實踐活動 具有 客觀物質(zhì)性 自覺目的性

1.確立實踐目的 實踐方案 （也叫實踐觀念、實踐理念，以區(qū)別理論觀念、理論理念。目的 包括主體需求、客體的認(rèn)識和對實踐結(jié)果的構(gòu)想）

實踐目的 人在實際的改造客觀對象之前，先在思維中對客體進(jìn)行改造并由此建構(gòu)作為實踐結(jié)果的理想客體的過程。

實踐方案 為實現(xiàn)一定的實踐目的而進(jìn)行的現(xiàn)實的實踐觀念預(yù)演過程。

其中對客體的認(rèn)識不是其本質(zhì)和規(guī)律，而是實踐客體按照人的需要應(yīng)該如何以及人在實踐中應(yīng)該怎么做。（在實踐活動開始前，已在人觀念中存在的那個實踐結(jié)果，即實踐的目的，即理想客體）

2.實踐主體按照實踐目的或?qū)嵺`方案，通過實踐手段（中介系統(tǒng)）實際地作用于實踐客體。

人們運用實踐手段，實際地操作實踐客體的結(jié)果 可能改變了實踐客體的狀態(tài)屬性關(guān)系；有可能改變了實踐客體的存在形式；也可能創(chuàng)造客觀世界原本不存在的按照客觀世界自發(fā)發(fā)展過程永遠(yuǎn)也不會出現(xiàn)的事物。

3.通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的手段和結(jié)果按一定方向運行。

目的通過手段向結(jié)果的運行。具有強烈的方向性，從預(yù)想的實踐結(jié)果變成了現(xiàn)實的實踐結(jié)果，使理想客體變?yōu)閷嵲诳腕w。

目的通過手段向結(jié)果的運行，本身包含了一系列的階段，將各個階段的實踐結(jié)果反饋到頭腦中與理想客體比較，進(jìn)行調(diào)節(jié)，來變更實踐手段或調(diào)整實踐目的。

實踐的基本矛盾和克服途徑

“主觀見之于客觀”既揭示了實踐活動的獨特本質(zhì)，又闡明了實踐活動所內(nèi)含的基本矛盾。即：

主觀與客觀的矛盾就是實踐的基本矛盾

人的主觀世界是在實踐的基礎(chǔ)上通過反映客觀世界而建構(gòu)起來的，同時它又通過實踐而作用于客觀世界

實踐就是以主觀世界作用于客觀世界、變主觀世界為客觀世界的過程，它既以一定的主觀認(rèn)識為指導(dǎo)改造客觀世界，又力圖將一定的主觀目的變?yōu)榭陀^現(xiàn)實 。

從這個角度看，實踐本身就是一種處理主觀與客觀的關(guān)系、解決主觀與客觀的矛盾的活動，離開了主觀與客觀的關(guān)系、沒有主觀與客觀的矛盾，就不會有人類的實踐活動。

主觀與客觀的矛盾的具體表現(xiàn)形式是多種多樣的，最重要的有以下兩種：

一是主觀目的與客觀規(guī)律的矛盾：實踐是人的有目的的活動，這種目的就是在對自身有用的形式上占有對象，使客觀世界滿足人的需要。然而，客觀世界走著自己的路，它不會自動地滿足人的需要，而總是按照其所固有的規(guī)律運動、變化和發(fā)展著的，因此，人們在實踐中必然會遇到主觀目的與客觀規(guī)律的矛盾。

處理好這一矛盾：

一方面，人們必須將自己的主觀目的建立在對客觀規(guī)律的正確認(rèn)識的基礎(chǔ)上。

另一方面，人們的實踐活動必須既合主觀目的又合客觀規(guī)律地展開，如果人們在實踐過程中背離了客觀規(guī)律，即使作為人們實踐活動出發(fā)點的目的本身是建立在對客觀規(guī)律的正確認(rèn)識基礎(chǔ)上的，它也不可能在實踐中得到實現(xiàn)。

二是主觀認(rèn)識與客觀對象的矛盾（理論與實際的矛盾）：人類實踐活動總是在一定的認(rèn)識和理論指導(dǎo)下進(jìn)行的，但認(rèn)識與對象、理論與實際之間各種形式的矛盾。

