【課程筆記】復(fù)旦大學(xué) 吳曉明 馬克思主義哲學(xué)史之《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（一至八）
本課程筆記是對(duì)復(fù)旦大學(xué)吳曉明老師在馬克思主義哲學(xué)史課程上的講課內(nèi)容忠實(shí)的記錄，保留了原汁原味，感謝吳老師！
哲學(xué)就是哲學(xué)史。?——黑格爾
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本文對(duì)應(yīng)于課程的第37-44集。
本文的前置文章是【課程筆記】復(fù)旦大學(xué) 吳曉明 馬克思主義哲學(xué)史之《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》
本文的后置文章是【課程筆記】復(fù)旦大學(xué) 吳曉明 馬克思主義哲學(xué)史之馬克思的哲學(xué)革命與新世界觀的創(chuàng)立
注：（*）是筆者的注釋或補(bǔ)充，其余均為吳老師的知識(shí)成果。
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馬克思主義哲學(xué)史
第二章 馬克思恩格斯思想的轉(zhuǎn)變
第四節(jié) 馬克思思想的秘密和誕生地：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》
《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》
一、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》總體介紹
（一）《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的發(fā)表及其重大意義
這一節(jié)是第二章的最后一節(jié)，這一節(jié)的標(biāo)題是“馬克思思想的秘密和誕生地：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》”。
《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》也叫做《巴黎手稿》，因?yàn)轳R克思當(dāng)時(shí)在巴黎寫(xiě)作這部手稿。這部手稿很晚才被發(fā)表出來(lái)，一直到1932年才發(fā)表了德文版和俄文版，同年發(fā)表了馬克思和恩格斯的《德意志意識(shí)形態(tài)》。《德意志意識(shí)形態(tài)》寫(xiě)作于1845年，但也一直到1932年才被發(fā)表。
《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《德意志意識(shí)形態(tài)》有一些區(qū)別。馬克思和恩格斯一直很在意《德意志意識(shí)形態(tài)》，一直想把這部著作發(fā)表，這部著作也一直放在他們的手邊；但是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》只有很少的人知道，據(jù)說(shuō)恩格斯都不太清楚馬克思在1844年8-11月究竟在干什么。后來(lái)，1905年，梅林在寫(xiě)《馬克思傳》的時(shí)候，他也不知道馬克思的這部手稿。
所以，知道這部手稿的人很少，一直到1932年正式發(fā)表的時(shí)候，在當(dāng)時(shí)的思想界和學(xué)術(shù)界引起了非常大的轟動(dòng)。原因在于馬克思的思想在1844年處于醞釀的時(shí)期，居然有產(chǎn)生于這一時(shí)期的一部很大的手稿被發(fā)現(xiàn)了。因此，重新試圖對(duì)馬克思的思想，特別是哲學(xué)思想，進(jìn)行解釋的各種各樣的方案都開(kāi)始出現(xiàn)了。
另一方面，在20世紀(jì)初這段時(shí)間，即一戰(zhàn)和二戰(zhàn)期間，整個(gè)西方世界正在經(jīng)歷著非常重要的變化。馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的發(fā)表被稱(chēng)作是馬克思的又一次重新降臨。因?yàn)?，?duì)于馬克思在哲學(xué)上的闡述，以往的人都不太清楚，只是恩格斯在晚年寫(xiě)作《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》的時(shí)候，在馬克思的筆記本當(dāng)中發(fā)現(xiàn)了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，并且把它作為《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》的附錄發(fā)表出來(lái)。這個(gè)提綱發(fā)表出來(lái)以后，大家根據(jù)提綱來(lái)理解馬克思的哲學(xué)，但僅僅也就是11條提綱，而且這11條提綱發(fā)表的時(shí)候，恩格斯根據(jù)當(dāng)時(shí)的情況也做了若干修改。
在整個(gè)這樣的歷史時(shí)期當(dāng)中，馬克思的哲學(xué)思想或其它的思想，如社會(huì)主義或共產(chǎn)主義的思想、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的源頭等，大家都不太知道。所以，在這個(gè)時(shí)候（*指1932年），《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的發(fā)表彌補(bǔ)了馬克思思想史發(fā)展過(guò)程中的空缺，而且是一個(gè)極其關(guān)鍵的空缺。在這個(gè)手稿發(fā)表以后，對(duì)馬克思思想的重新理解和重新解釋?zhuān)兂闪艘粋€(gè)非常大的思潮和運(yùn)動(dòng)。
事實(shí)上，西方馬克思主義對(duì)馬克思哲學(xué)思想的重新闡述，從很大的程度上，同這部手稿的發(fā)表有聯(lián)系，因?yàn)轳R克思原先給人的印象，在當(dāng)時(shí)文獻(xiàn)的情況下，大家認(rèn)為他主要是一個(gè)政治和宗教的批評(píng)家。這一點(diǎn)我們可以從馬克思之前的思想進(jìn)程可以看出來(lái)：《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思寫(xiě)的論文屬于政論，如《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》《關(guān)于林木盜竊法的辯論》等這類(lèi)文章；那么《德法年鑒》時(shí)期，馬克思主要對(duì)黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判，當(dāng)時(shí)顯然，馬克思認(rèn)為他是一個(gè)費(fèi)爾巴哈主義者。費(fèi)爾巴哈完成了對(duì)黑格爾哲學(xué)的總批判，但沒(méi)有對(duì)黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行很多深入的研究和批判，所以，馬克思開(kāi)始做對(duì)黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判的工作。
但是，馬克思哲學(xué)包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判從什么地方開(kāi)始起源，而且這種起源包含了一種怎樣的思想的動(dòng)向，這一點(diǎn)人們都不太了解。雖然有《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，但是馬克思的思想演變和醞釀的這一非常重要過(guò)程和環(huán)節(jié)，一直是埋沒(méi)在歷史的塵埃當(dāng)中。所以，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（*以下簡(jiǎn)稱(chēng)《44年手稿》）的發(fā)表變成一個(gè)非常重要的在學(xué)術(shù)界特別是馬克思思想史研究界中的一件大事。
套用馬克思在《44年手稿》當(dāng)中講到的關(guān)于黑格爾的一句話：“《精神現(xiàn)象學(xué)》是黑格爾哲學(xué)的秘密和誕生地?！盵1]p93
那么我們可以給本節(jié)加一個(gè)標(biāo)題“馬克思思想的秘密和誕生地：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》”。
（*馬克思在《44年手稿》當(dāng)中首次進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，而恩格斯在1843年的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》當(dāng)中就已經(jīng)開(kāi)始政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。
*雖然馬克思開(kāi)始政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判比恩格斯晚，但是他后來(lái)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面所達(dá)到的高度遠(yuǎn)超恩格斯的高度。這當(dāng)然與馬克思刻苦閱讀了兩千多部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作以及他個(gè)人獨(dú)到的經(jīng)濟(jì)學(xué)天賦是離不開(kāi)的。此外，這與倆人后來(lái)的分工不同也有關(guān)系，倆人合作以后，恩格斯主要負(fù)責(zé)哲學(xué)方面的工作，馬克思主要負(fù)責(zé)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。這一點(diǎn)體現(xiàn)在，恩格斯長(zhǎng)期以來(lái)創(chuàng)作了一系列哲學(xué)著作，如《反杜林論》《自然辯證法》《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》等，而馬克思的中年和晚年最重要的成果就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的鴻篇巨著——《資本論》。
*《資本論》這部巨著固然很偉大，但是，《44年手稿》是馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的源頭，它為《資本論》奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，它的地位不可小視。另外，《44年手稿》還包括了共產(chǎn)主義、哲學(xué)批判等其它內(nèi)容。實(shí)際上，馬克思的共產(chǎn)主義理論也是通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判來(lái)實(shí)現(xiàn)的，他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判揭示了整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提是“異化勞動(dòng)”，即一種自相矛盾的勞動(dòng)，而共產(chǎn)主義就是通過(guò)“異化勞動(dòng)的積極揚(yáng)棄”來(lái)實(shí)現(xiàn)。）
（二）專(zhuān)家對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的研究工作以及他們遇到的困難
1932年發(fā)表的《44年手稿》有兩個(gè)版本，一個(gè)是德文本，一個(gè)是俄文本。對(duì)照之下，德文本糟糕的一塌糊涂，俄文本優(yōu)秀的一塌糊涂。后來(lái)，我們用的《1844年手稿》的版本幾乎都是從俄文本過(guò)來(lái)的。當(dāng)時(shí)，東德也做了這方面的研究工作，并在1932年發(fā)表了手稿；蘇聯(lián)也做了這方面的工作，當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)人主要是梁贊諾夫，他是馬克思思想史上一個(gè)很重要的權(quán)威和研究者。那么，這兩個(gè)版本之所以有這么大的差距，是因?yàn)樗鼈兊淖髡叩墓ぷ鲬B(tài)度有非常大的差別。
前蘇聯(lián)的馬克思恩格斯研究院投入了很大的人力和物力，并且在這方面的研究都是非常扎實(shí)的基礎(chǔ)。最重要的是，當(dāng)時(shí)的馬克思恩格斯研究院有兩位馬克思的筆跡專(zhuān)家，馬克思的筆跡是沒(méi)有人能夠辨識(shí)的，只有恩格斯才能辨識(shí)。所以，恩格斯晚年也沒(méi)辦法，他本來(lái)也有寫(xiě)《自然辯證法》之類(lèi)著作的打算，但是，后來(lái)作為他朋友的馬克思的遺著、遺稿和整理工作都在他身上。雖然可以通過(guò)德國(guó)社會(huì)民主黨來(lái)分擔(dān)這個(gè)工作，但是手稿的識(shí)別沒(méi)人能做。所以恩格斯不得不放下他的工作，把《資本論》第二卷、《資本論》第三卷、《剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)史》等等通通自己來(lái)作整理。
主持中央編譯局的衣俊卿教授也想說(shuō)，我們是不是該弄兩個(gè)馬克思筆跡的識(shí)別專(zhuān)家，因?yàn)楝F(xiàn)在還有大量的手稿沒(méi)被識(shí)別。現(xiàn)在的德國(guó)幾乎無(wú)力承擔(dān)這項(xiàng)工作，每年的經(jīng)費(fèi)極其有限，以至于他們的工作——?dú)v史文獻(xiàn)版的《馬克思恩格斯全集》——開(kāi)展得極其緩慢，因此，有一部分工作分擔(dān)給荷蘭人，有一部分給日本人，日本人在馬恩思想方面的研究也不錯(cuò)。
國(guó)內(nèi)有一個(gè)人在日本留學(xué)，他回來(lái)以后也希望能在中國(guó)培養(yǎng)一些研究者，包括馬克思筆跡識(shí)別的研究者，但這種培養(yǎng)非常困難，但是，我們的條件好在我們有錢(qián)。幾年前的清史工程我們投入兩三個(gè)億，后來(lái)的《大藏經(jīng)》《儒藏》也投入了幾個(gè)億。如果《馬克思恩格斯全集》歷史文獻(xiàn)版的工作一部分轉(zhuǎn)移到中國(guó)，我想我們投入幾個(gè)億沒(méi)有問(wèn)題。
不僅是馬克思恩格斯研究院有兩位筆跡識(shí)別專(zhuān)家，而且最重要的是盧卡奇在馬克思恩格斯研究院。那么盧卡奇的重要性體現(xiàn)在：如果《44年手稿》要整理并且要找一位專(zhuān)家的話，全世界盧卡奇是第一位的，這一點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)。原因可歸結(jié)為以下：
第一，他在當(dāng)時(shí)是頂尖黑格爾哲學(xué)專(zhuān)家，因?yàn)椤?4年手稿》牽涉到黑格爾，特別牽涉到黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》和他其它青年時(shí)期的作品，盧卡奇還專(zhuān)門(mén)寫(xiě)過(guò)《青年黑格爾》這部非常重要的思想史著作；
第二，盧卡奇對(duì)馬克思的思想，特別是早期的思想，有非常深入的研究。1927年，他出版了《歷史與階級(jí)意識(shí)》，這本書(shū)被稱(chēng)為20世紀(jì)馬克思主義的圣經(jīng)，西方馬克思主義的奠基之作。盧卡奇在當(dāng)時(shí)研究整個(gè)馬克思的整個(gè)思想發(fā)展過(guò)程的時(shí)候，提出了一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)：在馬克思早年思想的形成過(guò)程當(dāng)中，有一個(gè)空缺，即缺了一部分東西，這部分東西沒(méi)有文獻(xiàn)的佐證，但是一定包含在這個(gè)思想過(guò)程當(dāng)中。他認(rèn)為馬克思思想中有一個(gè)階段是物化理論的階段，那么他從什么地方得出這樣一個(gè)觀點(diǎn)？主要是從《資本論》中得出，從《資本論》的商品拜物教中得出的。所以，他認(rèn)為物化理論的階段被歷史湮沒(méi)了，大體在1844年左右馬克思的思想當(dāng)中有一個(gè)物化理論的階段。這是1927年的盧卡奇的一個(gè)論斷，這時(shí)《44年手稿》還沒(méi)有發(fā)表。
所以，后來(lái)梁贊諾夫把《44年手稿》的影印本給盧卡奇看的時(shí)候，大家可以想象到盧卡奇欣喜若狂。因?yàn)椤?4年手稿》輝煌地證實(shí)了在馬克思的思想發(fā)展過(guò)程中，有一個(gè)異化理論的階段。
盧卡奇當(dāng)時(shí)的境遇很糟糕，因?yàn)樾傺览@樣的情況使得他只能待在馬克思恩格斯研究院做一些研究工作。當(dāng)時(shí)《44年手稿》的整理的工作，他對(duì)此興趣極大，原因在于：第一，他預(yù)言過(guò)馬克思思想發(fā)展過(guò)程中有一個(gè)空缺，這個(gè)空缺現(xiàn)在有文獻(xiàn)佐證了；第二，他對(duì)馬克思、黑格爾哲學(xué)乃至整個(gè)德國(guó)古典哲學(xué)有非常深入的研究，所以他馬上參與到《44年手稿》的整理。
那么我們又碰到一個(gè)問(wèn)題，手稿識(shí)別專(zhuān)家有解決不了的問(wèn)題：手稿放的時(shí)間長(zhǎng)了，一個(gè)單詞有些地方被蟲(chóng)咬了，有些地方被水淹沒(méi)，往往有時(shí)只剩下頭上兩個(gè)字母或最后兩個(gè)字母或中間兩個(gè)字母，這時(shí)我們要猜這是什么字。我們想象一下，世界上找不出第二個(gè)人猜這個(gè)字。一方面，我們需要手稿識(shí)別專(zhuān)家，需要辨認(rèn)馬克思書(shū)寫(xiě)的字；另一方面，這些文字當(dāng)中損失的部分需要人去猜，這是誰(shuí)也猜不到的。
因此，只能由盧卡奇去猜。德文本到后來(lái)出現(xiàn)了一個(gè)很糟糕的情況，即胡亂猜字，導(dǎo)致語(yǔ)句都讀不通。但是俄文本由于盧卡奇當(dāng)時(shí)在馬克思恩格斯研究院工作，所以，這個(gè)本子出來(lái)之后幾乎就成為了后來(lái)的定本。后來(lái)的《44年手稿》的編輯、整理和出版雖然有很多變化和修訂，但是總的框架、整理程序和成果都是俄文本1932年版確立的。
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《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（二）
二、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》解讀
