有可能就本體論本身會(huì)變啊，就是歷史本身就是本體論的歷史，這會(huì)是一個(gè)終結(jié)性，另外一個(gè)具有歷史性的就是主體。主體具有歷史性，它一定會(huì)負(fù)數(shù)化，主體具有歷史性，主體具有歷史性的話，它一定會(huì)負(fù)數(shù)化，當(dāng)主體歷史化的化，它會(huì)負(fù)數(shù)化，也就它會(huì)負(fù)數(shù)化，然后他會(huì)他著化，它會(huì)他著化，那么這個(gè)就是人民people，人們，人們啊人們，你可以翻譯成。他人們甚至說你自己也是這個(gè)負(fù)數(shù)化，他的化的他人們的一個(gè)為什么主體歷史化就一定會(huì)負(fù)數(shù)化呢？因?yàn)橹黧w他的自我同一性，主體的自我同一性。

背后隱含了一個(gè)一個(gè)一一方面就是世界整體的可理解性，整體的可通達(dá)，世界整體的可通達(dá)，可通達(dá)可理解性就是就是另外一方面意味著就是本體論啊，本體論就只有一個(gè)，本體論就只有一一個(gè)本體論，本體論的一個(gè)單一性，單一性，那么這兩個(gè)并到一塊，就是一種總體性，就是一種總體性，總體性在一個(gè)符號(hào)學(xué)秩序，一個(gè)本體論里面循環(huán)。所以由于歷史本身意味著本體論的變更，本體論范式，本體論在歷史上，在一個(gè)歷史的歷史上在不停的變更，今天這個(gè)版本，明天這個(gè)版本。半變一個(gè)版本就是就不是同一個(gè)主體，所以他需要主體性視域，有不同的主體性視域，在在我體驗(yàn)到這個(gè)世界，紅色和綠色是一種顏色，叫本體論閉合。在你體驗(yàn)事件的紅色和綠色不一樣，咱們的那個(gè)背后的這個(gè)操作系統(tǒng)不一樣，兩套系統(tǒng)那怎么。

它的體驗(yàn)這種不一樣，那就得有兩個(gè)主體，你不可能得一個(gè)主體啊，得有兩個(gè)主體，那么這它會(huì)負(fù)數(shù)化，另外一方他會(huì)他折化啊，主體會(huì)他折化。主體會(huì)去中心化，它不能夠維系在一個(gè)中心上面，主體意識(shí)交界不能錨定在同一個(gè)上面，那么復(fù)數(shù)化，他這化的主體性的就是人民，或確定一下人民性，人民性，人民性意味著就是說。不同本體論的人，不同本體論就是不同不同天性的人，不同啊稟賦的人。稟賦的人，有的很蠢，有的，但只要他都是符號(hào)學(xué)生物，只要他都能夠領(lǐng)會(huì)它自己的歷史性的那個(gè)符號(hào)學(xué)的框架，都有他自的歷史心靈，都有自己的內(nèi)在性，然后可以用語言符號(hào)來交流。這種是人。只要他，他是人。那我們就要堅(jiān)持人民性，就是要堅(jiān)持這種附屬性，他者性就堅(jiān)持不要互相戕害，不。

要以我待他，用一個(gè)單一性的、總體化的自我來來戕害他人，要堅(jiān)持附屬性啊，堅(jiān)持負(fù)屬性。那么就就那么意意味著就不能兩級(jí)分化了，不能有一個(gè)很強(qiáng)的一級(jí)，就要把另外一級(jí)消滅啊。啊，這是第二項(xiàng)啊，第一項(xiàng)是歷史的歷史啊，那我們就去就寫歷史，歷史的歷史，第二項(xiàng)是人民第三項(xiàng)。啊。這邊是占的是本體論啊，本體論，本體論的變化就是時(shí)間了，在這里實(shí)際上占的是時(shí)間，時(shí)間。時(shí)間會(huì)導(dǎo)致本體論差異啊，本體論差異。而且是本體論之間的差異，而不是本體論和本體之間的差異。第二項(xiàng)，人民這里占的實(shí)際上是主體，主體啊，還有一個(gè)主體間插，也就是他者。

啊，主體間的差異就是他折。累在一起，然后第三項(xiàng)就是我們呢，我們通常要說的就是說我這樣寫吧，理論啊理論寫理論比較好，寫理論比較好。它也是由這兩維來構(gòu)造的。兩維構(gòu)造的理論上面，一維是。理論更具有中介能力啊，具更具有中介性，理論更具有中介性，相對(duì)而言理論，但是這是一種歷史的理論，就這三個(gè)東西都能代表歷史啊，都能代表歷史，三者都有可能能代表歷史，那么這個(gè)歷史，這個(gè)時(shí)候的歷史就不是那個(gè)歷史本身，這個(gè)時(shí)候歷史就是這個(gè)，就是這個(gè)實(shí)體的自自我中介的過程啊，自我中介過程，實(shí)體的自我中介過程，實(shí)體的自我中介過程。