人們用以指導(dǎo)實踐的認(rèn)識或理論可能是不正確或不完善的，即人們關(guān)于客觀對象的認(rèn)識或理論與客觀對象本身之間可能并不符合或不完全符合，而如果人們根據(jù)這種不正確或不完善的認(rèn)識或理論去進(jìn)行實踐，是很難獲得預(yù)期的實踐結(jié)果的?。作為認(rèn)識對象的客觀事物是不斷運動、變化、發(fā)展的，因此，即使某一認(rèn)識或理論原本是正確的，但相對于變化了的對象或客觀實際來說它也可能是不正確或不完全正確的，而如果人們?nèi)匀灰罁?jù)原有的認(rèn)識或理論去進(jìn)行實踐，就會在實踐中犯錯誤?。再次，人們用以指導(dǎo)實踐的認(rèn)識或理論必定是對于某一類事物的共同本質(zhì)和規(guī)律的抽象和概括，而作為實踐對象的客觀事物卻總是具體的，如果人們不將抽象的認(rèn)識加以具體化、不把普遍性的理論與具體實際結(jié)合起來，同樣也不可能在實踐中達(dá)到預(yù)定的目的?

主觀與客觀的矛盾也是人類實踐活動中最根本的矛盾

實踐目的的確立，意味著主觀與客觀的矛盾的出現(xiàn)。

實踐目的的實現(xiàn)，意味著某一特定的主觀與客觀的矛盾的解決和人的某一特定需要的滿足，在此基礎(chǔ)上，人們又會產(chǎn)生新的需要，必定會引發(fā)新的主觀與客觀的矛盾，新主客觀的矛盾又會推動人們進(jìn)行新的實踐。（人的需要只是產(chǎn)生主觀與客觀的矛盾的根據(jù)）

人的需要只是產(chǎn)生主觀與客觀的矛盾的根據(jù)，只有主觀與客觀的矛盾才是推動人類實踐不斷發(fā)展的內(nèi)在動力，人類實踐就是在解決主觀與客觀的矛盾過程中不斷向前發(fā)展的

主觀與客觀的矛盾是人類實踐活動中最根本的矛盾，它構(gòu)成了人類實踐發(fā)展的內(nèi)在動力

正確地解決實踐活動中主觀與客觀的矛盾，中共形成了一條實事求是的馬克思主義思想路線。（“實事求是”為“務(wù)得事實，每求真是也”，從實際對象出發(fā)【事實】，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認(rèn)識事物的本質(zhì)。通常指按照事物的實際情況辦事。）

事實求是

做學(xué)問務(wù)必掌握充分的事實材料，以求得正確的結(jié)論。

“‘實事’就是客觀存在著的一切事物（書本與國內(nèi)外實際情況），‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯??！?/p>

一是一切從實際出發(fā)，包括認(rèn)識事物、制定路線方針政策、開展各項工作等等都要從實際情況出發(fā)

二是理論聯(lián)系實際，即“在馬克思主義的一般原理的指導(dǎo)下”去分析研究來自客觀實際的材料（工具）

三是用關(guān)于“周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系”的知識即真理性的認(rèn)識“作為我們行動的向?qū)А?、指?dǎo)實踐活動并在實踐中檢驗和發(fā)展真理（方向）

實踐的動態(tài)過程

1.實踐主體：是具有一定的實踐能力并實際地從事一定的實踐活動的人。

2.實踐客體：是主體的實踐活動所指向的對象，是進(jìn)入主體的實踐活動領(lǐng)域從而為主體所探索和改造的客觀事物。

沒有主體，就沒有客體；沒有客體，也就沒有主體。

實踐客體具有不以人的意識為轉(zhuǎn)移的客觀性特點。（實踐客體是客觀事物，客觀事物不一定是實踐客體）

交往實踐

否認(rèn)實踐客體是實踐系統(tǒng)不可缺少的構(gòu)成要素的看法是片面的，實際上，如果說處理人與自然關(guān)系的實踐所包含的是一種“主體——客體”關(guān)系，那么，交往實踐所包含的則是一種“主體（客體） ? 主體（客體）”關(guān)系，即交往各方互為主客體的關(guān)系?