接下來(lái)，我們簡(jiǎn)單講一講《44年手稿》如何作為“馬克思思想的秘密和誕生地”。
（一）《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》體現(xiàn)的馬克思的思想動(dòng)向
1．馬克思的哲學(xué)立場(chǎng)——有一定保留的費(fèi)爾巴哈立場(chǎng)
在《44年手稿》中，馬克思的明確的哲學(xué)立場(chǎng)是費(fèi)爾巴哈的立場(chǎng)。但是在閱讀《44年手稿》的過(guò)程中，會(huì)發(fā)現(xiàn)一些微妙的情形，為什么這么說(shuō)？因?yàn)樵?845年春天，馬克思寫(xiě)了非常著名的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，換句話說(shuō)，從1845年春天開(kāi)始，馬克思全面地清算費(fèi)爾巴哈。
從站在費(fèi)爾巴哈一邊轉(zhuǎn)向清算費(fèi)爾巴哈，那么《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》與《44年手稿》相差幾個(gè)月呢？差大概四五個(gè)月，即半年時(shí)間，所以，這個(gè)非常值得研究。雖然在《44年手稿》中，馬克思非常明確聲稱(chēng)站在費(fèi)爾巴哈的立場(chǎng)上，但是，事實(shí)上，馬克思在《44年手稿》對(duì)費(fèi)爾巴哈有非常婉轉(zhuǎn)的、微妙的批評(píng)。甚至我們可以說(shuō)，《44年手稿》包含了批判費(fèi)爾巴哈的基本理由，這是這部手稿值得關(guān)注的哲學(xué)立場(chǎng)。
如果我們一般地去讀《44年手稿》，而不關(guān)注馬克思思想史的整個(gè)進(jìn)程，我們可能會(huì)覺(jué)得馬克思完全是費(fèi)爾巴哈立場(chǎng)，但是如果關(guān)注思想的變遷、轉(zhuǎn)變和發(fā)展，特別是關(guān)注1845年春天，馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)全面的清算，那么我們能夠在《44年手稿》中讀到那些非常重要的東西（*指對(duì)費(fèi)爾巴哈一定程度上的批判和清算）。
這是第一個(gè)非常重要的東西——哲學(xué)立場(chǎng)。
2．馬克思的主要工作——對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)展開(kāi)批判
《44年手稿》明顯地開(kāi)展出對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判。馬克思的這部分理論，吳老師不主張稱(chēng)作政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而應(yīng)該稱(chēng)作政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。因?yàn)椋皇且环N我們通常所講的知性科學(xué)或經(jīng)驗(yàn)實(shí)證科學(xué)，這能從《44年手稿》中讀出來(lái)。
總的來(lái)講，看來(lái)馬克思是比恩格斯晚了一拍，但是他也開(kāi)始對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判了，因?yàn)樵凇兜路觇b》上，恩格斯已經(jīng)發(fā)表了他著名的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》。但是在1844年，馬克思開(kāi)始也進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。從一般的觀察來(lái)看，馬克思晚了一拍，但是從《44年手稿》的閱讀中我們可以看到，雖然馬克思晚了一拍，但是馬克思升了好幾步，這是非常獨(dú)特的。
所以，后來(lái)馬克思回顧他的整個(gè)思想歷程的時(shí)候，曾說(shuō)過(guò)，自從轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈哲學(xué)以后，他做的第一件事情就是對(duì)黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判。在對(duì)黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判的過(guò)程當(dāng)中，他開(kāi)始意識(shí)到人類(lèi)的思想的形式和政治的形式等并不能從一般的所謂精神發(fā)展的階段來(lái)把握，也不能從它們自身來(lái)把握，它們植根于市民社會(huì)當(dāng)中，而對(duì)市民社會(huì)的解剖，則應(yīng)該從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中去尋求。
我們從他的回顧中可以看出，他并非在恩格斯進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判以后也一起進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，而是他自己思想的歷程在對(duì)黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判的時(shí)候，他把思想的形式以及政治國(guó)家歸結(jié)為它的世俗基礎(chǔ)。馬克思依循黑格爾，把這種世俗基礎(chǔ)叫做市民社會(huì)，而對(duì)市民社會(huì)的解剖，應(yīng)該要到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中去。
所以，他在1844年寫(xiě)作的《44年手稿》特別地對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判，體現(xiàn)了“晚了一拍，但是升了好幾步”。我們可以看一看他的批判是如何展開(kāi)的，而且這一部分思想實(shí)際地引導(dǎo)了一直以來(lái)的整個(gè)《資本論》寫(xiě)作的所謂政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。
大體來(lái)講，《44年手稿》有剛才講過(guò)的兩個(gè)動(dòng)向：一個(gè)是明顯地站在費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)立場(chǎng)上，同時(shí)與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系變得微妙；第二是馬克思開(kāi)始轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。
為了了解這兩個(gè)方面的基本思想和基本意圖，我們可以看《44年手稿》的序言。
（二）《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》序言
1．關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的論述
在《馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀》37頁(yè)第二段，即《44年手稿》序言部分，馬克思說(shuō)：“我用不著向熟悉國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的讀者保證，我的結(jié)論是通過(guò)完全經(jīng)驗(yàn)的、以對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行認(rèn)真的批判研究為基礎(chǔ)的分析得出的。
不消說(shuō)，除了法國(guó)和英國(guó)的社會(huì)主義者的著作以外，我也利用了德國(guó)社會(huì)主義者的著作。但是，德國(guó)人為了這門(mén)科學(xué)而撰寫(xiě)的內(nèi)容豐富而有獨(dú)創(chuàng)性的著作，除去魏特林的著作，就要算《二十一印張》文集中赫斯的幾篇論文和《德法年鑒》上恩格斯的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》。在《德法年鑒》上，我也十分概括地提到過(guò)本著作的要點(diǎn)。” [1]p37
這一段講的是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，說(shuō)明馬克思《44年手稿》當(dāng)中要做的一項(xiàng)非常重要的工作就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。他講除了法國(guó)和英國(guó)社會(huì)主義者的著作以外，也利用了德國(guó)社會(huì)主義者的著作，提到了德國(guó)社會(huì)主義者如魏特林、赫斯和恩格斯的著作。前兩位都是當(dāng)時(shí)非常著名的德國(guó)社會(huì)主義者，后來(lái)大體上都可以被包括在真正的社會(huì)主義這個(gè)名稱(chēng)之下，恩格斯除外。恩格斯當(dāng)時(shí)非常有名的著作是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》。
這是第一點(diǎn)，馬克思在序言當(dāng)中宣稱(chēng)要對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判。
2．關(guān)于馬克思的哲學(xué)立場(chǎng)與對(duì)費(fèi)爾巴哈高度評(píng)價(jià)的論述
下面一段，講到了馬克思的哲學(xué)立場(chǎng)。馬克思說(shuō)：“此外，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，以及整個(gè)實(shí)證的批判，全靠費(fèi)爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給它打下真正的基礎(chǔ)。從費(fèi)爾巴哈起才開(kāi)始了實(shí)證的人道主義的和自然主義的批判。費(fèi)爾巴哈的著作越是得不到宣揚(yáng)，這些著作的影響就越是扎實(shí)、深刻、廣泛和持久；費(fèi)爾巴哈著作是繼黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》和《邏輯學(xué)》之后包含著真正理論革命的唯一著作?！?/strong>[1]p37-38
這里馬克思講到了他的哲學(xué)立場(chǎng)，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行社會(huì)主義批判的哲學(xué)立場(chǎng)，這個(gè)哲學(xué)立場(chǎng)很明確，就是費(fèi)爾巴哈立場(chǎng)?！?/span>以及整個(gè)實(shí)證的批判，全靠費(fèi)爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給它打下真正的基礎(chǔ)。從費(fèi)爾巴哈起才開(kāi)始了實(shí)證的人道主義的和自然主義的批判?！?/span>所以馬克思如此說(shuō)。
“費(fèi)爾巴哈著作是繼黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》和《邏輯學(xué)》之后包含著真正理論革命的唯一著作。”
這句話的評(píng)價(jià)不得了，當(dāng)時(shí)德國(guó)的思想界，哪怕是那些敢于攻擊黑格爾的人，都對(duì)黑格爾佩服到五體投地，要說(shuō)拿哪一個(gè)人的著作跟黑格爾相提并論，特別是跟黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》和《邏輯學(xué)》相提并論，這一般屬于荒誕不經(jīng)的。而馬克思在這里居然把費(fèi)爾巴哈的著作和黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》和《邏輯學(xué)》相提并論，認(rèn)為這是“繼《現(xiàn)象學(xué)》和《邏輯學(xué)》之后包含著真正理論革命的唯一著作”。所以，《44年手稿》往往給我們一個(gè)印象，就是它對(duì)費(fèi)爾巴哈的評(píng)價(jià)達(dá)到了歷史上最高的地步。
《44年手稿》如果從哲學(xué)立場(chǎng)上講，簡(jiǎn)要地說(shuō)，它就是費(fèi)爾巴哈的立場(chǎng)，我們同時(shí)說(shuō)，《44年手稿》中的馬克思同費(fèi)爾巴哈的關(guān)系和《德法年鑒》時(shí)期的關(guān)系已經(jīng)有所差別。在《44年手稿》中，馬克思和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)上的關(guān)系，我們喜歡用一個(gè)詞去形容，這個(gè)詞是“微妙”。
3．關(guān)于對(duì)黑格爾辯證法繼續(xù)批判的必要性的論述
我們看一段話，這段話有的版本排在正文，有的版本排在注釋下。我們所用的版本把它放在注釋?zhuān)?/span>就是38頁(yè)的注釋二，手稿中刪去了這段話。馬克思說(shuō)：“相反，費(fèi)爾巴哈的關(guān)于哲學(xué)的本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)，究竟在什么程度上仍然——至少為了證明這些發(fā)現(xiàn)——使得對(duì)哲學(xué)辯證法的批判分析成為必要，讀者從我的闡述本身就可以看清楚?！?/strong>[1]p38
夾在兩個(gè)破折號(hào)之間的插入語(yǔ)“至少為了證明這些發(fā)現(xiàn)”非常微妙。為什么這么說(shuō)？因?yàn)樵?843年的時(shí)候，馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈已經(jīng)徹底地終結(jié)了黑格爾哲學(xué)，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判一勞永逸地結(jié)束了黑格爾哲學(xué)，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾辯證法的批判已經(jīng)完成。那么馬克思自己要做的工作是，站在費(fèi)爾巴哈的立場(chǎng)上，研究費(fèi)爾巴哈沒(méi)有研究過(guò)的領(lǐng)域或黑格爾哲學(xué)領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域就是法哲學(xué)領(lǐng)域，也許再擴(kuò)展一些，還包括歷史哲學(xué)。這些事情費(fèi)爾巴哈都沒(méi)研究過(guò)，他也不感興趣，他感興趣的是自然界。所以，諸如邏輯學(xué)、自然哲學(xué)等這類(lèi)東西費(fèi)爾巴哈會(huì)感興趣，但諸如法哲學(xué)費(fèi)爾巴哈沒(méi)有研究過(guò)。
但是在《44年手稿》中，馬克思似乎覺(jué)得對(duì)黑格爾哲學(xué)和黑格爾辯證法有必要重新進(jìn)行批判，也就是說(shuō)，費(fèi)爾巴哈批判地還不夠，換句話說(shuō)，費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾辯證法的批判當(dāng)中有某種疏忽、錯(cuò)誤和遺漏的東西。至少在《44年手稿》的序言當(dāng)中，馬克思彷佛感覺(jué)到了這一點(diǎn)，但是，馬克思沒(méi)有把握。
所以他說(shuō)，費(fèi)爾巴哈關(guān)于哲學(xué)的本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)，究竟在多大的程度上仍然使得對(duì)哲學(xué)辯證法的批判分析成為必要，讀者從我的闡述本身就可以看清楚。馬克思雖然尚未闡述，但是對(duì)黑格爾辯證法重新進(jìn)行批判的必要性可以從馬克思的闡述中看到，但是馬克思沒(méi)有把握，加了一句“至少為了證明這些發(fā)現(xiàn)”。馬克思也許在想，他要進(jìn)一步對(duì)黑格爾辯證法進(jìn)行批判，也許有新的發(fā)現(xiàn)，也許沒(méi)有新的發(fā)現(xiàn)而只是證明了費(fèi)爾巴哈的發(fā)現(xiàn)。這段話非常微妙，體現(xiàn)了兩點(diǎn)：
第一，馬克思似乎覺(jué)得費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判以及他通過(guò)這一批判所發(fā)現(xiàn)的哲學(xué)的本質(zhì)，也許有疏漏和不充分的地方，所以，馬克思認(rèn)為他的著作也許有可能做這個(gè)方面的工作。
第二，馬克思對(duì)批判是否有必要沒(méi)有把握。也許他能獲得真正的進(jìn)展，如果能獲得，他就把費(fèi)爾巴哈拋到后面；也許沒(méi)有真正的進(jìn)展，也許他所做的工作只是證明了費(fèi)爾巴哈的發(fā)現(xiàn)，即對(duì)哲學(xué)本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)。
以上所述都是在《44年手稿》中顯現(xiàn)出來(lái)的，在《44年手稿》的最后，還會(huì)顯現(xiàn)更多的東西。這里是簡(jiǎn)要對(duì)《44年手稿》基本立場(chǎng)和內(nèi)容的概述。
4．《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的寫(xiě)作背景和特點(diǎn)
這部手稿很難讀，因?yàn)樗鞘指?，因?yàn)楫?dāng)時(shí)馬克思在一種非常獨(dú)特的思想狀態(tài)中寫(xiě)作。這種東西大體上屬于分娩陣痛階段。
梅林當(dāng)時(shí)不知道馬克思在做什么，但是他有一封信，這封信是赫斯寫(xiě)給費(fèi)爾巴哈的，主要介紹了馬克思的狀況。信上說(shuō)馬克思當(dāng)時(shí)異常勤奮地工作，每天讀書(shū)和寫(xiě)作將近20個(gè)小時(shí)，然后一次一次寫(xiě)作，又一次一次把他的手稿扔掉。他的脾氣變得暴躁易怒，狀態(tài)非常不好。這里主要指的是1844年8-9月的馬克思的狀態(tài)。因?yàn)椋妨謱?xiě)《馬克思傳》的時(shí)候，不知道馬克思在這段時(shí)間干什么，那么為了填補(bǔ)這個(gè)空白，他找到了當(dāng)時(shí)赫斯寫(xiě)給費(fèi)爾巴哈的一封信，這封信就是這樣描述馬克思的。這封信很適合《44年手稿》。