This，這種歷史或者叫過程process，歷史進(jìn)程，歷史過程，他他們都可以代表歷史過程。那么這個(gè)理論呢，就是一方面上面代表著符號(hào)系統(tǒng)啊符號(hào)。代表符號(hào)系統(tǒng)，上面這位代表符號(hào)系統(tǒng)。下面這一位代表語言。啊，語言活動(dòng)，語言活動(dòng)。呃，更具體講，我這樣寫吧，更具體講話語話語話語。啊。上面這個(gè)理論的兩個(gè)面相，一個(gè)是符號(hào)，一個(gè)是話語，它是不一樣的，它是不一樣的，上面是具有自治權(quán)的。我這樣說吧，上面符號(hào)是具有自治權(quán)的。Auto它具有自主權(quán)，它具有自主性，因?yàn)檫@意味著上面這一維可以。

就對(duì)應(yīng)著永恒輪回啊，對(duì)應(yīng)著永恒輪回。下面這一位。你可以。對(duì)應(yīng)著這個(gè)話語啊，對(duì)應(yīng)著一種制約，你可以看成辯證法角記啊，下面對(duì)應(yīng)著辯證法的角記。下面的話語的維度意味著理論，它是自我自我設(shè)限的自我設(shè)限的自我設(shè)限。符號(hào)這一為意味著它貧乏的，貧乏的就就它具有歷史性而言，理論為什么能具有歷史性？因?yàn)樗姆?hào)系統(tǒng)是可以瞎逼玩的，他可以瞎玩，你知道嗎？就是他可以。你知道嗎？就隨便拼湊組合來就是。它的歷史理論的歷史性，理論的歷史性在于它的符號(hào)。

靠性，在于它是一個(gè)信號(hào)系統(tǒng)，在于它是一個(gè)信號(hào)系統(tǒng)和一般人所理解的不同，理論的歷史性，不在于他的話語表達(dá)的現(xiàn)實(shí)。理論永遠(yuǎn)是。符合當(dāng)下的任何理論，永遠(yuǎn)符合當(dāng)下。我不知道你們能不能理解這個(gè)意思啊，任何理論它都可以解釋現(xiàn)實(shí)，只要它是個(gè)理論啊，啊，只要它具有這種符號(hào)性的自制，自制性啊，符號(hào)系統(tǒng)就是結(jié)構(gòu)主義的自制性，它只要它具有一個(gè)結(jié)構(gòu)主義的自制性，任何一個(gè)荒謬的理論都可以解釋現(xiàn)實(shí)，都可以，就是玩歷史的游戲，都可以代表歷史，都可以自稱代表歷史，因?yàn)樗莻€(gè)信號(hào)系統(tǒng)，它是它是一個(gè)能指鏈懸浮的能指鏈，它是一個(gè)怎么說是由他自己說了算的，他只要不停的排列組合，變來變?nèi)?，變來變?nèi)?。啊，它是一個(gè)就是在這個(gè)上理論代表符號(hào)的永恒輪回，符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)部的永恒輪回啊理論。

可以模擬或者說可以預(yù)先透支歷史當(dāng)中即將展開的本體論的它的那個(gè)，它的變革，它的迭代。但是另外一方面，理論又是一種話語，又是一種話語，Ours，它是要生產(chǎn)性的，它具有生產(chǎn)性，這上面這個(gè)理論代表了它具有，它具有。就是它可以。你可以說它具有某種就是均制性的親和性，它可以它具有親和性。啊，它可以和一切理論，可以和一切非理論的符號(hào)系統(tǒng)都親和，都都接洽，但是另外一方面，它是話語，所以它一定是具有排他性的。它為什么要具有排他性，排他性就是就是排除它的這個(gè)排他性exclusion，它通過exclusion，通過excl的來，它通它是。