3.中介系統(tǒng)：是在實踐活動中把實踐主體和實踐客體聯(lián)系起來的紐帶，是實踐主體用以探索和改造實踐客體并把主體的實踐能力現(xiàn)實地傳導(dǎo)到實踐客體的媒介，它是各種實踐手段的總和。

技術(shù)中介始終是一個最為重要的組成部分，它有效地制導(dǎo)著實踐主體與實踐客體的聯(lián)系結(jié)合形式，決定著人類實踐活動的方式、規(guī)模和水平?。

實踐中介系統(tǒng)中的技術(shù)中介本身也是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，它不僅包括人們用以實際地作用于實踐客體的各種物質(zhì)工具，而且還包括運用和操作這些物質(zhì)工具的程序和方法。

其中，前者是人的智力的物化形式，后者則是人們在以往的實踐活動中獲得的關(guān)于客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識成果，二者結(jié)合在一起又反過來成為人們改造和探索客觀世界的強大手段?。

實踐工具是實踐的技術(shù)中介系統(tǒng)的物質(zhì)標(biāo)志和核心,它們可以依其功能的不同而分為兩類：

一類是體能性工具，它們這樣那樣地延長著人的自然肢體、放大著人的體能，如石刀、石斧和近現(xiàn)代社會生活中應(yīng)用越來越廣泛、自動化程度越來越高的各類機器。

另一類是智能性工具，它們以不同方式延伸著人的在感官和大腦、放大著人的智能，如古代的計算工具、近的望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡，特別是20世紀(jì)中的電子計算機?。

物質(zhì)觀

一、物質(zhì)概念的歷史演變及其變革

唯物主義哲學(xué)認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)和統(tǒng)一基礎(chǔ)?。

（一）唯心主義哲學(xué)的物質(zhì)概念

1.主觀唯心主義的物質(zhì)概念

主觀唯心主義認(rèn)為，物質(zhì)只是人的一種主觀感覺或觀念。

貝克萊 ：“物是觀念的集合”；馬赫：“物是感覺的復(fù)合”；中國古代哲學(xué)家陸九淵：“心外無物”?

2.客觀唯心主義的物質(zhì)概念

客觀唯心主義認(rèn)為，物質(zhì)不過是某種客觀精神的派生物

黑格爾：宇宙萬物都是絕對觀念的外化表現(xiàn)?

唯心主義哲學(xué)的物質(zhì)概念把物質(zhì)主觀化或神秘化，完全歪曲和顛倒了物質(zhì)與精神之間的關(guān)系

（二）唯物主義的物質(zhì)概念

1.古代樸素唯物主義的物質(zhì)概念?

古代的樸素唯物主義哲學(xué)家們首先探討了世界的物質(zhì)本原問題，但他們往往把某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)視為世界的本原?

古代樸素唯物主義物質(zhì)觀發(fā)展的最高成就，是古希臘哲學(xué)家德謨克利特的原子論和中國東漢時期的哲學(xué)家王充等人的元氣說?

樸素唯物主義的物質(zhì)觀試圖對世界的物質(zhì)性作出統(tǒng)一的說明，堅持了唯物主義的正確方向

古代的樸素唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，存在著直觀性、猜測性的缺陷?

這種缺陷與古代社會生產(chǎn)力水平與人類認(rèn)識水平低下有關(guān)，也與古代樸素唯物主義哲學(xué)的思維方式有關(guān)??

本體論范圍內(nèi)終極的普遍的不變的本源的一般的存在與可感知的特殊的個別的存在之間的關(guān)系（把一般歸結(jié)為個別）

2.近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)概念

近代的唯物主義哲學(xué)繼承和發(fā)展了古代樸素唯物主義的物質(zhì)概念:

一方面，古代原子論的物質(zhì)概念在近代有了新的發(fā)展，并被置于一定的科學(xué)基礎(chǔ)之上

另一方面，17世紀(jì)的英國唯物主義哲學(xué)和18世紀(jì)的法國唯物主義哲學(xué)也依據(jù)當(dāng)時自然科學(xué)的發(fā)展對物質(zhì)概念作了新的探索??