所以《44年手稿》很難讀，它的難度體現(xiàn)在它被完稿的時(shí)間不在一般的過(guò)渡時(shí)期或理論的正常的時(shí)期，而在一個(gè)完全不正常的時(shí)期。《44年手稿》中各種各樣的思想材料、新的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)、舊的哲學(xué)范疇都混雜在一起，不同思想的內(nèi)容又到處在交匯，有些術(shù)語(yǔ)屬于黑格爾，有些屬于費(fèi)爾巴哈，也有些屬于他自己，都混雜在《44年手稿》中。但是《44年手稿》有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，正因?yàn)樗鞘指?，所以思想?dāng)中一些隱秘的東西都被保存在手稿當(dāng)中。正式發(fā)表的東西當(dāng)然比較可靠，但是有時(shí)也會(huì)有毛病，毛病在于：當(dāng)時(shí)的思想是激烈爭(zhēng)論的、有黨派性的，公開(kāi)發(fā)表的東西會(huì)把自己內(nèi)心的想法掩蓋起來(lái)。
比如《德意志意識(shí)形態(tài)》，馬克思和恩格斯一直想發(fā)表，但是一次一次想發(fā)表，一次一次又終止了。為什么呢？因?yàn)楫?dāng)時(shí)他們對(duì)思想界中社會(huì)主義的各種流派都進(jìn)行了批判，但是這些流派有很多依然活著，并且在共產(chǎn)國(guó)際當(dāng)中占有一些地位，有的甚至擁有很大的地位，比如從德國(guó)真正的社會(huì)主義流傳下來(lái)的派別，這時(shí)馬克思和恩格斯不能隨便說(shuō)話。
又如《神圣家族》，它比《44年手稿》稍晚一些，但是《神圣家族》當(dāng)中對(duì)費(fèi)爾巴哈的崇拜比《44年手稿》強(qiáng)得多。因?yàn)?，?dāng)時(shí)馬克思和恩格斯屬于費(fèi)爾巴哈一派，公開(kāi)講話得時(shí)候堅(jiān)決支持費(fèi)爾巴哈，私下的時(shí)候也許批評(píng)批評(píng)費(fèi)爾巴哈的問(wèn)題，比如當(dāng)施蒂納發(fā)表著作以后，馬克思同恩格斯通信的時(shí)候，私下會(huì)批評(píng)費(fèi)爾巴哈。但是，在一部著作公開(kāi)發(fā)表的時(shí)候，他是有黨派性的，他明確地堅(jiān)決地支持費(fèi)爾巴哈。這就是手稿和公開(kāi)發(fā)表的東西的差別。《44年手稿》的優(yōu)點(diǎn)在于它是手稿，缺點(diǎn)在于難讀，也因?yàn)樗鞘指濉?/span>
我們?cè)陂喿x《44年手稿》的時(shí)候，雖然它的內(nèi)容比較龐雜，最麻煩的地方是新舊思想在里面混雜在一起。為了閱讀方便起見(jiàn)，我們把它分成幾個(gè)主要的部分，并且構(gòu)成一個(gè)理論上的框架，這樣我們能比較方便地閱讀《44年手稿》。
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《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（三）
（三）《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》正文
如果我們把《44年手稿》分成幾個(gè)主要部分的話，那么閱讀起來(lái)會(huì)比較方便，但是也不能把他們完全分離開(kāi)來(lái)，因?yàn)樗麄冎g有著非常密切的聯(lián)系。我們主要可以把《44年手稿》分為以下三個(gè)部分：1）以“異化勞動(dòng)”概念為核心的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判；2）以“異化勞動(dòng)的積極揚(yáng)棄”為核心的共產(chǎn)主義；3）以“對(duì)象性的活動(dòng)”為核心的哲學(xué)批判。
（*這三個(gè)小標(biāo)題非常重要，最好牢牢記住并深刻理解這三個(gè)標(biāo)題，就能總體上把握《44年手稿》的內(nèi)容。）
1．“異化勞動(dòng)”：國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判
本部分的標(biāo)題或作“以‘異化勞動(dòng)’概念為核心的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”。因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系，只能簡(jiǎn)短介紹一下。
（1）國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的二律背反
二律背反是出自德國(guó)哲學(xué)的概念，即內(nèi)在矛盾的概念，意思是兩個(gè)彼此矛盾的命題同時(shí)可以得到證明。在馬克思看來(lái)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上包含著一系列內(nèi)在矛盾或二律背反，這里我們可以看出德國(guó)思想家分析這類(lèi)東西的時(shí)候的基本特點(diǎn)。在《44年手稿》當(dāng)中，馬克思特別提到若干方面來(lái)表征國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本矛盾和基本的二律背反。我們討論比較明顯的一處，也是最基本的一處。
在《馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀》42頁(yè)當(dāng)中偏上的一段，馬克思說(shuō)：“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)我們說(shuō)，勞動(dòng)的全部產(chǎn)品，本來(lái)屬于工人，并且按照理論也是如此。但是，他同時(shí)又對(duì)我們說(shuō)，實(shí)際上工人得到的是產(chǎn)品中最小的、沒(méi)有就不行的部分，也就是說(shuō)，只得到他不是作為人而是作為工人生存所必要的那一部分，只得到不是為繁衍人類(lèi)而是為繁衍工人這個(gè)奴隸階級(jí)所必要的那一部分。 ”[1]p42
這段話講到了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)基本的、最重要的二律背反。注意，馬克思在這里說(shuō)的觀點(diǎn)，不是他自己的觀點(diǎn)，而是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)。康德所說(shuō)的二律背反指的是兩個(gè)彼此矛盾的命題同時(shí)可以得到證明，比如“世界是有限的”和“世界是無(wú)限的”這兩個(gè)命題都能夠得到證明，那么在這種情況下，就構(gòu)成二律背反，即內(nèi)在的矛盾。
馬克思在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中發(fā)現(xiàn)了這個(gè)矛盾，就是馬克思提到的“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)我們說(shuō)，勞動(dòng)的全部產(chǎn)品，本來(lái)屬于工人，并且按照理論也是如此?！边@話不是馬克思說(shuō)的，雖然很像馬克思說(shuō)的。后來(lái)，德國(guó)社會(huì)民主黨在起草他們的黨綱的時(shí)候，第一句話幾乎就是“勞動(dòng)是一切社會(huì)財(cái)富的源泉”。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中把這幫人罵得狗血淋頭。這話不是馬克思說(shuō)的，而是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)的。那么這話是什么意思，這話說(shuō)的就是勞動(dòng)價(jià)值論或勞動(dòng)價(jià)值理論。
我們?cè)谒姑?、李嘉圖、西斯蒙第都已經(jīng)逐漸地提出了勞動(dòng)價(jià)值論，它的最完善的形式出現(xiàn)在李嘉圖那里，就是所謂的勞動(dòng)價(jià)值論。勞動(dòng)價(jià)值論說(shuō)的是一切價(jià)值都只不過(guò)是凝結(jié)起來(lái)的勞動(dòng)。所以，我們?cè)谥v國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是從斯密開(kāi)始的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候，很明確地提出了嚴(yán)整的勞動(dòng)價(jià)值理論。等價(jià)交換的意思是兩個(gè)產(chǎn)品之間包含著相等的凝結(jié)起來(lái)的抽象勞動(dòng)，因此按照等量的抽象勞動(dòng)進(jìn)行交換，這叫等價(jià)交換。價(jià)值的唯一實(shí)體是勞動(dòng)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所發(fā)現(xiàn)的最基本的理論立腳點(diǎn)。整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是從斯密開(kāi)始的開(kāi)明的啟蒙的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，都把他們的全部理論立足于這樣一個(gè)基礎(chǔ)。
“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家我們說(shuō)，勞動(dòng)的全部產(chǎn)品，本來(lái)屬于工人?！睘槭裁催@么說(shuō)？如果說(shuō)所有的物質(zhì)財(cái)富、所有的產(chǎn)品、所有的價(jià)值都是勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的，按照自然法的原則，它應(yīng)該屬于勞動(dòng)的人格化，即工人，在理論上是這樣的。大家注意，那個(gè)時(shí)候的思想家、理論家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，馬克思稱(chēng)他們是非常偉大的，而不是庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家。庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家的意思是這幫人開(kāi)始思考他自己以及他這個(gè)集團(tuán)的利益，而古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家不是這樣，特別是李嘉圖，完全根據(jù)理論、理論邏輯推演出一切可能的極端結(jié)論。所以，勞動(dòng)價(jià)值論很簡(jiǎn)單，就是一切財(cái)富、產(chǎn)品、價(jià)值都是勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的，因此勞動(dòng)產(chǎn)品應(yīng)該屬于勞動(dòng)的人格化，即工人。什么是勞動(dòng)的人格化？如果把勞動(dòng)變成一個(gè)人，這個(gè)人就是工人。同理什么是資本的人格化？如果把資本變成一個(gè)人，這個(gè)人就是資本家。所以，“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家我們說(shuō)，勞動(dòng)的全部產(chǎn)品，本來(lái)屬于工人”這句話不是馬克思說(shuō)的。這是其中的一個(gè)正題。
但是，同時(shí)還有一個(gè)反題，也是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)的。就是《44年手稿》剛才所說(shuō)的“他（指國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家）同時(shí)又對(duì)我們說(shuō)，實(shí)際上工人得到的是產(chǎn)品中最小的、沒(méi)有就不行的部分，也就是說(shuō)，只得到他不是作為人而是作為工人生存所必要的那一部分”。
這段話說(shuō)的是什么？這里說(shuō)的是工資規(guī)律。工資規(guī)律就是勞動(dòng)者在生產(chǎn)過(guò)程中能夠得到一部分，這部分叫做工資，工資就是勞動(dòng)力的價(jià)格。也就是說(shuō)，生產(chǎn)和再生產(chǎn)這樣一種特殊商品（指勞動(dòng)力）所必要的社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間來(lái)決定工資的額度，這就是工資規(guī)律。
在這里，出現(xiàn)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論內(nèi)在的矛盾，這被稱(chēng)為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)基本的二律背反。后面還有幾條二律背反，但是最重要的還是勞動(dòng)價(jià)值論和工資規(guī)律的矛盾。這兩條顯而易見(jiàn)是矛盾的，按照勞動(dòng)價(jià)值論，一切產(chǎn)品、財(cái)富和價(jià)值都是勞動(dòng)創(chuàng)造的，按照自然權(quán)的法則，它應(yīng)該屬于勞動(dòng)的人格化，即工人。但是實(shí)際上，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家又對(duì)我們說(shuō)，工人不能得到全部，而只能得到一部分，那部分叫做工資，工資叫做勞動(dòng)力的價(jià)格，只是很小的一部分。馬克思在談?wù)搰?guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的時(shí)候，第一入手的就是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本的二律背反，現(xiàn)在馬克思要對(duì)二律背反作出說(shuō)明，為什么國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)包含著內(nèi)在矛盾的？
馬克思說(shuō)，那一定是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)以之作為前提的那個(gè)東西出了問(wèn)題，那個(gè)東西是勞動(dòng)。但是，這個(gè)勞動(dòng)一定是自相矛盾的。所以，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所陷入的二律背反和自相矛盾，不是因?yàn)樗麄兡X子糊涂而陷入進(jìn)去，而是因?yàn)樗麄兊牧?chǎng)、出發(fā)點(diǎn)、立腳點(diǎn)站在了勞動(dòng)身上，但是連勞動(dòng)都是自相矛盾的，而不是我們通常想象的一般的、自然的、永恒的勞動(dòng)。他們站在自相矛盾的勞動(dòng)的立場(chǎng)上，因此，馬克思開(kāi)始使用一些術(shù)語(yǔ)來(lái)概括國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)以之作為前提的勞動(dòng)，他最初用的詞很有意思，就是“有害的、招致災(zāi)難的勞動(dòng)”。
這一點(diǎn)我們?cè)?3頁(yè)第二段可以看到，馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)本身，不僅在目前的條件下，而且就其一般目的僅僅在于增加財(cái)富而言，在我看來(lái)是有害的、招致災(zāi)難的，這時(shí)從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的闡發(fā)中得出的，盡管他并不知道這一點(diǎn)?！?/strong>[1]p43
我們簡(jiǎn)單概括一下，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)陷入了一系列的矛盾和二律背反，馬克思要問(wèn)的是他們?yōu)槭裁聪萑朊埽瑔?wèn)題在于他們的出發(fā)點(diǎn)和立腳點(diǎn)，他們的出發(fā)點(diǎn)和立腳點(diǎn)是勞動(dòng)，但這種勞動(dòng)并不是自然的或一般的勞動(dòng)，而是自相矛盾的勞動(dòng)。由于他們站在自相矛盾的勞動(dòng)的立場(chǎng)上，所以他們的學(xué)說(shuō)當(dāng)中就包含了和顯現(xiàn)出這樣的矛盾，這樣的二律背反。所以，馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)本身.....在我看來(lái)是有害的、招致災(zāi)難的。”“招致災(zāi)難的”一詞在另外的版本（*指劉丕坤的單行本）翻譯為“造孽的”?！霸炷醯摹币辉~可能在中國(guó)東南地區(qū)如上海用的比較多，吳老師的祖母就喜歡用這個(gè)詞。比如我們小時(shí)候飯碗里的飯沒(méi)吃干凈，這就叫做“造孽”。
但是，馬克思很快就沒(méi)用這個(gè)詞了，空開(kāi)幾段，馬克思把它叫做“片面的、抽象的勞動(dòng)”。
馬克思說(shuō)：“不言而喻，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把無(wú)產(chǎn)者即既無(wú)資本又無(wú)地租；全靠勞動(dòng)而且是靠片面的、抽象的勞動(dòng)為生的人，僅僅當(dāng)作工人來(lái)考察。因此，它可以提出這樣一個(gè)論點(diǎn)：工人完全像一匹馬一樣，只應(yīng)得到維持勞動(dòng)所必需的東西。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不考察不勞動(dòng)時(shí)的工人，不把工人作為人來(lái)考察，卻把這種考察交給刑事司法、醫(yī)生、宗教、統(tǒng)計(jì)表、政治和乞丐管理人去做?！?/strong>[1]p43
這個(gè)地方馬克思用了一個(gè)比較理論化的術(shù)語(yǔ)——片面的、抽象的勞動(dòng)，但是不久以后，在十幾頁(yè)后，馬克思用了另外一個(gè)詞——異化。所以，第一我們看到的是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本的二律背反，馬克思對(duì)它進(jìn)行了描述，馬克思追問(wèn)這樣的矛盾、這樣的二律背反從何而來(lái)，從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提而來(lái)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提是什么？是勞動(dòng)，但這個(gè)勞動(dòng)是什么樣的勞動(dòng)呢？并不是一般的、自然形式的勞動(dòng)，而是一種特殊的、歷史形式的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)是自相矛盾的。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)站在這樣的勞動(dòng)的立場(chǎng)上，所以它們的理論當(dāng)中就到處表現(xiàn)出這種矛盾。馬克思把這種勞動(dòng)先是叫做“有害的、造孽的勞動(dòng)”，后來(lái)又叫做“片面的、抽象的勞動(dòng)”，最后他用了一個(gè)他較為滿意的詞——“異化勞動(dòng)”。