通過排他排除排除排就是通過篩，篩掉不可能的他就理論具有排他性，不停的他這種話語，他就在公共交往的這個(gè)場(chǎng)里面具有意志性，具有意志性。他要我這樣說吧，話語要有生產(chǎn)，他要生產(chǎn)力，他要生產(chǎn)出兩個(gè)，一個(gè)生產(chǎn)出主體，一個(gè)生產(chǎn)出客體，他有必要生產(chǎn)出主體和客體，也就是說他要生產(chǎn)出，更更重要的是他要生產(chǎn)出主體的客體化。理論有一個(gè)終極任務(wù)，他要生產(chǎn)出主體的客體化，他要生產(chǎn)出主體的自我異化啊，主體的自我異化，主體必須通過理論話語把自己當(dāng)成不是一個(gè)主體的東西，當(dāng)成一種物質(zhì)力量，或者當(dāng)成一個(gè)歷史終結(jié)它自身的一個(gè)環(huán)節(jié)，一個(gè)工具，或者一個(gè)對(duì)象，一個(gè)目標(biāo)。或者說只是一個(gè)燃料，Whatever？啊，理論要有這種生產(chǎn)力，理論本身需要有這種生產(chǎn)。

他需要這種生產(chǎn)力。所以在這兩方面都滿足的情況下啊。理論也具有歷史性，也具有歷史性，一方面他是一個(gè)無腦的，就是循環(huán)游戲啊，他有可能對(duì)，有可能錯(cuò)，另外一方面他在這個(gè)過程當(dāng)中，他是會(huì)試錯(cuò)的，一方面他是在不停的給出無限的選項(xiàng)，另外一方面他也確實(shí)再試錯(cuò)，所以理論是有歷史性的，理論是有歷史性，它是你任何一個(gè)理論經(jīng)久不息的，他可能會(huì)經(jīng)久不息，但是他確實(shí)實(shí)實(shí)在在他會(huì)試錯(cuò)，因?yàn)樗哪芰σ宫F(xiàn)出來。就是要展現(xiàn)出他能夠把主體客體化，當(dāng)然他也可以反過來把一些客體在主體化，它就是主體化和客體化在理論當(dāng)中都受限的，不存在一個(gè)從無到主體的一個(gè)主體化，而只存在一個(gè)從客體到主體的主主體化，了解嗎？也就是說理論當(dāng)。

只存在你已經(jīng)是個(gè)客體了，已經(jīng)是個(gè)歷史的工具，歷史中介，它的一個(gè)一個(gè)載體的，我可以把你主體化，我可以把你主體化，你比如說你是個(gè)嬰兒，比如說你是個(gè)狗，是個(gè)動(dòng)物，我可以把你主體化，比如讓讓小狗照鏡子照的自己懷疑自己，或者讓小小嬰兒學(xué)語言，學(xué)的可以進(jìn)入鏡像階段。但是你不能從零開始，主體化，不行的。啊。另外一方面，你也可以把主體客體化，你也可以把主體客體化。但是理論卻沒有辦法憑空把一個(gè)東西無中生有，你可以把一個(gè)主體，比如說一個(gè)人，一個(gè)生存，生存論晰當(dāng)中的一個(gè)一個(gè)人讓他客體化，讓他去逐立化，讓他變成去經(jīng)經(jīng)歷某個(gè)崇高的事業(yè)，或者去投身于某某項(xiàng)運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，但是你沒有辦法白嫖一個(gè)課題，你沒有辦法通過理論憑空造一個(gè)課題出來，也就是在這個(gè)意義上講，他發(fā)現(xiàn)理論啊。是我們，我。

我甚至可以，呃呃，就他發(fā)現(xiàn)理論，它是什么呢？就是我這樣寫吧，它的符號(hào)性和它的話語性，話語性符號(hào)性對(duì)會(huì)分裂成兩個(gè)，一個(gè)是絕對(duì)的，絕對(duì)的主體性，絕對(duì)自由的主體性，還有一個(gè)會(huì)分裂成一個(gè)絕對(duì)自由的一個(gè)克體性，絕對(duì)克體性，絕對(duì)僵死的克體性，絕對(duì)自由的主體性意味著語言游戲可以瞎逼玩，絕對(duì)的一個(gè)可比性意味著符號(hào)系統(tǒng)的那個(gè)將死的自我約束。就是差異的那個(gè)，就是一個(gè)符號(hào)網(wǎng)絡(luò)，它的它的。一個(gè)自我約束。絕對(duì)可體性，這在符號(hào)那個(gè)維度會(huì)有時(shí)差之情，在話語那個(gè)維度，它則是一個(gè)相對(duì)的主體性，相對(duì)的主體性和一個(gè)相對(duì)的相對(duì)的一個(gè)客體性。啊，相對(duì)的可比性。