霍布斯：客觀世界就是一切“物體”的總和，而物體的基本屬性就是廣延性

霍爾巴赫：“物質(zhì)一般地就是一切以任何一種方式刺激我們感官的東西。”；“一切物質(zhì)所共有的特性，是廣延、可分性、不可入性、可具形狀性、可動性或為一種塊體運動所推動的特性?！?/p>

? 愛爾維修：“物質(zhì)并不是一件東西，自然中只有一些我們稱之為形體的個體，物質(zhì)這個名詞只能了解為那些為一切形體所固有的特性的集合?！?/p>

相對于古代樸素唯物主義的物質(zhì)概念來說，近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)概念是一個重大的進(jìn)步：?

第一，近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)概念概括了當(dāng)時自然科學(xué)發(fā)展的成就，因而克服了古代樸素唯物主義物質(zhì)概念的猜測性質(zhì)

第二，近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)概念也在一定程度上克服了古代樸素唯物主義物質(zhì)概念的直觀性質(zhì)，即不再把物質(zhì)歸結(jié)為某種直接可感知的具體的物質(zhì)形態(tài)，而是對物質(zhì)作了某種程度的抽象，如把廣延性、可分性、不可入性等看作是物質(zhì)的本質(zhì)屬性?

近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)概念本身仍有著極大的局限性：

第一，無論是其把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)的特定層次即原子的觀點，還是其將廣延性、可分性、不可入性等視為物質(zhì)的本質(zhì)屬性的看法，都不懂得哲學(xué)的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念的本質(zhì)區(qū)別，都混淆了特殊與一般、個性與共性的關(guān)系

第二，這種物質(zhì)觀根本就無法理解和說明自然界和人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性，因而它在社會歷史領(lǐng)域必然會陷入唯心主義??

二、馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念

1.馬克思主義物質(zhì)概念的根本特點

馬克思主義哲學(xué)從實踐去理解物質(zhì)，并把人的實踐活動本身理解為一種客觀的物質(zhì)活動、客觀的物質(zhì)存在

馬克思主義實踐觀與物質(zhì)概念是有機統(tǒng)一的：

一方面，人類實踐是以客觀物質(zhì)世界的存在和發(fā)展為前提的，正是物質(zhì)世界的發(fā)展產(chǎn)生了有意識從而能從事實踐的人，并提供了實踐得以進(jìn)行的客觀對象和客觀條件，因此，馬克思主義哲學(xué)的實踐觀是以承認(rèn)物質(zhì)世界的先在性為出發(fā)點的?

另一方面，馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念又是建立在實踐觀的基礎(chǔ)之上的，沒有實踐的觀點，不從實踐出發(fā)，就不能正確地、全面地理解和把握物質(zhì)概念?

馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)史上實現(xiàn)的革命性變革的一個根本之點，便是一方面強調(diào)實踐的客觀物質(zhì)性、將實踐概念奠定在唯物主義的基礎(chǔ)上，另一方面又從實踐的觀點出發(fā)對物質(zhì)概念作了全新的規(guī)定?

2.馬克思主義物質(zhì)概念的內(nèi)容

恩格斯“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的”;物質(zhì)是“既不能創(chuàng)造也不能消滅的”?

列寧：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?；“物質(zhì)的唯一‘特性’就是：它是客觀實在，它存在于我們的意識之外。哲學(xué)唯物主義是同承認(rèn)這個特性分不開的。”

綜合恩格斯和列寧的論述，在馬克思主義哲學(xué)看來，物質(zhì)就是一種不依賴于我們的意識而存在、能為我們的意識所反映的客觀實在

3.馬克思主義物質(zhì)概念的意義

恩格斯和列寧所提出的馬克思主義的物質(zhì)概念，從實踐的觀點出發(fā)來理解物質(zhì)，并首次確認(rèn)了實踐活動本身的物質(zhì)性，是哲學(xué)物質(zhì)概念發(fā)展史上的革命性變革?

