第五篇 ?啟蒙運動哲學(xué)

第一章 ?啟蒙運動的進(jìn)展

第一節(jié) ?十八世紀(jì)

十八世紀(jì)，被稱為啟蒙運動的世紀(jì)：這個世紀(jì)是我們所描述的整個文化運動的頂峰。

尊重人類理性和人權(quán)幾乎是一切近代哲學(xué)思想的特征，這在十八世紀(jì)普遍流行；人性、善意、天賦人權(quán)、自由、平等和博愛膾炙人口。甚至溫情主義的政府認(rèn)為增進(jìn)人類的幸福和福利，是它們的職責(zé)。

第二節(jié) ?伏爾泰

在法國以及確實在全歐洲，促進(jìn)新精神的覺醒和新思想傳播的主要認(rèn)為，有伏爾泰（1694-1778年）和孟德斯鳩（1685-1755年）。伏爾泰是啟蒙運動的卓越多才的宣傳家。他是自然神論者，從未放棄信仰上帝：“全部自然都向人們高呼上帝存在。”后來，他懷疑死后的生活，傾向于決定論：“我能做我希望做的事情的時候，我是自由的；但是，我必然希望我所希望的?！彼偸菬o情地抨擊迷信和教會的統(tǒng)治；他認(rèn)為天啟的宗教是無知和欺騙的產(chǎn)物，是精明的僧侶利用人類的愚昧和偏見以通知人的創(chuàng)制品。他反對一切壓迫，為文化、政治和宗教自由而奮斗，為出版自由、選舉自由和議會自由而奮斗；他為在工商業(yè)中興起而繁榮的第三等級或資產(chǎn)階級要求政治權(quán)利。

第三節(jié) ?英國的啟蒙運動

英國的啟蒙運動幾乎遵循洛克原則的哲學(xué)家都可以成為啟蒙者。

第四節(jié) ?德國的啟蒙運動

在德國，一直到十八世紀(jì)中葉，萊布尼茨——沃爾夫的形而上學(xué)仍然是占統(tǒng)治地位的體系。其結(jié)果是唯理主義和經(jīng)驗主義相結(jié)合，這就是折中主義或常識哲學(xué)；這種哲學(xué)認(rèn)為宇宙和人類歷史是一種唯理的、有目的的秩序，由于這種秩序是理性的表現(xiàn)，它完全能夠為理性所理解。這種哲學(xué)的任務(wù)在于清理奧秘和掃除迷信，用理性的光來辨明萬物。

啟蒙運動甚至把清晰和功利的標(biāo)準(zhǔn)貫徹到美學(xué)的領(lǐng)域；詩歌、雕刻、建筑和繪畫都以唯理主義為準(zhǔn)則：有人說格勒特的神話是“用詩寫成的道德哲學(xué)”，他的宗教贊美歌是“押韻成詩的理論神學(xué)”。

第五節(jié) ?唯物主義和進(jìn)化論

十八世紀(jì)，唯物主義的世界觀在英國和法國發(fā)展了；十八世紀(jì)末期，在法國文化界，唯物主義的世界觀已經(jīng)變成為流行的學(xué)說。約翰·托蘭德（1670-1721年）指出，思維是腦髓的機能，是“腦髓的某種運動”；腦髓是思維的器官，正如舌頭是味覺的器官一樣。大衛(wèi)·哈特來（1704-1757年）認(rèn)為，一切心理活動都依賴腦髓遵循機械規(guī)律的顫動，生理上的聯(lián)合伴隨心理上的聯(lián)合。約瑟夫·普里斯特利（1733-1804年）把心理活動和運動等同起來，從而大膽地肯定了唯物主義對精神和肉體問題的解決。

法國人拉·美特利（1709-1751年）受笛卡爾和洛克的影響，根據(jù)笛卡爾對動物的機械解釋，建立了他的唯物論：如果動物是機器，為什么人不是機器呢？

卡巴尼斯（1757-1808年）認(rèn)為思維是腦髓的機能，像胃有消化的機能和肝臟分泌膽汁一樣。畢豐和羅比耐采取形式有所變化的唯物主義，即物活論。畢豐認(rèn)為賦有生命的分子是存在的，羅比耐受萊布尼茨的影響，肯定物質(zhì)的各個粒子具有感覺。

自然現(xiàn)象，無論是物理現(xiàn)象或精神現(xiàn)象都為規(guī)律所制約，人類的精神生活和道德生活都是自然的必然產(chǎn)物。

第六節(jié) ?科學(xué)

啟蒙運動的時代沒有局限于宣傳以前幾個世紀(jì)已經(jīng)形成的一般的觀念，它熱中于研究自然科學(xué)和人文科學(xué)。

第七節(jié) ?盧梭

啟蒙運動推崇知識、科學(xué)、藝術(shù)、文明和進(jìn)步，夸耀人類的成就。讓·雅克·盧梭（1712-1778年）把科學(xué)、藝術(shù)看作是奢侈怠惰的產(chǎn)物，是道德敗壞的根源，粗暴地動搖了啟蒙運動的驕傲和自信，主張回到自然的純樸天真狀態(tài)中去。他認(rèn)為人的本性天真和善良，具有保衛(wèi)自己和發(fā)展自己能力的沖動，而又為同情他人所推動，受到宗教情感、感恩和崇敬心情的激勵。盧梭強調(diào)情操作為精神生活因素的重要性，否定理性的發(fā)展能夠使人完善。

盧梭以人民直接參政（創(chuàng)制權(quán)和復(fù)決權(quán)）代替代議政體。他的政治理論是瑞士共和國的理論，正如伏爾泰所遵循的洛克的政治理論是英國立憲君主制的理論一樣。在盧梭那里，人民不僅包括第三等級或興旺的資產(chǎn)階級，還包括第四等級或勞動人民和農(nóng)民階級，他為第四等級要求平等權(quán)利和接觸社會的束縛。

返回自然可以使人擺脫這種腐敗和矯揉造作的情況，這只有靠創(chuàng)造自然的社會條件和自然的教育方法才能實現(xiàn)。

盧梭的教育理論主張自然教育，主張自由發(fā)展兒童的自然而未變壞的沖動。教育應(yīng)該從產(chǎn)生求知的欲望開始。

盧梭同伏爾泰一樣，反對唯物主義和無神論，贊同自然宗教的教義，從這個意義上說，他是一個自然神論者。他認(rèn)為宗教植根于感情中，宗教是情感問題，不涉及理智，雖然宗教真理可以由理性來證明。