這四個(gè)維度我可以明確的告訴你，它對(duì)應(yīng)的這個(gè)對(duì)應(yīng)的是三-幺。這個(gè)對(duì)應(yīng)的是這個(gè)三-二，然后這個(gè)對(duì)應(yīng)的是三-三，這個(gè)對(duì)應(yīng)的絕對(duì)可比性帶對(duì)應(yīng)的是三-四啊對(duì)應(yīng)的三-四。現(xiàn)在我們會(huì)看到為什么信仰學(xué)家會(huì)這么容易變成符號(hào)學(xué)家了，因?yàn)樗麄兌际撬麄兊睦碚撟藨B(tài)，都是一種符號(hào)性的姿態(tài)，Symbolic啊，不是一種IVE的一種姿態(tài)啊，啊，他們不不承認(rèn)主主體和客體之間可以那么輕易的轉(zhuǎn)化，它就是兩極管啊，而話語的話，它是很明確的話語，話語的姿態(tài)當(dāng)中，理論的話語姿態(tài)當(dāng)中，主客體是很容易相互轉(zhuǎn)化的，所以相對(duì)。把握到一個(gè)相對(duì)的主體性，主體可以實(shí)施客體化的這么一個(gè)維度，但是客體也可以主體化，但是。

主體主體化的方式，就是作為主體的主體化的，那么它就會(huì)是一個(gè)關(guān)鍵論啊。另外一方面，他把握到這個(gè)?？腕w主體化的內(nèi)在張力的話，它它就會(huì)把握到一個(gè)相對(duì)的客體性啊，這個(gè)就是生存論啊。生存。但是在理論姿態(tài)當(dāng)中，絕對(duì)這一項(xiàng)和相對(duì)這一項(xiàng)他們是割裂的，在理論絕對(duì)和相對(duì)是割裂的，絕對(duì)的理論意志和相對(duì)的主主格里可以相互轉(zhuǎn)化的理論，呃。活動(dòng)之間啊，他們之間是不可調(diào)和的，這個(gè)矛盾是不可調(diào)和的。很難被調(diào)和，幾乎是不能調(diào)和的。在這里我希望你能夠明白一點(diǎn)，這是理論姿態(tài)的一個(gè)欠缺，但是我要說的是，這個(gè)四元組在這里就已經(jīng)具有歷史性了，他在哲學(xué)史上的運(yùn)動(dòng)就是這四種運(yùn)動(dòng)，就這四種運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)象學(xué)、觀念論，呃，生存論和。

符號(hào)學(xué)就這四種運(yùn)動(dòng)啊，它是具有歷史性的。好吧，所以理論本身也會(huì)是一種歷史性啊，也會(huì)是一種歷性，而且理論可以用來中介啊，所以所以我們這樣要寫成就是三折三折。歷史、人民和理論，但是我們要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，就是說由于理論在這個(gè)情況下，它歷史化的，然后它也是人民化的，它是由這兩兩者雙重決定了的理論，所以他更確切說是理論家，理論家。The，他是理論家，歷史人民和理論家啊，歷史人民和理論家這三元組，這個(gè)三元組他們每一項(xiàng)都有可能成為這個(gè)實(shí)體自我中介的那個(gè)。

它都會(huì)成為運(yùn)動(dòng)呃的自我中介，實(shí)體運(yùn)動(dòng)的自我中介，實(shí)體運(yùn)動(dòng)的中介啊，它可以是這三項(xiàng)啊，可以是這三項(xiàng)。我們要講的就是說，那么這個(gè)時(shí)候主體還有什么位置呢？由于這三項(xiàng)都通通不是主體啊，都不是主體，不是主體啊，他通通不是主體，這是主體的命運(yùn)，第一個(gè)是主體的命運(yùn)，不是主體，第二個(gè)是主體的他者他人，不是主體。第三個(gè)是主體所。主體的話語，或者是主體的思維精神，也不是主體本身啊，第三個(gè)理論家這個(gè)姿態(tài)，這個(gè)身份。它是主體所面對(duì)的一個(gè)?？梢哉f是。符號(hào)學(xué)異化了一個(gè)身份。這主體的精神，但主體精神不是主體本身啊，主體的思維啊，理論你的理論不是你呀，那么真正的主體它是什么呢？也就是說在。

這個(gè)過程當(dāng)中，本來以為形而下和這個(gè)形而上這兩個(gè)位面被主體所中介，但是這個(gè)時(shí)候歷史橫插一下，放屁，你滾一邊去，不是主體中介，是由歷史的客體所中介的historical object是由歷史，歷史的客體來終結(jié)的一個(gè)歷史的客體，但這關(guān)鍵就是不知道這個(gè)歷史的客體是什么。這個(gè)歷史的課題有可能是歷史本身，有可能是人民，也有可能是理論。那現(xiàn)在就要來了，這個(gè)歷史本身，它歷史本身就是它的本體論史啊，它的本體論史。要簡(jiǎn)單來說就是就是物質(zhì)，物質(zhì)就是物質(zhì)史，只要我們把物質(zhì)不僅僅看成是一個(gè)本體論框架下的物質(zhì)，這個(gè)物質(zhì)使得這個(gè)物質(zhì)不是本體論框架下的，本體論下的不是，而是它本身是本身可以。