總而言之，馬克思要來(lái)描述國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)以之作為前提的那種勞動(dòng)是自相矛盾的勞動(dòng)。
（2）異化勞動(dòng)的規(guī)定
當(dāng)馬克思闡述了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本的二律背反，并且把這種矛盾追究到國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提上去，他開(kāi)始使用“異化勞動(dòng)”一詞，異化勞動(dòng)有四個(gè)基本規(guī)定：
①勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化關(guān)系
這一關(guān)系又叫做物的異化。
在65頁(yè)，馬克思說(shuō)：“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。......這一事實(shí)無(wú)非是表明：勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴(lài)于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立?！?/strong>[1]p65
馬克思接著引了宗教方面的情況，他說(shuō)宗教方面的情況也是如此。這個(gè)顯然是從費(fèi)爾巴哈那里來(lái)的，因?yàn)槲覀冎蕾M(fèi)爾巴哈很詳細(xì)地討論過(guò)宗教的異化，這個(gè)我們?cè)谇懊嬷v費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的人本學(xué)批判的時(shí)候講過(guò)。
隔兩段，馬克思指出：“宗教方面的情況也是如此。人奉獻(xiàn)給上帝的越多，他留給自身的就越少?！?/strong>[1]p65
所以，這里講的是物的因素，即勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化關(guān)系。勞動(dòng)產(chǎn)品是勞動(dòng)者創(chuàng)造的，但是這些產(chǎn)品作為凝結(jié)、積累起來(lái)的勞動(dòng)反過(guò)來(lái)支配并且控制活的勞動(dòng)。所以，資本支配勞動(dòng)的意思是積累起來(lái)的勞動(dòng)支配活勞動(dòng)。
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《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（四）
所以，馬克思在《44年手稿》中引了亞當(dāng)·斯密的一句話：“什么是資本？資本就是儲(chǔ)蓄起來(lái)的勞動(dòng)?！?/span>原來(lái)的版本將“資本就是儲(chǔ)蓄起來(lái)的勞動(dòng)”譯為“資本是積累起來(lái)的勞動(dòng)”。
自相矛盾的勞動(dòng)是什么意思？比如說(shuō)機(jī)器是資本的一部分，是不變資本，那么機(jī)器支配勞動(dòng)的意思是積累起來(lái)的、死的、凝結(jié)起來(lái)的勞動(dòng)支配活的勞動(dòng)，自相矛盾的勞動(dòng)就是這個(gè)意思。
因此，馬克思首先講到的是異化勞動(dòng)的第一個(gè)規(guī)律——?jiǎng)趧?dòng)者同他的勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化關(guān)系，然后他說(shuō)宗教方面的情況也是如此。我們由此可以看到，馬克思的異化勞動(dòng)的理論同費(fèi)爾巴哈的宗教異化的理論是有關(guān)聯(lián)的，至少有某種形式上的關(guān)聯(lián)，所以馬克思引用費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)：“人奉獻(xiàn)給上帝的越多，他留給自身的就越少”。這是費(fèi)爾巴哈在對(duì)宗教神學(xué)進(jìn)行人本學(xué)批判中最主要的觀點(diǎn)。
②勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化
第二個(gè)規(guī)定也叫做自我異化。
首先，馬克思做了一個(gè)推論，他是這樣說(shuō)的：“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中。如果工人不是在生產(chǎn)行為本身中使自身異化，那么工人活動(dòng)的產(chǎn)品怎么會(huì)作為相異的東西同工人對(duì)立呢？產(chǎn)品不過(guò)是活動(dòng)、生產(chǎn)的總結(jié)。因此，如果勞動(dòng)的產(chǎn)品是外化，那么生產(chǎn)本身必然是能動(dòng)的外化，活動(dòng)的外化，外化的活動(dòng)?！?/strong>[1]p66
那么自我異化或者勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化，它的表現(xiàn)形式非常簡(jiǎn)單，我們可以看一下馬克思的描述。
他說(shuō)：“首先，勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西，也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。......勞動(dòng)的異己性完全表現(xiàn)在：只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)。”[1]p67
這就是異化勞動(dòng)的第二個(gè)規(guī)定——?jiǎng)趧?dòng)活動(dòng)本身的異化。上次講過(guò)吳老師在英國(guó)讀書(shū)的時(shí)候，有一位研究馬克思《資本論》的學(xué)者跟吳老師說(shuō)，馬克思有兩個(gè)地方是錯(cuò)的，第一個(gè)是馬克思說(shuō)資本家不勞動(dòng)是錯(cuò)誤的。但是我們說(shuō)馬克思說(shuō)的資本家不是某一個(gè)具體的人，馬克思說(shuō)的資本家是資本的人格化，這一點(diǎn)馬克思在《資本論》序言中講得很清楚。也許某個(gè)具體的人心地善良，掙了一些錢(qián)又把它們送給別人了，但是如果資本本身不要求獲取超出自身價(jià)值以上的價(jià)值，那么這就不叫資本。資本家的意思是資本的人格化，也就是說(shuō)，資本像人來(lái)活動(dòng)的話，會(huì)怎么做？所以，馬克思說(shuō)他的理論是最不要求個(gè)人來(lái)負(fù)什么責(zé)任的，因?yàn)樗v的是資本的邏輯。
那位學(xué)者說(shuō)馬克思的第二個(gè)錯(cuò)誤是馬克思假定人喜歡勞動(dòng)，在學(xué)者看來(lái)，勞動(dòng)很沒(méi)有意思。馬克思講人喜歡勞動(dòng)那是另外一個(gè)層面的問(wèn)題，但是人肯定是不喜歡異化勞動(dòng)，因?yàn)楝F(xiàn)代的勞動(dòng)已經(jīng)非常明顯地使自身置于這樣的一種異化的狀態(tài)中。就因?yàn)檫@種勞動(dòng)是一種異化形式的勞動(dòng)，所以人肯定不喜歡異化勞動(dòng)。
正如馬克思在上面講的：“勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西，也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”
從這一段我們當(dāng)然能看出人是不喜歡勞動(dòng)（異化勞動(dòng)）的。所以，馬克思后面說(shuō)：“勞動(dòng)的異己性完全表現(xiàn)在：只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)。”
這就是異化勞動(dòng)的第二個(gè)規(guī)定——?jiǎng)趧?dòng)活動(dòng)本身的異化。
③人同自己類(lèi)本質(zhì)的異化關(guān)系
這意味著在異化勞動(dòng)的前兩個(gè)規(guī)定當(dāng)中，出現(xiàn)了這樣一種狀況：勞動(dòng)是作為人的類(lèi)本質(zhì)的。馬克思在這里，為了區(qū)別異化勞動(dòng)，使用了“自由的、自覺(jué)的勞動(dòng)”。
馬克思這樣講：“首先，勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人來(lái)說(shuō)不過(guò)是滿足一種需要即維持肉體生產(chǎn)的需要的一種手段。而生產(chǎn)生活本身就是類(lèi)生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個(gè)種的整體特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特性?！?/strong>[1]p68
所以，我們通常也說(shuō)勞動(dòng)創(chuàng)造人，人的最基本的本質(zhì)就是勞動(dòng)。那么馬克思在此強(qiáng)調(diào)的是“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特性”，但是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)以之作為前提的條件下，生活本身僅僅表現(xiàn)為生活的手段。因此，馬克思把勞動(dòng)看成是人的類(lèi)本質(zhì)，看成是人的生活本身，但是在異化勞動(dòng)的前提下，這種生活本身變成了維持生活的手段。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子（盡管這個(gè)例子具有浪漫主義傾向），如果一個(gè)詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)，一個(gè)畫(huà)家畫(huà)畫(huà)，我們說(shuō)在純粹藝術(shù)（不牽涉市場(chǎng)、拍賣(mài)和賺錢(qián)）的領(lǐng)域當(dāng)中，有人說(shuō)詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)像花要開(kāi)放一下，這種活動(dòng)叫做自由的、自覺(jué)的活動(dòng)，但這種活動(dòng)和我們通常所說(shuō)生產(chǎn)勞動(dòng)有區(qū)別。所以馬克思后來(lái)在《資本論》第三卷中仍然把生產(chǎn)生活確定在自然必然性的領(lǐng)域。
什么叫做自由、自覺(jué)的活動(dòng)？比如你是一個(gè)恰好有文學(xué)、韻文或繪畫(huà)才能的人，你在很小的時(shí)候就開(kāi)始喜歡這種活動(dòng)，那么在這種活動(dòng)的對(duì)象化過(guò)程中，你得到什么呢？得到的是你本質(zhì)力量的真正實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)在有些畫(huà)家想要賺錢(qián)，因此他們批量式地畫(huà)畫(huà)，在工作室中掛著幾十幅四尺整張的宣紙，這里畫(huà)一幅，那里畫(huà)一幅，一下子畫(huà)十幅，到了這時(shí)這種活動(dòng)已經(jīng)不是自由、自覺(jué)的活動(dòng)，而變成了謀取財(cái)富的手段。
那么馬克思在這地方講的是人的類(lèi)的本質(zhì)是有意識(shí)的、自由的活動(dòng)，而在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)以之作為前提的狀況下，自由的、有意識(shí)的活動(dòng)變成了維持生活的手段。按照馬克思的說(shuō)法，生活本身僅僅表現(xiàn)為生活的手段。
另外有一段，馬克思這么說(shuō)：“因此，正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類(lèi)存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類(lèi)生活。通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類(lèi)生活的對(duì)象化。（但是在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)以之作為前提的條件下）異化勞動(dòng)從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對(duì)象，也就從人那里奪取了他的類(lèi)生活，即他的現(xiàn)實(shí)的類(lèi)對(duì)象性，把人對(duì)動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)，因?yàn)閺娜四抢飱Z走了他的無(wú)機(jī)的身體即自然界?！?/strong>[1]p69
這里說(shuō)的是異化勞動(dòng)的第三個(gè)規(guī)定——人同自己類(lèi)本質(zhì)的異化關(guān)系。自由的、有意識(shí)的活動(dòng)是人的類(lèi)生活，而異化勞動(dòng)使人的類(lèi)本質(zhì)被掩蓋起來(lái)，并且表現(xiàn)為維持生活的一種外在手段。
④人同人之間的異化關(guān)系
異化勞動(dòng)的第四個(gè)規(guī)定是人同人之間的異化關(guān)系。
69頁(yè)的第（4）點(diǎn)指出：“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類(lèi)本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立。凡是適用于人對(duì)自己的勞動(dòng)、對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和對(duì)自身的關(guān)系的東西，也都適用于人對(duì)他人、對(duì)他人的勞動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系?！?/strong>[1]p69
緊接著說(shuō)：“人的異化，一般地說(shuō)，人對(duì)自身的任何關(guān)系，只有通過(guò)人對(duì)他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)。”[1]p69
這是一個(gè)對(duì)象性的原理，人對(duì)自身的關(guān)系總是通過(guò)人對(duì)他人的關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)，因此，人的異化也只有通過(guò)人同人的異化關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)。那么，這種異化關(guān)系用馬克思后來(lái)的話來(lái)講，就是階級(jí)斗爭(zhēng)。甚至也包括在一個(gè)階級(jí)內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)，如資本家同資本家的競(jìng)爭(zhēng)，工人同工人的競(jìng)爭(zhēng)。按照霍布斯的說(shuō)法，人對(duì)人像狼一樣，人對(duì)人的關(guān)系像狼對(duì)狼的關(guān)系。
這就是異化勞動(dòng)的第四個(gè)規(guī)定——人同人的異化關(guān)系。
我們簡(jiǎn)單小結(jié)一下二律背反和異化勞動(dòng)的規(guī)定兩部分的內(nèi)容，馬克思在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本的二律背反當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)所陷入的那種矛盾，這種矛盾的核心在于國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提——?jiǎng)趧?dòng)，這種勞動(dòng)本身是自相矛盾的。馬克思把這種自相矛盾的勞動(dòng)叫做異化勞動(dòng)，并且闡述了異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定。
（3）對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判
通過(guò)異化勞動(dòng)的概念，馬克思在《44年手稿》當(dāng)中制定了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判基本的前提和理論的基礎(chǔ)，換句話說(shuō)，馬克思對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判在《44年手稿》中立足于異化勞動(dòng)概念。因此，通過(guò)異化勞動(dòng)的四個(gè)基本規(guī)定，馬克思最終形成對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判一些的基本方面。
然后我們簡(jiǎn)要概括一下《44年手稿》幾個(gè)主要的觀點(diǎn)：
①國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正前提——異化勞動(dòng)（私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的結(jié)果）
馬克思說(shuō)：“我們通過(guò)分析，從外化勞動(dòng)這一概念，即從外化的人、異化勞動(dòng)、異化的生命、異化的人這一概念得出私有財(cái)產(chǎn)這一概念?！?/strong>[1]p71
簡(jiǎn)單地說(shuō)，異化勞動(dòng)是原因，私有財(cái)產(chǎn)是結(jié)果。馬克思在手稿的這一部分特別詳細(xì)地加以闡述，為什么要闡述這一點(diǎn)？因?yàn)榘凑振R克思的看法，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把私有財(cái)產(chǎn)作為無(wú)可爭(zhēng)議的前提，并且把這個(gè)前提看作是自然的，并且因此是永恒的。而馬克思的分析要說(shuō)明的是私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)或勞動(dòng)發(fā)生異化的結(jié)果，它并不是自然的，而是勞動(dòng)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，所以私有財(cái)產(chǎn)不是理所當(dāng)然的、不必追問(wèn)的東西。