第一，它明確提出物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，指出客觀實在性是物質(zhì)的根本特性（相對于意識），從而堅持了徹底的唯物主義立場，這可從兩個方面理解：

一方面，馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念從物質(zhì)與意識的對立統(tǒng)一關(guān)系中來把握物質(zhì)，它對于客觀實在性是物質(zhì)的根本特性的強調(diào)，堅持了唯物主義的根本原則，徹底地否定了唯心主義和信仰主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。（物質(zhì)與意識，是最兩個基本范疇，包含一切事物）

另一方面，馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念明確指出客觀實在性是物質(zhì)的根本特性，把物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)、屬性及自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念區(qū)別開來，從而也從根本上克服了舊唯物主義物質(zhì)概念的局限性，為正確理解和說明自然界與人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性奠定了堅實的基礎(chǔ)?

第二，它明確提出物質(zhì)這種客觀實在是人通過感覺感知的，指出這種客觀實在能夠為人的認(rèn)識所反映，從而堅持了徹底的唯物主義可知論

馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念表明，物質(zhì)本身不依賴于人的意識而存在，但人的意識完全可以認(rèn)識它。整個物質(zhì)世界，包括自然界和人類社會，都是人的認(rèn)識能夠反映的客觀實在。

雖然官不可能直接感知物質(zhì)的一切形態(tài)、結(jié)構(gòu)層次和特性，但可以借助于工具去感知它們，還可以通過理性思維去把握它們；在整個物質(zhì)世界中，只有尚未認(rèn)識之物，根本就沒有不可認(rèn)識之物??

二、?物質(zhì)的存在方式

在馬克思主義哲學(xué)看來，運動是物質(zhì)的存在方式，時間和空間是物質(zhì)運動的基本屬性，整個物質(zhì)世界都是在一定的時空中有規(guī)律地運動著的?

運動：物質(zhì)的存在方式

1.什么是運動

運動是標(biāo)志宇宙中一切事物、現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇

恩格斯：“運動，就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程”?

2.物質(zhì)與運動的關(guān)系

運動是物質(zhì)的存在方式，是物質(zhì)的固有屬性，物質(zhì)與運動具有不可分割的聯(lián)系：?

一方面，物質(zhì)不能離開運動，世界上任何時候和任何地方都不存在不運動的物質(zhì)如果割裂物質(zhì)與運動的關(guān)系，承認(rèn)有所謂不運動的物質(zhì)，就會陷入形而上學(xué)的泥坑?

另一方面，運動也不能離開物質(zhì)，脫離物質(zhì)的運動也是不存在的。馬克思主義哲學(xué)并不否認(rèn)思維運動的存在，但認(rèn)為思維運動是以人腦的物質(zhì)過程、生理過程為基礎(chǔ)的，人們意識的內(nèi)容是與意識之外的物質(zhì)運動相聯(lián)系著的，不可能有脫離物質(zhì)過程而獨立存在的純粹的思維運動。如果否認(rèn)運動是物質(zhì)的運動，否認(rèn)物質(zhì)是運動的主體，主張有脫離物質(zhì)的運動，就會直接導(dǎo)致唯心主義??

根本現(xiàn)代科學(xué)的研究成果，可以把多種多樣的運動劃分為以下五種基本運動形式：機械運動、物理運動 、生物運動、社會運動 和思維運動（社會運動的物質(zhì)承擔(dān)者是社會的生產(chǎn)方式）

各種運動形式的關(guān)系是：高級運動形式包含著低級運動形式，并以低級運動形式為基礎(chǔ)；各種運動形式之間可以相互轉(zhuǎn)化

3.運動與靜止的關(guān)系

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為運動是物質(zhì)的存在方式和固有屬性，但并不因此否認(rèn)靜止的存在,但認(rèn)為運動是絕對的，靜止是相對的?

所謂運動的絕對性，是指一切事物都處于運動之中，而且每一事物始終都在運動，沒有不運動的物質(zhì)；運動的絕對性也就是指它的普遍性、永恒性和無條件性?

所謂靜止的相對性，是指世界上的一切事物在絕對運動中也有著某種暫時的、相對的穩(wěn)定形式和狀態(tài) ；靜止的相對性也就是指它的有條件性和暫時性?