本體論化的啊，物質(zhì)。物質(zhì)的物質(zhì)性就在于他自己可以本體論化，他自己可以設(shè)立自己的本體論，自己設(shè)立自己的符號(hào)性秩序啊，在這個(gè)意義上講，就是這里的歷史本身就是一種物質(zhì)史。好，那我們現(xiàn)在已經(jīng)明白啊，中介我們所謂的。后驗(yàn)和先驗(yàn)，或者所謂的形而下和形而上，這兩個(gè)位面的現(xiàn)在不是主體，而是歷史的客體，那好，這個(gè)時(shí)候主體會(huì)是什么？主體是什么？主體是實(shí)踐的單元，實(shí)踐單元。主體是實(shí)踐的一個(gè)單元practice practice。Practical unit可以說或者我想寫成unit of，主體是unit of a unit of practice ISA subject，一個(gè)實(shí)踐的單元，是一個(gè)主題。

主體性還是有它的位置的主體性還是有它的位置。實(shí)踐單元可以有很多種，這取決于主體處在什么樣的環(huán)境，處在什么樣的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，什么樣的時(shí)代。時(shí)間的單元可以是一個(gè)。可以是一個(gè)?？梢允且粋€(gè)。可以是一個(gè)，可以有很多種啊，實(shí)踐單元可以有很多種，可以有很多種啊。比如說對(duì)M同志啊，他可以是一些北東西南啊，可以是它的時(shí)間單元。或者一些學(xué)術(shù)magazine啊，可以使它的時(shí)間單元小冊(cè)子啊，Booklet。還有還有包括他組織起來的那個(gè)那個(gè)tie tie啊tie。時(shí)間當(dāng)然可以有很多種啊。TI2T3。TS4算不算？

勉強(qiáng)。呃，我們要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)啊，就是說時(shí)間的單元，為什么它會(huì)代表主體，因?yàn)橹黧w的客體化就有個(gè)專門名詞就是時(shí)間。就主體已經(jīng)按照理論的話，其實(shí)上不存在，但是一種不可能的，不可能的主體之實(shí)存的existence就是實(shí)踐，主體的不可能的實(shí)存就是實(shí)踐，而實(shí)踐本身是物質(zhì)性的實(shí)踐，實(shí)踐本身是物質(zhì)性的，為什么？因?yàn)橹黧w本身也是物質(zhì)，主體本身是物質(zhì)的主體化的產(chǎn)物。副產(chǎn)品可以說。啊，所以本身主體具有物質(zhì)性，我的精神，我的思維，我的活動(dòng)本身具有物質(zhì)性，我可以。我可以讓它具有物質(zhì)性嘛，這種讓具有物質(zhì)性可以說是個(gè)二階物質(zhì)性，但是也是物質(zhì)性，它可以讓你，比如說我可以讓我手指頭動(dòng)起來，I can I can make use of it。啊，我可以對(duì)他發(fā)號(hào)。

或者是我可以驅(qū)動(dòng)它。嗎？這種驅(qū)動(dòng)就叫做實(shí)存啊，這種驅(qū)動(dòng)主體，但這是不可能的，按道理是不可能的，按道理你神經(jīng)系統(tǒng)就是一個(gè)物理學(xué)的一個(gè)一個(gè)一個(gè)描述完備的一個(gè)信息網(wǎng)絡(luò)，或者說一個(gè)一個(gè)什么因果鏈網(wǎng)絡(luò)，那憑什么它可以有額外的運(yùn)動(dòng)，那么主體就是不可能，它是一種不可能的實(shí)存。主體的不可能性就意味著它本身作為一個(gè)物質(zhì)，它可以讓其他物質(zhì)所設(shè)立的本體論啊，其他物質(zhì)所設(shè)立的本體論秩序被臨時(shí)的顛覆。被臨時(shí)的顛覆，被臨時(shí)的顛覆的方式就是他主體自己物質(zhì)化，自己設(shè)立他自己的本體論。比如說。自己設(shè)立他自己的臨時(shí)本體論或者長(zhǎng)遠(yuǎn)的本體論。比如說按道理，你受了那個(gè)苦刑，你就再也說吼不出來了，你或者再也沒辦法逃脫了，再也醒不過來了。但是你的意志，你在你的隊(duì)。