雖然在現(xiàn)有的生產(chǎn)、生活的歷史條件下，我們似乎覺(jué)得私有財(cái)產(chǎn)理所當(dāng)然，但是像啟蒙時(shí)代的那些最有思想的人物都開(kāi)始追求這個(gè)問(wèn)題。比如盧梭，他專(zhuān)門(mén)寫(xiě)過(guò)《論人類(lèi)不平等的起源》來(lái)探討私有財(cái)產(chǎn)怎么產(chǎn)生的，盧梭的回答很有意思，他說(shuō)突然有一個(gè)人想出來(lái)把一塊地畫(huà)一圈，并說(shuō)這塊地是他的，這時(shí)私有財(cái)產(chǎn)就被發(fā)明出來(lái)了。
那么，馬克思怎么回答這個(gè)問(wèn)題呢？馬克思回答這是勞動(dòng)本身的分化產(chǎn)生出自相矛盾的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)把勞動(dòng)本身設(shè)定為被另一部分凝結(jié)起來(lái)的、積累起來(lái)的勞動(dòng)支配的這樣一種前提，就是勞動(dòng)活動(dòng)的異化或勞動(dòng)發(fā)生異化以后產(chǎn)生出來(lái)的結(jié)果。所以，私有財(cái)產(chǎn)是某種勞動(dòng)活動(dòng)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，私有財(cái)產(chǎn)不是自然的、理所當(dāng)然的，而是一種結(jié)果，這種結(jié)果從何而來(lái)？從馬克思所作的批判——異化勞動(dòng)或勞動(dòng)發(fā)生異化產(chǎn)生出來(lái)的。
這是馬克思對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判第一個(gè)重要的觀點(diǎn)。
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《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（五）
總結(jié)一下剛才的對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的第一點(diǎn)內(nèi)容：馬克思在這里對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判，意味著國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提并不是自然的、永恒的勞動(dòng)，而是異化勞動(dòng)。
②國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正范圍——異化勞動(dòng)的范圍
第二，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍（活動(dòng)領(lǐng)域）是異化勞動(dòng)的范圍。所以，馬克思說(shuō)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)只不過(guò)表述了異化勞動(dòng)的規(guī)律罷了，這一點(diǎn)非常重要，他把歷史的原則，特別是黑格爾發(fā)展起來(lái)的歷史的原則放到了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的領(lǐng)域當(dāng)中去。
③國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正變革——從一般的、抽象的財(cái)富到私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)
第三，馬克思認(rèn)為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把握私有財(cái)產(chǎn)主體的本質(zhì)。這個(gè)我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)提到過(guò)了，勞動(dòng)的原理或勞動(dòng)價(jià)值論的基本理論說(shuō)到底實(shí)際上是現(xiàn)代的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)整個(gè)理論的基本的立腳點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。那么這意味著什么呢？按照馬克思的說(shuō)法，這意味著私有財(cái)產(chǎn)主體的本質(zhì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中被把握住了。
在78頁(yè)，馬克思說(shuō)：“私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)，作為自為地存在著的活動(dòng)、作為主體、作為個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)，就是勞動(dòng)。因此，十分明顯，只有把勞動(dòng)視為自己的原則——亞當(dāng)·斯密——，也就是說(shuō)，不再認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)僅僅是人之外的一種狀態(tài)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，只有這種國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)才應(yīng)該被看成私有財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)能量和現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物（這種國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)是私有財(cái)產(chǎn)的在意識(shí)中自為地形成的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，是現(xiàn)代工業(yè)本身），現(xiàn)代工業(yè)的產(chǎn)物；......因此，在這種揭示出——在私有制范圍內(nèi)——財(cái)富的主體本質(zhì)的啟蒙國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，那些認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)對(duì)人來(lái)說(shuō)僅僅是對(duì)象性的本質(zhì)的貨幣主義體系和重商主義體系的擁護(hù)者，是拜物教徒、天主教徒。因此，恩格斯有理由把亞當(dāng)·斯密稱(chēng)作國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的路德?！?/strong>[1]p78
這里馬克思引用恩格斯《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》的說(shuō)法，在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中，恩格斯把亞當(dāng)·斯密稱(chēng)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的馬丁·路德。那么這意味著什么呢？這意味著從重商主義或貨幣主義到國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)體系之間有一個(gè)變革，這個(gè)變革被恩格斯看作是類(lèi)似于宗教改革（當(dāng)然，這個(gè)宗教改革指的是馬丁·路德的宗教改革）的一場(chǎng)變革。
在重商主義或貨幣主義那里，他們對(duì)財(cái)富的理解只是理解到了一般的、抽象的財(cái)富，理解了人的外在的財(cái)富；而到了亞當(dāng)·斯密，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)有了一個(gè)重要的變革，這個(gè)變革不再把財(cái)富理解為人外在的某種東西。所以，馬克思說(shuō)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把握了私有財(cái)產(chǎn)主體的本質(zhì)或財(cái)富的主體本質(zhì)。所以，亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)或從亞當(dāng)·斯密開(kāi)始的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)被叫做啟蒙的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)或開(kāi)明的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)。
可以做一個(gè)簡(jiǎn)單的類(lèi)比，一個(gè)重商主義或貨幣主義的父母只理解財(cái)富的抽象的性質(zhì)或外在的性質(zhì)，所以他們會(huì)給孩子一百萬(wàn)，但是開(kāi)明的父母或啟蒙的父母也有一百萬(wàn)，他們沒(méi)有把錢(qián)外在地給予孩子，而是花一百萬(wàn)送孩子去讀書(shū)、游歷，所以他們應(yīng)該被叫做開(kāi)明的父母或者啟蒙的父母。
所以，馬克思說(shuō)，相對(duì)于于貨幣主義或重商主義這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)講，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，即亞當(dāng)·斯密和李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是開(kāi)明的和啟蒙的。因?yàn)樵鹊慕?jīng)濟(jì)學(xué)，即貨幣主義或重商主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)，只理解財(cái)富的一般的、抽象的本質(zhì)，或?qū)τ谌藖?lái)說(shuō)是外在的本質(zhì)；而以勞動(dòng)為原理的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)掌握了私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)或財(cái)富的主體本質(zhì)。
④對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的總結(jié)
所以總之，大體上對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判就是這三個(gè)方面：第一，私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的結(jié)果，私有財(cái)產(chǎn)并不是自然的，并不是永恒的東西；第二，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)掌握和闡述了異化勞動(dòng)的規(guī)律，換句話說(shuō)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的整個(gè)活動(dòng)領(lǐng)域是在異化勞動(dòng)的范圍之內(nèi)；第三，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)掌握了私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)，因此國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于私有財(cái)產(chǎn)的理解比重商主義和貨幣主義前進(jìn)了一步，所以他不再是拜物教徒和天主教徒，而是新教徒，即路德派的新教徒。
我們繼續(xù)看看剛才78頁(yè)那句話的下面：“正像路德認(rèn)為宗教、信仰是外部世界的本質(zhì)，因而起來(lái)反對(duì)天主教異教一樣，正像他把宗教篤誠(chéng)變成人的內(nèi)在本質(zhì)，從而揚(yáng)棄了外在的宗教篤誠(chéng)一樣，正像他把僧侶移入世俗人心中，因而否定了在世俗人之外存在的僧侶一樣，由于私有財(cái)產(chǎn)體現(xiàn)在人本身中，人本身被認(rèn)為是私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，從而人本身被設(shè)定為私有財(cái)產(chǎn)的規(guī)定，就像在路德那里被設(shè)定為宗教的規(guī)定一樣?！?/strong>[1]p78
這樣的一個(gè)批判對(duì)馬克思后來(lái)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判或研究是非常重要的，所以，在這樣的一個(gè)部分當(dāng)中，我們最后回到異化勞動(dòng)的二律背反。
我們?cè)?9頁(yè)看到一段話，馬克思說(shuō)：“而且肯定地說(shuō)，他們（*指國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家）總是自覺(jué)地在排斥人這方面比他們的先驅(qū)者走得更遠(yuǎn)，但是，這只是因?yàn)樗麄兊目茖W(xué)發(fā)展得更加徹底、更加真實(shí)罷了。因?yàn)樗麄兪咕哂谢顒?dòng)形式的私有財(cái)產(chǎn)成為主體，就是說(shuō)，既使人成為本質(zhì)，又同時(shí)使作為某種非存在物的人成為本質(zhì)，所以現(xiàn)實(shí)中的矛盾就完全符合他們視為原則的那個(gè)充滿矛盾的本質(zhì)。支離破碎的工業(yè)現(xiàn)實(shí)不僅沒(méi)有推翻，相反，卻證實(shí)了他們的自身支離破碎的原則。他們的原則本來(lái)就是這種支離破碎狀態(tài)的原則。——”[1]p79
這段話使得馬克思的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判回到了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)基本的二律背反中去了，所以馬克思否認(rèn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不是科學(xué)，沒(méi)有說(shuō)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的整個(gè)原理都是胡說(shuō)八道，而卻說(shuō)：“他們（*指國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家）總是自覺(jué)地在排斥人這方面比他們的先驅(qū)者走得更遠(yuǎn)?！?/span>
這句話的意思是原來(lái)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家敵視人，他們?cè)跀骋暼说姆矫婵偸潜认容呑叩酶h(yuǎn)。馬克思認(rèn)為，這種敵視人的方面的發(fā)展不是隨便的，只不過(guò)是因?yàn)椤八麄兊目茖W(xué)發(fā)展得更加徹底、更加真實(shí)罷了”。換句話說(shuō)，如果他們的科學(xué)發(fā)展得更加真實(shí)和徹底的話，那么國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)在根基上對(duì)人的敵視就會(huì)充分地顯示出來(lái)。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家敵視人不是因?yàn)樗麄儾皇强茖W(xué)，而是因?yàn)樗麄兪强茖W(xué)，而且這個(gè)科學(xué)如果越發(fā)展、越徹底、越真實(shí)，那么他敵視人的性質(zhì)就越充分地暴露出來(lái)。
所以，馬克思接著講：“因?yàn)樗麄兪咕哂谢顒?dòng)形式的私有財(cái)產(chǎn)成為主體，就是說(shuō)，既使人成為本質(zhì)，又同時(shí)使作為某種非存在物的人成為本質(zhì)?！?/span>
這句話說(shuō)的是異化勞動(dòng)，即國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)以之作為前提的勞動(dòng)本身的自相矛盾。
他接著講：“所以現(xiàn)實(shí)中的矛盾就完全符合他們視為原則的那個(gè)充滿矛盾的本質(zhì)。”
句中的“原則”指什么？勞動(dòng)的原則。這個(gè)勞動(dòng)本身是自相矛盾的。
所以，馬克思講：“支離破碎的工業(yè)現(xiàn)實(shí)不僅沒(méi)有推翻，相反，卻證實(shí)了他們的自身支離破碎的原則。他們的原則本來(lái)就是這種支離破碎狀態(tài)的原則?！?/span>
這里的“支離破碎”指的也是矛盾，即彼此分離的、獨(dú)立的、對(duì)立的一種形式。
這就是《44年手稿》要說(shuō)的第一個(gè)方面——以“異化勞動(dòng)”概念為核心的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。
2．以“異化勞動(dòng)的積極揚(yáng)棄”為核心的共產(chǎn)主義
上次我們講《德法年鑒》上的作品的時(shí)候，我們說(shuō)馬克思完成了兩個(gè)轉(zhuǎn)變：從唯心主義轉(zhuǎn)變到唯物主義（確切地說(shuō)，從黑格爾哲學(xué)的立場(chǎng)轉(zhuǎn)變到費(fèi)爾巴哈的立場(chǎng)），從革命民主主義轉(zhuǎn)變到共產(chǎn)主義（這體現(xiàn)在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》和《論猶太人問(wèn)題》當(dāng)中， 馬克思區(qū)分了政治解放和人類(lèi)解放，并且訴諸無(wú)產(chǎn)階級(jí)）。
