• 本期作者：蒙德| 專欄編輯：小拓拓

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我想我應(yīng)該去當(dāng)個(gè)文學(xué)家

法國(guó)文學(xué)是世界文學(xué)之林中璀璨的明星，在中國(guó)大家耳熟能詳?shù)姆▏?guó)文學(xué)家我們完全可以信手拈來，如羅曼羅蘭，左拉，莫泊桑，福樓拜，都德，克洛代爾等等，舉不勝數(shù)。而國(guó)人對(duì)法國(guó)文學(xué)早期發(fā)展卻并不了解，很多人只知道《羅蘭之歌》，《列那狐的故事》等著作，下面我將講述法國(guó)文學(xué)史早期的中世紀(jì)文學(xué)。

法國(guó)的中世紀(jì)文學(xué)十分繁榮，在歐洲文學(xué)史上也占有很大的比例，那么為什么法國(guó)中世紀(jì)文學(xué)不像文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)以后的文學(xué)那樣著名呢?這個(gè)問題其實(shí)要責(zé)怪一下16世紀(jì)七星詩社的人文主義者啦，他們欽定應(yīng)該從古希臘，古羅馬身上尋找范例，而中世紀(jì)作為“愚昧”，“黑暗”的時(shí)代，身上并沒有多少古代文化影子，在這個(gè)情況下，七星詩社的學(xué)者們開始打壓中世紀(jì)文學(xué)。到了17世紀(jì)，古典文學(xué)權(quán)威布瓦洛全盤否定中世紀(jì)文學(xué)，隨后在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，新一代學(xué)者們舉著布洛瓦的大旗繼續(xù)批判中世紀(jì)文學(xué)。也不知道誰才是真正的愚昧，沒腦子。

不管怎么說，雖然被16、17、18世紀(jì)的三代學(xué)者持之以恒的批判，但是沒人可以抹殺中世紀(jì)文學(xué)曾經(jīng)的輝煌與燦爛。因?yàn)榈搅?9世紀(jì)，人們終于從垃圾堆中撿起了奄奄一息的中世紀(jì)文學(xué)，并且開始了對(duì)中世紀(jì)文學(xué)的治療（探尋）。

中世紀(jì)文學(xué)是法國(guó)文學(xué)史的開篇。

文化的碰撞與交融，封建制度的建立，早期市民階級(jí)的出現(xiàn)，宗教與世俗文化的融合構(gòu)成了中世紀(jì)文學(xué)。早期的法國(guó)文學(xué)并沒有什么特色，口頭文學(xué)充滿了對(duì)基督的贊歌，如《圣女厄拉莉》，《圣阿萊克修斯傳》，或多或少帶著一些文學(xué)色彩，但總體上還沒有特別的地方，這種情況一直到史詩的出現(xiàn)才得到改變。

史詩出現(xiàn)于11世紀(jì)，在12世紀(jì)達(dá)到頂峰，隨后便衰落下去。11世紀(jì)的法國(guó)雖然處于封建割據(jù)狀態(tài)，但是大拓荒時(shí)代的到來，讓閑的沒事干法國(guó)貴族們有足夠精力和財(cái)力去找點(diǎn)樂子。于是他們先后前往伊比利亞與中東地區(qū)參加圣戰(zhàn)，在這個(gè)情況下，史詩出現(xiàn)了。或許是因?yàn)榇筚F族們需要有人拍馬屁，又或者是因?yàn)榻掏⑿枰行?cè)子鼓舞更多人去發(fā)動(dòng)圣戰(zhàn)，又有可能是因?yàn)榉ㄍ跸敫淖內(nèi)盒鄹顡?jù)狀況的借古諷今，但是不管原因?yàn)楹?，史詩，一個(gè)重要的文學(xué)形式，出現(xiàn)了。

之所以說史詩在12世紀(jì)達(dá)到頂峰是因?yàn)槭吩娫?2世紀(jì)才有文字記錄，現(xiàn)存的手抄本《羅蘭之歌》、《吉約姆之歌》均是這個(gè)時(shí)期根據(jù)流傳的口頭文學(xué)改寫而形成。從史詩的形式上來看，史詩與抒情詩有許多關(guān)聯(lián)性，而抒情詩是民間自發(fā)產(chǎn)生的歌頌武功的詩歌。從內(nèi)容上看，史詩多描述加洛林與墨洛溫王朝的帝王與諸侯事跡，雖然事跡大多都是虛構(gòu)或?yàn)樗囆g(shù)需求進(jìn)行的夸張，但都有一個(gè)主張，即反對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)諸侯把持重兵割據(jù)一方，歌頌忠義，結(jié)束法國(guó)當(dāng)時(shí)混亂的狀態(tài)。14世紀(jì)市民階級(jí)的支持是一個(gè)標(biāo)志，其里程碑就是1302年召開的第一次三級(jí)議會(huì)。在中世紀(jì)文學(xué)中，流傳度最廣的是《羅蘭之歌》，在那個(gè)書寫工具極其昂貴的時(shí)代，《羅蘭之歌》的手抄本流傳至今的還有一百多本，這不得不感謝王室，貴族與教會(huì)的資助。

至今為止，世人發(fā)現(xiàn)的史詩手抄本數(shù)量已經(jīng)達(dá)到了一百多本，學(xué)者在討論史詩起源的時(shí)候發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，而爭(zhēng)執(zhí)的雙方就是以加斯通為首的傳統(tǒng)派，傳統(tǒng)派認(rèn)為史詩是在敘事敘情詩基礎(chǔ)上加工得到，敘事抒情詩是受到日耳曼文化影響，由民間創(chuàng)作產(chǎn)生的歌頌軍事功績(jī)的詩歌，往往是在營(yíng)帳中敘述戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程即興產(chǎn)生，但是由于長(zhǎng)久以來一直沒有發(fā)現(xiàn)這種敘事抒情詩，以貝蒂埃為首的學(xué)者認(rèn)為史詩是自第一次十字軍東征之后，在朝圣之路上的詩人由教會(huì)資助，在拉丁語書寫的圣徒事跡上改編而成（這里的圣徒多為原來的軍事貴族，生活在加洛林，墨洛溫時(shí)代，以對(duì)異教徒的戰(zhàn)績(jī)聞名，這些人后來成為圣徒可能還是因?yàn)閷?duì)教會(huì)的大筆資助），以此來吸引更多的朝圣者前往圣地。而朝圣者們將這些史詩傳播過去。貝蒂埃覺得史詩是具有完整性與藝術(shù)性的，這些是個(gè)人創(chuàng)作的結(jié)果而非簡(jiǎn)單編纂，史詩是法蘭西民族自身的東西，而非是舶來品。

這兩派說法都有自己的合理的地方，但又有失偏頗。如今學(xué)者認(rèn)為，史詩的出現(xiàn)是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境。當(dāng)時(shí)封建制度的建立，頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的尚武精神成為培育史詩的最好土壤。