理想的堅(jiān)信你可可以讓你受了那個(gè)苦刑就不會(huì)崩潰，這再苦的刑罰你都能承受下來啊。主體可以臨時(shí)的去顛覆這些本體論智取，那么這種臨時(shí)顛覆都要靠?jī)?nèi)在性啊，都是靠?jī)?nèi)在性，內(nèi)在失于內(nèi)在體驗(yàn)，咬牙堅(jiān)持或怎么樣的whatever。要靠?jī)?nèi)在性中介，他發(fā)現(xiàn)主體這個(gè)時(shí)候發(fā)現(xiàn)他的中介永遠(yuǎn)是內(nèi)在的中介，主體發(fā)現(xiàn)自己的中介永遠(yuǎn)是一種有限的中介，而不是一種無限的中介。所以你要意識(shí)到就是。而它必須具有單元性啊，所以這種內(nèi)在性支撐了它的單元性，它一定是個(gè)單元。他一定要有內(nèi)在性，它一定要建構(gòu)起內(nèi)在性啊，這個(gè)內(nèi)在性意味著這個(gè)體驗(yàn)就是它是一種有限的體驗(yàn)，但有限的意味著它會(huì)有限性的原理是在這里發(fā)生作用的有限性的原則，哲學(xué)上的那個(gè)偉大的有限性原則就是。

在一個(gè)實(shí)踐單元的內(nèi)在性，內(nèi)在性意味著它會(huì)是一個(gè)突破啊，內(nèi)在性單元性意味著或者我們寫singularity singularity意味著它會(huì)是一種抑制性，會(huì)是一種對(duì)于那個(gè)既定的本體論秩序的一個(gè)抑制性，在這一個(gè)局部在被孵化。啊，在被慢慢慢慢慢慢慢慢慢培養(yǎng)孵化，所以它必須是內(nèi)在性，然后它必須是有限性，有限性意味著它必須是偏頗的，It's partial，它會(huì)是偏頗的，它會(huì)是狹隘的，但這種狹隘性、偏頗性意味著它可以來刺穿之前的那個(gè)搭建好的本體論框架，它有這個(gè)功能。當(dāng)然并不是說外面的本體論體系本本身就整全的不是，而是處處都是這種，處處只要這個(gè)物質(zhì)，它本體論化，然后過程當(dāng)中有副產(chǎn)品，產(chǎn)物是主體性，是意識(shí)，然后這個(gè)主體性意識(shí)投身如實(shí)，投身入實(shí)踐，但這靠?jī)?nèi)在他自我堅(jiān)持。

他自我意志啊，他的所謂主觀能動(dòng)性投身入實(shí)踐，這種實(shí)踐在局部就可以設(shè)立新的局部的本體論秩序。It works是內(nèi)在的，我說的局部不是你你永遠(yuǎn)不要把這個(gè)局部啊，你不要把這個(gè)局部看成是有一個(gè)整全的場(chǎng)域，然后這一部分不是的，這個(gè)局部性是由它的內(nèi)在的總體性維持的，內(nèi)在的總體性局部性是由內(nèi)在總體性來維持的，什么意思呢？你從一個(gè)不可能的視角，上帝視角說，這是局部的，因?yàn)樯系垡暯亲鳛橐粋€(gè)，比如說萊布尼茲的上上帝視角，他作為一個(gè)究極單子，他可以看到其他一切單子，但是這是不可能的。這不符合辯證法，就不可能不存在那個(gè)救濟(jì)單子，它是局部，意味著就是說你對(duì)于這個(gè)內(nèi)在的主體的這個(gè)意志，或者它的體驗(yàn)，它的意識(shí)體驗(yàn)來講，這個(gè)局部就是一切，這個(gè)有限就是一切，就是無限，就是無限，對(duì)于他來說就是無限，就是一個(gè)不可突。

破了一個(gè)絕對(duì)的一個(gè)囚籠，或者說一個(gè)絕對(duì)的一個(gè)政權(quán)，一切，所以越是堅(jiān)持一種內(nèi)在的無限性，總體性，其實(shí)越是堅(jiān)持一種有限性，堅(jiān)持有限性的方法不是說哦，我可能是錯(cuò)的啊，我們?cè)偈裁辞埔磺?，什么什么?jiān)持有限性的方式就是說。我對(duì)于降臨在我的主體事域內(nèi)的真理啊，忠誠(chéng)效忠到底啊，忠誠(chéng)效忠到底。了解嗎？我只要把它堅(jiān)持到底，它是一個(gè)內(nèi)在的總體性totally。Total，它是一種內(nèi)在總體性啊，內(nèi)在總體性推到無限，這個(gè)時(shí)候他才能成為一個(gè)不會(huì)被其他部分給消解掉的，才能成為一個(gè)獨(dú)本體論上獨(dú)立的一個(gè)單元，本體論上獨(dú)立，我看到的世界就是這般。沒有，沒有例外，沒有剩余，所以要在這個(gè)意義上講，要成為一個(gè)實(shí)踐的單元，在理論上得是一個(gè)認(rèn)定，認(rèn)定一套理論堅(jiān)持到底的一個(gè)姿態(tài)，他會(huì)有一些代價(jià)，就是說。