在《44年手稿》當(dāng)中，馬克思把他的共產(chǎn)主義的概念發(fā)展到另一個(gè)高度，使得這個(gè)共產(chǎn)主義的概念同異化勞動(dòng)的概念相聯(lián)系，換句話說(shuō)，他的共產(chǎn)主義理論現(xiàn)在同政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判有聯(lián)系，這一點(diǎn)首先并且首次在《44年手稿》當(dāng)中被建立起來(lái)。因?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判也是從《44年手稿》開(kāi)始的，而馬克思的共產(chǎn)主義概念在《44年手稿》當(dāng)中同“異化的積極揚(yáng)棄”或異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)有聯(lián)系，換句話說(shuō)，他的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)同政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判建立聯(lián)系。
所以我們后來(lái)能夠知道為什么馬克思后來(lái)要寫(xiě)一部大著作——《資本論》？為什么《資本論》實(shí)際上是他的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的最重要的一部力作？因?yàn)樵谶@部書(shū)里，他的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)現(xiàn)在同政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判聯(lián)系在一起。
那么在《44年手稿》當(dāng)中，馬克思把他的共產(chǎn)主義概念首先發(fā)揮為“異化勞動(dòng)的積極揚(yáng)棄”，我們簡(jiǎn)單講講其中的內(nèi)容：
（1）何謂“積極揚(yáng)棄”？
這是一個(gè)很簡(jiǎn)單的步驟，這個(gè)步驟同以往的所有共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，只要是采取浪漫主義方向的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，劃清界限。因?yàn)槲覀冋f(shuō)共產(chǎn)主義的學(xué)說(shuō)不是馬克思最初提出來(lái)的，在馬克思以前，我們就知道有一些前輩提出了共產(chǎn)主義的學(xué)說(shuō)，甚至我們中國(guó)傳統(tǒng)當(dāng)中也有這樣的學(xué)說(shuō)。
以至于后來(lái)康有為寫(xiě)了一部關(guān)于共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的大著作，這沒(méi)有問(wèn)題。正所謂“大同稱(chēng)寶典”，在吳老師看來(lái)，康有為最重要的著作就是《大同書(shū)》，只是《大同書(shū)》還沒(méi)有被很好地發(fā)揮過(guò)。這本書(shū)的基本的思想是“闡舊邦以輔新命”，“舊邦”指的是共產(chǎn)主義的社會(huì)狀態(tài)。
共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)不是馬克思提出來(lái)的，在他以前有許許多多的前輩，當(dāng)然，我們知道比較多的而且貢獻(xiàn)比較大的是法國(guó)的空想社會(huì)主義。馬克思當(dāng)年編《德法年鑒》的時(shí)候，他就是想把德國(guó)的哲學(xué)和法國(guó)的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)。
那么在《44年手稿》當(dāng)中，馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，一方面同政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判聯(lián)系起來(lái)，因?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判的核心概念是異化勞動(dòng)，共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)是以“異化勞動(dòng)的積極揚(yáng)棄”作為核心，所以，共產(chǎn)主義與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判聯(lián)系起來(lái)；另一方面，他的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)以“積極揚(yáng)棄”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，使他德國(guó)哲學(xué)化，使他同傳統(tǒng)的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，特別是浪漫主義的定向，劃清了界限。
現(xiàn)在我們看看“積極揚(yáng)棄”，在80頁(yè)標(biāo)題為“私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義”的最后幾段，馬克思說(shuō)：“但是，無(wú)產(chǎn)和有產(chǎn)的對(duì)立，只要還沒(méi)有把它理解為勞動(dòng)和資本的對(duì)立，它還是一種無(wú)關(guān)緊要的對(duì)立，一種沒(méi)有從它的能動(dòng)關(guān)系上、它的內(nèi)在關(guān)系上來(lái)理解的對(duì)立，還沒(méi)有作為矛盾來(lái)理解的對(duì)立。這種對(duì)立即使沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)也能以最初的形式表現(xiàn)出來(lái)，如在古羅馬、土耳其等。因此，它還不表現(xiàn)為由私有財(cái)產(chǎn)本身設(shè)定的對(duì)立。但是，作為財(cái)產(chǎn)之排除的勞動(dòng)，即私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)，和作為勞動(dòng)之排除的資本，即客體化的勞動(dòng)，——這就是作為上述對(duì)立發(fā)展到矛盾關(guān)系的、因而促使矛盾得到解決的能動(dòng)關(guān)系的私有財(cái)產(chǎn)?！?/strong>[1]p80
這話讀起來(lái)比較費(fèi)勁，我們抓住了兩個(gè)最基本的東西：第一，“無(wú)產(chǎn)和有產(chǎn)的對(duì)立，只要還沒(méi)有把它理解為勞動(dòng)和資本的對(duì)立，它還是一種無(wú)關(guān)緊要的對(duì)立”；第二，“上述對(duì)立（指勞動(dòng)和資本的對(duì)立）發(fā)展到矛盾關(guān)系的、因而促使矛盾得到解決的能動(dòng)關(guān)系的私有財(cái)產(chǎn)”。
首先，我們講第一個(gè)，即無(wú)產(chǎn)和有產(chǎn)的對(duì)立，很簡(jiǎn)單，這就是窮人和富人的對(duì)立。所以有人說(shuō)只要有窮人和富人，只要有窮人和富人的對(duì)立，就一定有馬克思主義的制裁。這話說(shuō)得有點(diǎn)對(duì)，但不很對(duì)，因?yàn)橹灰懈F人和富人的對(duì)立，就一定有對(duì)這種對(duì)立的抗議，就一定有慈善事業(yè)，但是一定要有馬克思嗎？不一定。 所以我們還是得講什么叫做有產(chǎn)和無(wú)產(chǎn)的對(duì)立？這就是窮人和富人的對(duì)立。這種對(duì)立很多人都了解到并且把握到了，幾乎所有的慈善家都把握到了，中國(guó)古典的詩(shī)人和思想家也都把握到了，只要這人心氣夠高，有一定的境界，他就能把握到。最著名的就是杜甫的“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，這說(shuō)的是窮人和富人的對(duì)立，有產(chǎn)和無(wú)產(chǎn)的對(duì)立。這詩(shī)叫做律詩(shī)，律詩(shī)必須對(duì)偶，一面是“朱門(mén)酒肉臭”，一面是“路有凍死骨”，有產(chǎn)和無(wú)產(chǎn)的對(duì)立被把握到了如此的高度和如此極端的形式，因此這首詩(shī)能堪稱(chēng)文學(xué)上的上乘之作。
但是馬克思說(shuō)，有產(chǎn)和無(wú)產(chǎn)的對(duì)立，只要不被理解為勞動(dòng)和資本的對(duì)立，它就是無(wú)關(guān)緊要的。這不是說(shuō)這個(gè)對(duì)立是沒(méi)意思或者是假的，而是說(shuō)解決這個(gè)對(duì)立的辦法還沒(méi)有產(chǎn)生出來(lái)，所以說(shuō)它是無(wú)關(guān)緊要的，還沒(méi)有發(fā)展到矛盾狀態(tài)。這個(gè)“矛盾狀態(tài)”是黑格爾的用詞，黑格爾在邏輯學(xué)上是怎么用的呢？他提出了三種狀態(tài)——“差別，對(duì)立，矛盾”。一開(kāi)始是差別，然后這種差別發(fā)展到極端的程度，形成了對(duì)立，而這種對(duì)立要發(fā)展到矛盾的狀態(tài)，必須有使得這種對(duì)立能夠得到解決的前提產(chǎn)生出來(lái)，這叫做矛盾。黑格爾的邏輯學(xué)和思辨方法把“差別，對(duì)立，矛盾”看成一個(gè)過(guò)程，首先是差別（這種差別不是外部的，而是差別的內(nèi)在發(fā)生，同一個(gè)事物中發(fā)生的差別），這個(gè)差別在極端的形式當(dāng)中發(fā)生成為對(duì)立，而這種對(duì)立可以持恒、拘守，但是這種對(duì)立仍然會(huì)發(fā)展到使得這種對(duì)立截止的狀態(tài)，這就是我們講的矛盾和矛盾轉(zhuǎn)化的可能性。
所以最初是差別，差別發(fā)展到對(duì)立，對(duì)立發(fā)展到矛盾，而矛盾開(kāi)始形成了一種揚(yáng)棄對(duì)立的前提條件。
然后我們講第二句話，無(wú)產(chǎn)和有產(chǎn)的對(duì)立到了勞動(dòng)和資本的對(duì)立，它發(fā)展到什么狀況呢？馬克思說(shuō)：“這就是作為上述對(duì)立發(fā)展到矛盾關(guān)系的、因而促使矛盾得到解決的能動(dòng)關(guān)系的私有財(cái)產(chǎn)。”
所以，私有財(cái)產(chǎn)有一個(gè)發(fā)展過(guò)程，私有財(cái)產(chǎn)一出現(xiàn)，就開(kāi)始出現(xiàn)了差別，私有財(cái)產(chǎn)的整個(gè)活動(dòng)領(lǐng)域因此逐漸發(fā)展出了對(duì)立，即窮人和富人的對(duì)立或有產(chǎn)和無(wú)產(chǎn)的對(duì)立。當(dāng)私有財(cái)產(chǎn)發(fā)展到勞動(dòng)和資本對(duì)立的時(shí)候，馬克思認(rèn)為這是發(fā)展到矛盾關(guān)系的私有財(cái)產(chǎn)，這種發(fā)展到矛盾關(guān)系的私有財(cái)產(chǎn)意味著促使矛盾得到解決的能動(dòng)關(guān)系的私有財(cái)產(chǎn)。
所以，我們看到馬克思的思想體系當(dāng)中，他對(duì)于異化、異化勞動(dòng)采取一種“積極揚(yáng)棄”的理解方式，用了黑格爾哲學(xué)慣用的術(shù)語(yǔ)——“揚(yáng)棄”，而且他還特別加了一個(gè)“積極”，那么什么叫“積極揚(yáng)棄”？意思是把私有財(cái)產(chǎn)發(fā)展起來(lái)的成果據(jù)為己有。因此，馬克思的關(guān)于共產(chǎn)主義的觀點(diǎn)如果被理解為“私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄”的話，那么他并不是一般地反對(duì)私有財(cái)產(chǎn)，相反，他還認(rèn)為正是私有財(cái)產(chǎn)的充分發(fā)展，私有財(cái)產(chǎn)發(fā)展到矛盾關(guān)系這樣一種進(jìn)程，才可能產(chǎn)生揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)、揚(yáng)棄異化的前提和條件。
這與浪漫主義完全不同，浪漫主義的基本方式就是開(kāi)歷史的倒車(chē)，浪漫主義認(rèn)為：私有財(cái)產(chǎn)很壞，說(shuō)到處是對(duì)立，到處是痛苦，有窮人，有富人，私有財(cái)產(chǎn)是一切罪惡根源。然而浪漫主義對(duì)這些現(xiàn)象采取的辦法是開(kāi)歷史的倒車(chē)，比如回到一個(gè)叫黃金時(shí)代（原初的狀態(tài)）的時(shí)代去。這在盧梭的想法表現(xiàn)得最充分。所以，后來(lái)幾乎所有的對(duì)私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行批判的觀點(diǎn)都是要開(kāi)歷史的倒車(chē)。
我們（*指中國(guó)）還有一些文化保守主義者也采取這種觀點(diǎn)，說(shuō)中國(guó)現(xiàn)在的事情都是被現(xiàn)代化搞壞掉的，被啟蒙搞壞的，被自由主義搞壞的，那么，怎么辦呢？回到老祖宗那里去，越老越好，問(wèn)題就解決得越好。這種想法雖然對(duì)現(xiàn)代世界、私有財(cái)產(chǎn)都采取批判態(tài)度，但是這種批判是浪漫主義的批判，因?yàn)樗_(kāi)歷史的倒車(chē)。
我們?cè)诜▏?guó)的空想社會(huì)主義和法國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中，我們都能看出他們的浪漫主義的特性，因?yàn)樗麄兌际呛捅R梭的思想有著本質(zhì)聯(lián)系，重農(nóng)主義的先驅(qū)認(rèn)為財(cái)富和貨幣是一切罪惡的根源，城市本身就很糟糕，所以他們想著要有一個(gè)返回運(yùn)動(dòng)。后來(lái)的蒲魯東、西斯蒙第都希望回到小生產(chǎn)狀態(tài)中去。
而馬克思的觀點(diǎn)和他們不同，這個(gè)差別突出地體現(xiàn)在“積極揚(yáng)棄”，這個(gè)術(shù)語(yǔ)是德國(guó)哲學(xué)尤其是黑格爾哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)，“揚(yáng)棄”的意思是既被廢止，又被保存在，在更高的階段上回復(fù)。“積極揚(yáng)棄”意味著在這樣的一個(gè)前提（這個(gè)前提是私有財(cái)產(chǎn)得到充分發(fā)展）的基礎(chǔ)上談?wù)撨@樣這個(gè)問(wèn)題。馬克思不是說(shuō)不要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，不是說(shuō)不要揚(yáng)棄勞動(dòng)和資本的對(duì)立，他說(shuō)的是只是在私有財(cái)產(chǎn)得到充分發(fā)展的前提條件下，在私有財(cái)產(chǎn)發(fā)展到高度緊張對(duì)立的前提條件下，揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)的前提條件才產(chǎn)生出來(lái)。
所以，他講，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)以之作為前提的那種異化勞動(dòng)實(shí)際上是發(fā)展到勞動(dòng)和資本對(duì)立的私有財(cái)產(chǎn)，而這種私有財(cái)產(chǎn)是使得矛盾關(guān)系得到解決并且開(kāi)始形成能動(dòng)的理解的那一種私有財(cái)產(chǎn)。如果按照馬克思的原話解釋?zhuān)蔷褪莿偛盘岬降模骸吧鲜鰧?duì)立（指勞動(dòng)和資本的對(duì)立）發(fā)展到矛盾關(guān)系的、因而促使矛盾得到解決的能動(dòng)關(guān)系的私有財(cái)產(chǎn)?！?/span>
這就是馬克思所說(shuō)的第一處。
（*馬克思對(duì)現(xiàn)代性采取了一種有原則高度的批判，他的共產(chǎn)主義是通過(guò)“異化勞動(dòng)的積極揚(yáng)棄”來(lái)闡述和實(shí)現(xiàn)的，只有私有財(cái)產(chǎn)越深入發(fā)展，越充分發(fā)展，從差別發(fā)展到對(duì)立，再?gòu)膶?duì)立一直發(fā)展到矛盾關(guān)系的階段，即從有產(chǎn)和無(wú)產(chǎn)的對(duì)立（窮人和富人的對(duì)立）發(fā)展到勞動(dòng)和資本相對(duì)立的那個(gè)階段，矛盾就能得到解決了，從而才能夠揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)。
*有產(chǎn)和無(wú)產(chǎn)的對(duì)立是一種無(wú)關(guān)緊要的對(duì)立，是還沒(méi)有發(fā)展到矛盾關(guān)系的對(duì)立；勞動(dòng)和資本的對(duì)立是發(fā)展到矛盾關(guān)系階段的私有財(cái)產(chǎn)，并且也是能使得矛盾得到解決的能動(dòng)關(guān)系的私有財(cái)產(chǎn)。
*“積極揚(yáng)棄”本身蘊(yùn)含著一個(gè)前提：私有財(cái)產(chǎn)得到充分發(fā)展，發(fā)展到勞動(dòng)和資本對(duì)立的矛盾關(guān)系的階段，這時(shí)的私有財(cái)產(chǎn)就是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)作為前提的那種自相矛盾的勞動(dòng)——異化勞動(dòng)。因此，“積極揚(yáng)棄”立即意味著“異化勞動(dòng)的積極揚(yáng)棄”，共產(chǎn)主義實(shí)際上就是“異化勞動(dòng)的積極揚(yáng)棄”。
*因此，共產(chǎn)主義是否能實(shí)現(xiàn)，完全要看“異化勞動(dòng)的積極揚(yáng)棄”能否實(shí)現(xiàn)，要看政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判能否實(shí)現(xiàn)，所以說(shuō)他的共產(chǎn)主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判聯(lián)系在一起，和異化勞動(dòng)聯(lián)系在一起。
*而浪漫主義雖然也對(duì)現(xiàn)代性（大體可以等同于資本主義）進(jìn)行批判，但是這種批判是缺乏原則高度的，是非原則高度的，換句話說(shuō)，是絕對(duì)不可能的，是一種空想。浪漫主義的觀點(diǎn)試圖開(kāi)歷史的倒車(chē)，通過(guò)回到現(xiàn)代世界以前的世界來(lái)解決現(xiàn)代世界的所有問(wèn)題（如貧富差距、私有制、金錢(qián)至上、利己主義、物欲橫流、道德淪喪、拜物主義等），越古老的時(shí)代越好，盧梭甚至認(rèn)為原始狀態(tài)和自然狀態(tài)是最好的社會(huì)狀態(tài)，他將人類(lèi)歷史分為黃金時(shí)代、白銀時(shí)代、青銅時(shí)代、黑鐵時(shí)代，一代不如一代，黃金時(shí)代是人類(lèi)最好的時(shí)代。