運動的絕對性和靜止的相對性表明，靜止只不過是運動的特殊狀態(tài)，它主要表現(xiàn)為以下兩種情況：

第一，我們說某一事物是靜止的，往往是相對于某一特殊的運動形式，是說該事物沒有進(jìn)行這一特殊形式的運動，但卻仍在進(jìn)行其他形式的運動

第二，當(dāng)我們說某一事物是靜止的，有時又是相對于某一特殊的變化形式，是說事物還保持著自身的性質(zhì)而沒有發(fā)生質(zhì)變，但卻處于不顯著的量變過程中?

靜止是相對的，并不意味著靜止不重要而可以忽視，實際上，相對靜止對于事物的存在和發(fā)展具有重要意義：

首先，相對靜止是測量事物運動的尺度

其次，相對靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件

再次，相對靜止是認(rèn)識和區(qū)分事物的基礎(chǔ)?

物質(zhì)運動的規(guī)律性

規(guī)律及其特點

規(guī)律是指事物運動變化過程所固有的必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系

任何規(guī)律都具有以下幾個特點：

第一，規(guī)律具有客觀性

規(guī)律具有必然性

規(guī)律具有穩(wěn)定性和重復(fù)性

物質(zhì)運動是一個有規(guī)律的過程?

機械運動、物理運動、生物運動、社會運動、思維運動等幾種基本的物質(zhì)運動形式各自包含著不同的矛盾，并因此而具有不同的規(guī)律

不能把高級形式物質(zhì)運動的規(guī)律歸結(jié)或還原為低級形式物質(zhì)運動的規(guī)律??（如：社會達(dá)爾文主義）

物質(zhì)運動的客觀規(guī)律性與人的主觀能動性的關(guān)系

主觀能動性又稱“自覺的能動性”，它是主觀對客觀的能動作用，即人們在認(rèn)識和改造世界的過程中體現(xiàn)出來的目的性、計劃性和積極主動性

承認(rèn)物質(zhì)運動的客觀規(guī)律性與強調(diào)人的主觀能動性是統(tǒng)一的：

一方面，尊重客觀規(guī)律性是正確發(fā)揮主觀能動性的前提?（主觀能動性與主觀任意性）

另一方面，充分發(fā)揮主觀能動性又是正確認(rèn)識和利用客觀規(guī)律的必要條件

?物質(zhì)與意識

物質(zhì)與意識的關(guān)系問題，是馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀的一個根本問題?

恩格斯：“我們自己所屬的物質(zhì)的、可以感知的世界，是唯一現(xiàn)實的；而我們的意識和思維，不論它看起來是多么超感覺的，總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神本身只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。

首先，意識是自然界長期進(jìn)化的產(chǎn)物?

從自然界的進(jìn)化過程看，意識的產(chǎn)生主要經(jīng)歷了三個決定性的階段或環(huán)節(jié)：由無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性；由低級生物的刺激感應(yīng)性到高等動物的感覺和心理；由高等動物的感覺和心理到人類意識

高度發(fā)達(dá)的人腦是意識的物質(zhì)器官、物質(zhì)承擔(dān)者或生理基礎(chǔ)，意識是人腦所特有的機能

其次，意識也是人類勞動實踐發(fā)展的產(chǎn)物

一方面，猿類學(xué)會了直立行走，前肢得到了解放，越來越多地利用自然界現(xiàn)成的“工具”從事獲取生活資料的活動，這就是最初的動物式本能的勞動，而這種動物式本能的勞動反過來又推動著手和腳的專門化發(fā)展。直立行走和手腳分工，有力地促進(jìn)了猿的腦組織的復(fù)雜化，為意識的產(chǎn)生提供了有利的生理條件

另一方面，在勞動過程中，形成中的人類由于相互交往的迫切需要，已經(jīng)達(dá)到“彼此間有些什么非說不可的地步”，于是，猿類不發(fā)達(dá)的喉頭緩慢地得到了改造，逐漸學(xué)會了發(fā)出一個個清晰的音節(jié)，這就是最初的語言。“首先是勞動，然后是語言和勞動一起，成了兩個最主要的推動力，在它們的影響下，猿腦就逐漸地過渡到人腦”，與此相應(yīng)，高等動物的感覺和心理也逐漸轉(zhuǎn)化為人類意識?