比如說在理論姿態(tài)上，他會(huì)沒有辦法撤回。行動(dòng)就意味著理論活動(dòng)到此結(jié)束，至少在這一段行動(dòng)當(dāng)中，在這個(gè)單元性的行動(dòng)當(dāng)中的理論要堅(jiān)持到底，要信任你的理論，哪怕你明知道從本體論，從哲學(xué)上來講不會(huì)有一個(gè)理論絕對(duì)正確，但是你要把理論堅(jiān)持到底。你不能時(shí)時(shí)刻刻準(zhǔn)備的調(diào)整這個(gè)理論，時(shí)時(shí)刻刻，你可以在這一段結(jié)束之后反思修正，否則你不會(huì)有真的時(shí)間。啊，實(shí)踐意味著這種內(nèi)在的閉合，那意味著你把你的那個(gè)局促的狹隘的，肯定是注定狹隘，但這個(gè)狹隘。在你那一在看來，它就是普遍，就是正當(dāng)，就是一切，就是放諸四海而誅準(zhǔn)，因?yàn)檫@個(gè)四海是通過你的內(nèi)在勢(shì)欲被呈現(xiàn)出來的，是經(jīng)由你的有限性的中介的，是經(jīng)由你的內(nèi)在性來中介它的。所以這個(gè)時(shí)候主體知道它的使命了，或者知道它存在的意義了。就是為。

其他主體，或者為人民，為歷史，或者為理論。為整個(gè)世界秩序。當(dāng)然，如果他存在的話，為他來突破他自己。更新、改變、改善他自己，或者成為他自己，堅(jiān)持他自己。在這個(gè)意義上講，我們意識(shí)到主體。也中介了，但是是以一種有限的方式中介了實(shí)體主體，一種有限的方式，內(nèi)在性的方式，有限的方式中介了實(shí)體，那么在這種意義上講，這個(gè)主體呃把它堅(jiān)持到底，然后這樣會(huì)會(huì)導(dǎo)致他的群體性的都領(lǐng)受一個(gè)理論，一個(gè)理論?；蛘呓幸粋€(gè)主意，群體現(xiàn)在都堅(jiān)持一個(gè)主意。啊。然后都一個(gè)unit，也就一個(gè)L一個(gè)。Leader。這兩種情況下，它就會(huì)產(chǎn)生。

一個(gè)unit of practice，它具有一個(gè)歷史性的、重大的、重大的一個(gè)實(shí)踐單元，一種一種類型的實(shí)踐單元。實(shí)踐單元。它的字母是P開頭的，那我在這里不能說吧，那么我已經(jīng)把這四個(gè)環(huán)節(jié)給你講清楚了，也就是說我們現(xiàn)在回過頭來，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，就是有三項(xiàng)，歷史理論家，這是個(gè)理論家啊，還有人民，這三項(xiàng)互相不知道哪一項(xiàng)是中介的，但是會(huì)有個(gè)額外項(xiàng)，額外項(xiàng)。就是實(shí)踐單元。如果我們。哎。他位置都是不確定的時(shí)間。

但愿是游離的，游離的這三個(gè)當(dāng)中是自成一體的，是自成一體的，但是如果你僅停留在這三個(gè)當(dāng)中的話，你就自成一體，你就會(huì)導(dǎo)致你僅是個(gè)理論家，你只在搞理論，你一定要有實(shí)踐單元，你才能說你是在實(shí)踐，你才能說你的主體在客體化。啊，你才能說你在你在你在你在撬動(dòng)這個(gè)。以你的內(nèi)在的有限性，當(dāng)然也是一種絕對(duì)性來撬動(dòng)這個(gè)啊，這個(gè)世界歷史的本體論啊，撬動(dòng)它的整個(gè)符號(hào)學(xué)秩序。在革新，在改變。他在世界。這個(gè)時(shí)間單元有很多種啊，你們可以自己我不就是在合法的情況，一定要合法的前提之下啊合法。啊，自己在QQ群里面啊，三五好友平時(shí)讀書互相敦促一下，這也算啊，家里面一個(gè)家庭也算家庭互相結(jié)成。啊，利益和這個(gè)意志的一個(gè)，和這個(gè)倫理觀點(diǎn)的一個(gè)攻守。