*顯然，馬克思主義的觀點(diǎn)是要比浪漫主義的觀點(diǎn)更加進(jìn)步。）
第二，緊接著剛才那一段下面有一句很有名的話：“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路?！?/strong>[1]p80?這句話就是積極揚(yáng)棄的基本含義。
原來(lái)有些版本的翻譯是“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路”，多了一個(gè)“同”字，“同一條道路”更容易理解。
這句話的意思是自我異化的揚(yáng)棄和自我異化不是兩條道路，不是方向相反的道路，是同一條道路。
而浪漫主義的觀點(diǎn)認(rèn)為方向是相反的，它基本的觀點(diǎn)就是開(kāi)歷史的倒車(chē)，就是回到一個(gè)所謂黃金時(shí)代、白銀時(shí)代當(dāng)中去，海涅的《論浪漫派》一上來(lái)就給浪漫主義下的一個(gè)定義就是這個(gè)。在浪漫主義者看來(lái)，他們反對(duì)私有財(cái)產(chǎn)，反對(duì)勞動(dòng)和資本的對(duì)立，特別是反對(duì)勞動(dòng)和資本高度緊張的對(duì)立，所以他們要開(kāi)歷史的倒車(chē)，走完全相反的路。還有一些人認(rèn)為要走其它的道路。
但是馬克思講：“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路?！敝劣跒槭裁醋咄粭l道路，前面已經(jīng)說(shuō)了。這里再說(shuō)一遍：有產(chǎn)和無(wú)產(chǎn)的對(duì)立只要還沒(méi)有發(fā)展到勞動(dòng)和資本的對(duì)立，它就是無(wú)關(guān)緊要的、還沒(méi)有發(fā)展到矛盾狀態(tài)的對(duì)立，只有發(fā)展到矛盾狀態(tài)的對(duì)立才是有效能夠揚(yáng)棄對(duì)立的那樣一種前提和條件。
所以，如果我們用一句不太恰當(dāng)?shù)囊痪湓拋?lái)講：你想揚(yáng)棄一句話，可以，但你得發(fā)展一句話。你必須令異化有一定程度的發(fā)展，然后有可能揚(yáng)棄異化，總是繞路走，回頭走，這是走不通的，歷史從來(lái)不是這樣的。
原先的共產(chǎn)主義幾乎所有的都是浪漫主義，偶爾有一些例外是繞道走的，但馬克思很堅(jiān)決地提出：“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路。”所以，我們可以去讀《共產(chǎn)黨宣言》，馬克思對(duì)資本主義評(píng)價(jià)得很高，以至于阿倫特說(shuō)，馬克思是給予資本主義和資產(chǎn)階級(jí)最高褒獎(jiǎng)的人。為什么？馬克思看得很清楚，現(xiàn)代生活出現(xiàn)了對(duì)立和矛盾，但揚(yáng)棄對(duì)立和矛盾的條件在現(xiàn)代社會(huì)本身的發(fā)展過(guò)程之中，既不是開(kāi)倒車(chē)，也不是避開(kāi)它，所以，馬克思的這句名言非常重要，這句名言使得他同浪漫主義的共產(chǎn)主義或空想的共產(chǎn)主義劃清界限。
《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（六）
剛才我們講到馬克思的那句名言——自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路。接著我們看83頁(yè)第三行，馬克思說(shuō)：“不難看到，整個(gè)革命運(yùn)動(dòng)必然在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)中，即在經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)中，為自己既找到經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，也找到理論的基礎(chǔ)。”[1]p83
所以，馬克思正是在把無(wú)產(chǎn)和有產(chǎn)的對(duì)立理解為勞動(dòng)和資本的對(duì)立的基礎(chǔ)上，談到了自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條的道路，因此整個(gè)革命運(yùn)動(dòng)是在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中為自己找到經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)和理論的基礎(chǔ)。我們看到馬克思的論述是連貫的。所以不是一般地脫離私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)來(lái)談?wù)摳锩蚬伯a(chǎn)主義，而是在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中來(lái)為自己找到經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)和理論的基礎(chǔ)。
我們?cè)谶@里看到，“積極揚(yáng)棄”，第一，同浪漫主義的定向劃清了界限；第二，同政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判內(nèi)在地聯(lián)系在一起。整個(gè)革命運(yùn)動(dòng)是揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，但是揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)是在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中為自己找到經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)和理論的基礎(chǔ)，而不是別的地方。當(dāng)然，有很多人談?wù)摴伯a(chǎn)主義，他們談?wù)摴伯a(chǎn)主義也有自己的基礎(chǔ)，它們的基礎(chǔ)不在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，而在人的本性、人的良知、人的同情心或側(cè)隱心等當(dāng)中。
馬克思與他們不一樣，整個(gè)革命運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)，揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)，在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中找。私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)就是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本領(lǐng)域。所以我們說(shuō)，私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄意味著同浪漫主義劃清界限，同時(shí)意味著共產(chǎn)主義同政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判形成了內(nèi)在聯(lián)系。
（2）共產(chǎn)主義的三種形式
①第一種形式：粗陋的共產(chǎn)主義
粗陋的共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的普遍化和完成，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是勞動(dòng)和資本的關(guān)系被平均化。在這樣的一種形式中出現(xiàn)共產(chǎn)主義叫做粗陋的共產(chǎn)主義。
我們看看81頁(yè)第一段最后兩行，馬克思說(shuō)：“共產(chǎn)主義是揚(yáng)棄了的私有財(cái)產(chǎn)的積極表現(xiàn)；起先它是作為普遍的私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)的。共產(chǎn)主義是從私有財(cái)產(chǎn)的普遍性來(lái)看私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系，因而共產(chǎn)主義（1）在它的最初的形式中不過(guò)是這種關(guān)系（指私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系）的普遍化和完成?！?/strong>[1]p81
簡(jiǎn)單地說(shuō)，工人和資本家的對(duì)立沒(méi)有被揚(yáng)棄，而是被平坦到每一個(gè)人的身上。前面馬克思在《44年手稿》當(dāng)中談到了蒲魯東，蒲魯東說(shuō)，強(qiáng)制提高工資或使工資平等化，這樣的觀點(diǎn)究竟錯(cuò)在什么地方？這種觀點(diǎn)說(shuō)到底就是使得私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系普遍化。工資大家一律相等，在這種情況下，社會(huì)變成平均化和抽象化的工人；還有一種，每人都分得小額的股份，在這種情況下，社會(huì)變成平均化和抽象化的資本家。
所以，馬克思在這里提到私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的普遍化和完成說(shuō)的是粗陋的共產(chǎn)主義，因?yàn)榇致墓伯a(chǎn)主義對(duì)所謂共產(chǎn)主義的理解不是私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的積極揚(yáng)棄，而是把私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系保留下來(lái)，形成一個(gè)平等化、均等化的私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系。簡(jiǎn)單地說(shuō)，為什么提高工資或工資的平等化只是粗陋的共產(chǎn)主義？因?yàn)?strong>在馬克思看來(lái)，問(wèn)題的核心在于揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系，而不是使得私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系被平均化和普遍化，問(wèn)題不是提高工資或工資的平等化，而是消滅工資。因?yàn)椋?strong>工資意味著勞動(dòng)力的價(jià)格，而工資表現(xiàn)為勞動(dòng)力的價(jià)格已經(jīng)先行把自己設(shè)定在雇傭勞動(dòng)當(dāng)中了。
所以，對(duì)于粗陋的共產(chǎn)主義，馬克思講：“（1）在它的最初的形式中不過(guò)是這種關(guān)系（指私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系）的普遍化和完成。這樣的共產(chǎn)主義以雙重的形式表現(xiàn)出來(lái)：首先，物質(zhì)的財(cái)產(chǎn)對(duì)它的統(tǒng)治力量如此之大，以致它想把不能被所有人作為私有財(cái)產(chǎn)占有的一切都消滅；它想用強(qiáng)制的方法把才能等等拋棄。在它看來(lái)，物質(zhì)的直接的占有是生活和存在的惟一目的；工人這個(gè)規(guī)定并沒(méi)有被取消，而是被推廣到一切人身上；私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系仍然是共同體同實(shí)物世界的關(guān)系；”[1]p81
這段話?cǎi)R克思講得很清楚，這樣的共產(chǎn)主義表現(xiàn)為“物質(zhì)的財(cái)產(chǎn)對(duì)它的統(tǒng)治力量如此之大，以致它想把不能被所有人作為私有財(cái)產(chǎn)占有的一切都消滅”。這句話所說(shuō)的“不能被所有人作為私有財(cái)產(chǎn)占有的一切”指的是什么東西呢？這種東西可以是才能、稟賦、天才、容貌等，這些東西不能被所有的人分?jǐn)偂?/span>所以，這種共產(chǎn)主義大概將來(lái)會(huì)寄希望于一種變?nèi)菪g(shù)。原因在于這種共產(chǎn)主義想要把所有的東西都平等化、平均化，而個(gè)人的稟賦和才能沒(méi)辦法平均化，所以它想用強(qiáng)制的力量把這種東西消除掉。
粗陋的共產(chǎn)主義的第三條表現(xiàn)和第四條表現(xiàn)是“工人這個(gè)規(guī)定并沒(méi)有被取消，而是被推廣到一切人身上；私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系仍然是共同體同實(shí)物世界的關(guān)系”。這種共產(chǎn)主義被馬克思叫做粗陋的共產(chǎn)主義，粗陋的共產(chǎn)主義實(shí)際上只想把私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系均等地分?jǐn)偟矫恳粋€(gè)人身上。
這是第一種形式的共產(chǎn)主義。
②第二種形式：政治形式的共產(chǎn)主義和經(jīng)濟(jì)形式的共產(chǎn)主義
第二種形式的共產(chǎn)主義可被概括政治形式的共產(chǎn)主義和經(jīng)濟(jì)形式的共產(chǎn)主義。
在82頁(yè)當(dāng)中的地方，馬克思在這種形式的共產(chǎn)主義當(dāng)中說(shuō)：“共產(chǎn)主義（α）還具有政治性質(zhì)，是民主的或?qū)Ｖ频?；?/strong>[1]p82
這種共產(chǎn)主義采取政治形式，有的人主張共產(chǎn)主義應(yīng)該是民主的，有的人主張共產(chǎn)主義是專(zhuān)制的，不管民主還是專(zhuān)制，共產(chǎn)主義都采取政治的形式。
馬克思緊接著說(shuō)：“（β）是廢除國(guó)家的，但同時(shí)是還未完成的，總還是處于私有財(cái)產(chǎn)即人的異化的影響下?！?/strong>[1]p82
還有一種共產(chǎn)主義是經(jīng)濟(jì)形式的共產(chǎn)主義，并且這種共產(chǎn)主義了解到共產(chǎn)主義不是政治形式的，所以它要求廢除國(guó)家。大概有許多叫做無(wú)政府主義的共產(chǎn)主義屬于這個(gè)類(lèi)型，最著名的就是巴枯寧。
這種共產(chǎn)主義正確地了解到共產(chǎn)主義不是政治性質(zhì)的，但是對(duì)于這種共產(chǎn)主義，馬克思評(píng)價(jià)：“但同時(shí)是還未完成的，總還是處于私有財(cái)產(chǎn)即人的異化的影響下?！彼?，這種共產(chǎn)主義大約是在經(jīng)濟(jì)性質(zhì)上來(lái)了解共產(chǎn)主義。
那么，這種類(lèi)型（指政治形式或經(jīng)濟(jì)形式）的共產(chǎn)主義是第二種形式的共產(chǎn)主義，我們可以簡(jiǎn)約地概括為政治性質(zhì)或經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的共產(chǎn)主義。
但是馬克思不同意這種共產(chǎn)主義，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義既不可能是政治性質(zhì)的，也不可能是經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的，為什么這么說(shuō)？經(jīng)濟(jì)是什么？經(jīng)濟(jì)是私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)，在沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的地方，就沒(méi)有經(jīng)濟(jì)生活，也沒(méi)有經(jīng)濟(jì)學(xué)，這是我們?cè)诒容^嚴(yán)格的意義上講經(jīng)濟(jì)。
所以，正如《44年手稿》中剛才已經(jīng)提到的一段：“不難看到，整個(gè)革命運(yùn)動(dòng)必然在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)中，即在經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)中，為自己既找到經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，也找到理論的基礎(chǔ)?！?/span>
私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)是經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)，經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)意味著私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)，而共產(chǎn)主義不是經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義不在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)范圍當(dāng)中，同時(shí)它也不是政治性質(zhì)，因?yàn)檎螣o(wú)非是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。如果要在更加廣泛的意義上使用經(jīng)濟(jì)這個(gè)詞也是可以的，但是這跟我們現(xiàn)在講的經(jīng)濟(jì)完全不一樣。
上一次，王德峰老師給碩士生上課，他針對(duì)回到事情本身的原理舉了一個(gè)例子，一個(gè)人如果有十個(gè)大餅，他吃了五個(gè)大餅就很飽了，邊上一個(gè)人很冷很餓，一個(gè)大餅也沒(méi)有吃。按照人本身的性質(zhì)，這件事應(yīng)該怎么處理？那個(gè)有十個(gè)大餅的人應(yīng)該給沒(méi)有大餅的人幾個(gè)大餅吃。但是，在現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)生活中，必須拿出兩個(gè)美元來(lái)?yè)Q一個(gè)大餅，四個(gè)美元來(lái)?yè)Q兩個(gè)大餅，六個(gè)美元來(lái)?yè)Q三個(gè)大餅，如果沒(méi)有美元，大餅吃不到。如果沒(méi)有美元，你又想要獲得大餅，那么你采取的方式只能是盜竊、搶劫等。大餅的分法和吃法開(kāi)始具有經(jīng)濟(jì)性質(zhì)。王老師的說(shuō)法也需要稍微有些限制，沒(méi)有限制顯得有些浪漫主義，當(dāng)然，兩個(gè)大餅送給別人其實(shí)也行。