同盟，但也算它有好多種，有好多，有多少種生活方式，就有多少種實(shí)踐單元，哪怕你摳鼻屎的時(shí)候，你手指跟那個(gè)鼻孔都形成一個(gè)實(shí)踐單元。It makes different。實(shí)踐的單元其實(shí)是很好理解的。但是關(guān)鍵問題是，在這些大的框架里面，我不可能說一個(gè)摳鼻屎的鼻孔和屎。一個(gè)摳鼻屎的手指和鼻孔之間，我不會(huì)分析這種這種沒有意義的一個(gè)體系啊，我會(huì)分析比較有意的一個(gè)體系。我會(huì)分析比較有意義的一個(gè)體系。那么。主導(dǎo)而言的話。所以比如說四-123啊，四-123啊，它這個(gè)本體本體論上的差異，實(shí)際上。緊密聯(lián)系的是它前面這個(gè)差異啊，前面這個(gè)差異是緊密聯(lián)系式的，你就前面長(zhǎng)于論上這個(gè)四里面的那個(gè)三加一，這個(gè)三是什么三。

當(dāng)中的那個(gè)二加一的一是什么是最重要的，還有這個(gè)一是什么，這個(gè)實(shí)踐的單元的形式是什么呀？你是state，你是state還是超啊超state啊，所謂的ti啊。你還是那個(gè)pre，你還是pre。你要想一想，要思考思考啊。時(shí)間單元是什么？它不一樣的啊，不一樣的，它對(duì)應(yīng)的就不一樣的，你看三的話，基本上現(xiàn)在就目前來講，三通通都是state啊，它它在它閉合了中介了，他被最后是被state中介了，State或者。State pars sa給它中介掉了，二的話則是你可以看成是pretate和這個(gè)超state之間的對(duì)立。而這個(gè)一呢，一的狀態(tài)是。

處于一個(gè)pre等于這個(gè)。Overstate or state前。等于post state，你可以寫成這兩個(gè)相等的一個(gè)狀態(tài)，一里面是相等的一個(gè)狀態(tài)。時(shí)間上沒有實(shí)實(shí)現(xiàn)不就TIE嘛，T1TE是pre state，又方便又方便，它又是post state。那二的話是pre state和這個(gè)和和這個(gè)這個(gè)post state之間對(duì)立的state啊，State和這個(gè)post state之間對(duì)立的。這里就是，你可以看成是。SD啊，Of Russia，這個(gè)可以看成是T2，他們兩個(gè)是對(duì)立的，所以這個(gè)四-二啊，LL主義啊，很明顯是L主義，那么第三。

三個(gè)的話就是啊，就是state來調(diào)和這兩個(gè)玩意，把他調(diào)和掉了，中間還搞了個(gè)傀儡T3啊，但是他T3是不是傀儡的，但是這還一開始肯定是具有它的國(guó)際性的了，是很有很重要的了啊，不好意思，我對(duì)具體講的時(shí)候我只能用英語啊，但是你們稍微有點(diǎn)理解的人是是能夠理解的。最后四-四的話則是一個(gè)探索，四-四則是一個(gè)面向未來探索，It means future，四-四這個(gè)四本體論上這個(gè)4IT means future。它是一個(gè)探索，它會(huì)，呃，比如說這前面三項(xiàng)的其他的組合會(huì)在四-四里面進(jìn)行試驗(yàn)，一個(gè)理論的實(shí)驗(yàn)，理論的實(shí)驗(yàn)，因?yàn)檫@三個(gè)組合只窮盡了這里面的三個(gè)飯食三個(gè)，那么我們知道這三項(xiàng)如果排三個(gè)的話，它可以有六種情況，有六種情況三乘以二等于六種情況，這前面這三項(xiàng)只經(jīng)歷了三個(gè)三個(gè)范式啊，MLS，它分。

別代表不同的。所以這代表未來，它在某種意義上，在我們這里，我們的過去其實(shí)也會(huì)。也會(huì)，也會(huì)折射在這個(gè)未來當(dāng)中啊，哎呀，不說了，實(shí)驗(yàn)性的experimental，但是他會(huì)付出代價(jià)啊，很有的時(shí)候是很慘痛的代價(jià)，悲劇性的代價(jià)。但是我不能說他是，這他肯定是試驗(yàn)性的，是理想主義的啊，他本意不是邪惡啊。它具有具有一定的正當(dāng)性，具有一定正當(dāng)性。啊，它是一種實(shí)驗(yàn)。CP啊，那好，就講到這邊啊，就講到這里啊。