但是還有一種情況，比如你正在吃大餅，你口袋里有五個(gè)大餅。過(guò)來(lái)三個(gè)很強(qiáng)壯的人，他們很餓，這時(shí)他們向你要大餅，你必須給他們，不然他們揍死你。
這種行為不是經(jīng)濟(jì)的，而是叫做叢林法則。只有當(dāng)每一個(gè)大餅需要兩美元的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候叫做經(jīng)濟(jì)的，在經(jīng)濟(jì)發(fā)生以前，不需要兩美元的時(shí)候，我可以送給你吃，你也可以從我手中搶來(lái)吃，總而言之，這不是經(jīng)濟(jì)的。（我們不要把經(jīng)濟(jì)這個(gè)術(shù)語(yǔ)想得過(guò)分寬泛）當(dāng)然，我們還可以在另一種更加廣義的意義上來(lái)理解經(jīng)濟(jì)，即人們?yōu)榱藵M足自己的生存，他們需要生產(chǎn)商品，類(lèi)似這樣的一種活動(dòng)。
所以，我們講第二種形式的共產(chǎn)主義，在馬克思看來(lái)，是經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的，還局限在私有財(cái)產(chǎn)范圍內(nèi)，或者是政治性質(zhì)的。但在馬克思看來(lái)，共產(chǎn)主義既不是政治性質(zhì)的，也不是經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的。如果真要談?wù)摴伯a(chǎn)主義，不要去爭(zhēng)論它是民主的還是專(zhuān)制的，民主和專(zhuān)制對(duì)它不適用，共產(chǎn)主義根本不是政治上的問(wèn)題。有一幫人，比如無(wú)政府主義者，他們正確地理解到共產(chǎn)主義不是政治性質(zhì)的，而是“廢除國(guó)家的”，實(shí)際上就是非政治的。所以，簡(jiǎn)單講，第二種形式的共產(chǎn)主義就是經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的或政治性質(zhì)的。
那么有人可能會(huì)問(wèn)？如果按照馬克思的看法，共產(chǎn)主義不是政治性質(zhì)的，也不是經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，那么共產(chǎn)主義是什么性質(zhì)的呢？如果一定要找一個(gè)詞，那就叫做“社會(huì)性質(zhì)”。
社會(huì)性質(zhì)怎么來(lái)理解？舉兩個(gè)例子。
第一個(gè)例子，比如非常純粹的志愿者活動(dòng)可以叫做社會(huì)性質(zhì)的活動(dòng)。一定要是非常純粹的志愿者活動(dòng)，因?yàn)楝F(xiàn)在有些志愿者活動(dòng)不怎么純粹，比較麻煩，比如吳警官和張老師的那件事。真正純粹形式的志愿者活動(dòng)不是經(jīng)濟(jì)的，不是政治的，而是社會(huì)的。當(dāng)然，如果你去做“小白菜”（*2010年上海世博會(huì)志愿者對(duì)自己和同伴的昵稱(chēng)），組織者發(fā)兩件T恤給你穿穿，也不算是經(jīng)濟(jì)的。
第二個(gè)例子，吳老師小時(shí)候，居委會(huì)的一些功能是社會(huì)的。當(dāng)然，在有的階段中，居委會(huì)也不純粹。比如在十年浩劫期間，居委會(huì)要管“地富反壞右”，不完全屬于政治的，屬于半政治的。在上海的弄堂里，有一些“地富反壞右”要被弱管制，當(dāng)需要人手掃地時(shí)，就把他們叫去掃。
現(xiàn)在的居委會(huì)是半經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的，有些馬路上的攤販和小店的物品把街道都堵起來(lái)了，邊上的居民很憤怒，路沒(méi)法走，自行車(chē)都推不過(guò)去，說(shuō)要把他們給關(guān)掉，但是很難關(guān)掉，因?yàn)榫游瘯?huì)在這里面有經(jīng)濟(jì)利益，居委會(huì)把門(mén)面租給那些商人了，靠這個(gè)來(lái)收錢(qián)。
但有一種居委會(huì)活動(dòng)是社會(huì)的，比較早的時(shí)候，那時(shí)每到過(guò)年的時(shí)候就有一個(gè)阿姨拿著鈴哐啷哐啷一敲，說(shuō)今天過(guò)年了，各位把門(mén)窗關(guān)好，小心火燭。這種活動(dòng)是社會(huì)性質(zhì)的，既不是政治的，也不是經(jīng)濟(jì)的，而是社會(huì)的。刮風(fēng)下雨的時(shí)候，老太拿著鈴哐啷哐啷一敲，說(shuō)馬上要下雨，各家各戶把衣服被子都收回去，這種活動(dòng)也是社會(huì)性質(zhì)的。
所以，馬克思在這里講的是共產(chǎn)主義的第二種形式——政治性質(zhì)的或經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的共產(chǎn)主義，這種共產(chǎn)主義還局限在異化的范圍內(nèi)，或經(jīng)濟(jì)異化的范圍內(nèi)，或政治異化的范圍內(nèi)。
而馬克思提出的是第三種形式的共產(chǎn)主義。
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《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（七）
③第三種形式：私有財(cái)產(chǎn)或異化勞動(dòng)的積極揚(yáng)棄
82頁(yè)第（3）點(diǎn)，馬克思提出：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺(jué)的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的?！?/strong>[1]p82
這句話很好地概括馬克思當(dāng)時(shí)對(duì)共產(chǎn)主義的基本理解，就是私有財(cái)產(chǎn)或異化勞動(dòng)的積極揚(yáng)棄。
他說(shuō)：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸。”
我們重點(diǎn)看看“社會(huì)的”一詞，該詞后面緊接著“即合乎人性的”，這個(gè)詞翻譯得比較麻煩，因?yàn)椤吧鐣?huì)的“的原意是“人的”，而不是“合乎人性的”。《馬克思恩格斯全集》第42卷將這句話直譯為“因此，它是人向自身、向社會(huì)的即人的人的復(fù)歸。”這里的“社會(huì)的”意指“人的”。最早的劉丕坤的《44年手稿》譯本翻作“屬人的”。
但我們現(xiàn)在所用的譯本翻成“合乎人性的”，但“合乎人性的”有很強(qiáng)的人道主義的痕跡，有很強(qiáng)的形而上學(xué)公社的痕跡，我們要注意淡化這種痕跡，因?yàn)轳R克思在當(dāng)時(shí)并不是這樣一個(gè)用詞。
最后一句是“這種復(fù)歸是完全的，自覺(jué)的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的”，這句話讀起來(lái)有點(diǎn)困難，原來(lái)一個(gè)版本將這句話譯為“這種復(fù)歸是完全的，自覺(jué)的保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的”?！皬?fù)歸”的意思是返回運(yùn)動(dòng)，這句話的意思就是“積極揚(yáng)棄”。
所以這是第三種形式的共產(chǎn)主義，即馬克思概述的自己的共產(chǎn)主義，第一它不是粗陋的共產(chǎn)主義，第二不是依然局限在異化范圍內(nèi)的政治形式或經(jīng)濟(jì)形式的共產(chǎn)主義，第三種形式的共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)或異化勞動(dòng)的積極揚(yáng)棄。
以上那段話只是馬克思原文中那一段的上半段，下面還有半段，馬克思說(shuō)：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！?/strong>[1]p82
這一段話我們一讀就看到了這種共產(chǎn)主義的領(lǐng)會(huì)不僅被理解為私有財(cái)產(chǎn)或異化勞動(dòng)的積極揚(yáng)棄，而且具有一個(gè)哲學(xué)上的存在論的高度。我們要特別強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)哲學(xué)存在論的高度，因?yàn)闆](méi)有這樣一個(gè)哲學(xué)存在論的高度，一般形式的共產(chǎn)主義總是先行地屈服于現(xiàn)代形而上學(xué)，也就是屈服于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和政治生活的一般意識(shí)形態(tài)。而馬克思在這里對(duì)共產(chǎn)主義加以闡發(fā)的時(shí)候，立即提出了哲學(xué)上的存在論的高度的要求，這是一種原則高度。這一點(diǎn)特別重要。
我們可以很簡(jiǎn)單地講，比如說(shuō)，現(xiàn)在有很多環(huán)保主義者或綠色和平主義者，他們的意圖和想法應(yīng)該說(shuō)不錯(cuò)，但他們的想法如果不是空想的話，就局限在現(xiàn)代形而上學(xué)的范圍之內(nèi)，局限在現(xiàn)代形而上學(xué)的范圍之內(nèi)意味著他局限在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的范圍之內(nèi)，換句話說(shuō)，局限于資本邏輯的范圍之內(nèi)。因此，這種綠色和平主義或環(huán)保主義歸根到底，要么是空想，要么只是從屬現(xiàn)代形而上學(xué)和資本邏輯的一種補(bǔ)充，根本解決不了問(wèn)題。當(dāng)然，在現(xiàn)有的范圍當(dāng)中，有這種東西比沒(méi)有這種東西好，但是我們是搞哲學(xué)的，我們必須從哲學(xué)的深度上想這個(gè)問(wèn)題。
現(xiàn)在有一種東西叫環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)，它開(kāi)始要從把這個(gè)東西（*指環(huán)境）變成經(jīng)濟(jì)生活的一種方式，出現(xiàn)了一種東西叫做碳匯，這種碳匯可以買(mǎi)賣(mài)，還有很多諸如此類(lèi)的東西。哥本哈根會(huì)議以后，我們看到大國(guó)紛紛退出這個(gè)協(xié)定，實(shí)際上這個(gè)東西沒(méi)有太大意思，問(wèn)題在于有沒(méi)有原則高度。
所以，生態(tài)學(xué)馬克思主義講對(duì)了一半，就是只要在資本邏輯的范圍當(dāng)中談綠色和平，談環(huán)保是毫無(wú)意義的，不過(guò)他們還忽略了一條，只要在現(xiàn)代形而上學(xué)的框架之內(nèi)談綠色和平，談環(huán)保同樣是毫無(wú)意義的。
這里有兩個(gè)東西，一個(gè)是資本，無(wú)限制的貪欲，還有一個(gè)叫主體性哲學(xué)，這兩者是本身混為一體的。從笛卡爾開(kāi)始的“我思”一直到黑格爾哲學(xué)之間的哲學(xué)，都是主體性哲學(xué)，對(duì)自然界和對(duì)象采取壓榨和拷打的姿態(tài)。前者（*指資本邏輯）馬克思分析得很多，后者（*指主體性哲學(xué)）海德格爾分析得很多，而這兩個(gè)東西叫做“狼狽為奸”，資本邏輯加上主體性哲學(xué)。
海德格爾力圖證明的是事物是有其自身存在的東西，而不僅僅是有待加工的材料，事物由自身而在場(chǎng)，但是只要在現(xiàn)代形而上學(xué)的范圍內(nèi)，我們依靠主體性的哲學(xué)（所謂“我思”），然后表象事物，那么這個(gè)事物就是由表象而在場(chǎng)，因此它已經(jīng)不是由自身而在場(chǎng)。所以伽達(dá)默爾在有一篇論文中很好地闡述了這個(gè)觀點(diǎn)，這篇論文的題目是《自然的本質(zhì)和自然的語(yǔ)言》，他說(shuō)到今天，事實(shí)上還只有詩(shī)人在堅(jiān)守這一點(diǎn)：事物由自身而在場(chǎng)，事物通過(guò)自身而存在。但在主體性哲學(xué)當(dāng)中，在資本邏輯當(dāng)中，事物是有待加工的對(duì)象的材料——純粹的質(zhì)料。康德講了一句很有名的的話：人是目的。意思是人必須作為人來(lái)尊重，反過(guò)來(lái)說(shuō)，自然界等事物是手段。
但馬克思在這里說(shuō)，完成了的人道主義等于自然主義，后面馬克思有許多這樣的說(shuō)法，如人作為自然界的存在，自然界作為人的存在，人的自然的本質(zhì)和自然的人的本質(zhì)等。
馬克思在83頁(yè)最后一段還特別講到一句：“只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是自己的人的存在，并且自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為人?！?/strong>[1]p83
這話太驚天動(dòng)地了，自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為人，如果人是目的，那么自然界也是目的。
馬克思緊接著說(shuō)：“因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！?/strong>[1]p83
在這里共產(chǎn)主義立即被引導(dǎo)到一個(gè)哲學(xué)高度，這是一種存在論變革，在這個(gè)高度上，自然主義等于人道主義，人道主義等于自然主義，這個(gè)說(shuō)法的意味比我們通常想象地深遠(yuǎn)地多。所以，我們?cè)隈R克思關(guān)于共產(chǎn)主義的討論當(dāng)中，我們看到的基本的情形就是完成了的自然主義等于人道主義，完成了的人道主義等于自然主義。什么叫做自然主義等于人道主義，人道主義等于自然主義？這就是“天人合一”。只不過(guò)馬克思所講的是“完成了的”，“完成了的”意味著不是原初了那種統(tǒng)一，而是經(jīng)過(guò)了全部分化發(fā)展的這樣一種統(tǒng)一，現(xiàn)在在共產(chǎn)主義的概念當(dāng)中要被建立起來(lái)。所以，馬克思說(shuō)：“只有在社會(huì)（指人類(lèi)社會(huì)）中，人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是自己的人的存在，并且自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！?/span>
我們?cè)谶@里看到了共產(chǎn)主義的三種形式：粗陋的共產(chǎn)主義、政治形式和經(jīng)濟(jì)形式的共產(chǎn)主義、馬克思的共產(chǎn)主義。馬克思的共產(chǎn)主義一方面叫“私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的積極揚(yáng)棄”，另一方面有一個(gè)哲學(xué)存在論（本體論）的高度。
3．以“對(duì)象性的活動(dòng)”為核心的哲學(xué)批判
最后我們討論《44年手稿》的第3大點(diǎn)：以“對(duì)象性的活動(dòng)”為核心的哲學(xué)批判。這一點(diǎn)在《44手稿》的最后一部分，這一部分叫做“對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判”。
在這個(gè)部分當(dāng)中，馬克思首先探討了費(fèi)爾巴哈的貢獻(xiàn)。
（1）費(fèi)爾巴哈的貢獻(xiàn)
第91頁(yè)倒數(shù)第二段，馬克思評(píng)價(jià)費(fèi)爾巴哈：“費(fèi)爾巴哈是惟一對(duì)黑格爾辯證法采取嚴(yán)肅的、批判的態(tài)度的人；只有他在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)作出了真正的發(fā)現(xiàn)，總之，他真正克服了舊哲學(xué)。”[1]p91
這是馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的基本評(píng)價(jià)，《44年手稿》對(duì)費(fèi)爾巴哈的評(píng)價(jià)非常高，所以馬克思在這里講，費(fèi)爾巴哈是惟一對(duì)黑格爾辯證法采取嚴(yán)肅的、批判的態(tài)度的人。因?yàn)?，就像我們前面講宗教批判的時(shí)候，有施特勞斯，有鮑威爾，有施蒂納，但鮑威爾和施特勞斯都被馬克思看作“都依然是黑格爾哲學(xué)的一種形式”，一個(gè)站在實(shí)體的立場(chǎng)上，一個(gè)站在自我意識(shí)的立場(chǎng)上，只有費(fèi)爾巴哈在這個(gè)領(lǐng)域中作出了真正的發(fā)現(xiàn)，總之，他真正克服了舊哲學(xué)”。
對(duì)于費(fèi)爾巴哈的偉大功績(jī)，馬克思概括了三條：
①第一條貢獻(xiàn)：對(duì)一般哲學(xué)和整個(gè)哲學(xué)的批判
馬克思概括費(fèi)爾巴哈的第一條貢獻(xiàn)是：“（1）證明了哲學(xué)不過(guò)是變成思想的并且通過(guò)思維加以闡明的宗教，不過(guò)是人的本質(zhì)的異化的另一種形式和存在方式；因此哲學(xué)同樣應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)；”[1]p91
這一點(diǎn)我們?cè)谥v費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的時(shí)候?qū)ｉT(mén)講過(guò)，我們講費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的內(nèi)容的時(shí)候，第一條是對(duì)宗教的人本學(xué)批判，第二條是對(duì)一般哲學(xué)和整個(gè)哲學(xué)的批判。費(fèi)爾巴哈不是對(duì)某種哲學(xué)進(jìn)行批判，比如僅僅批判黑格爾、謝林、費(fèi)希特或康德，他事實(shí)上對(duì)整個(gè)哲學(xué)進(jìn)行批判。
按照費(fèi)爾巴哈的看法，哲學(xué)是神學(xué)的另外一種形式，只不過(guò)是變成思想的并且通過(guò)思想加以闡明的宗教。所以，費(fèi)爾巴哈盡管非常集中地批判黑格爾哲學(xué)，但是他把黑格爾哲學(xué)看作近代哲學(xué)的完成，看作柏拉圖主義完成的形式。所以，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，哲學(xué)和宗教一樣，也應(yīng)該受到譴責(zé)和批判，因?yàn)檎軐W(xué)是人的本質(zhì)的異化的一種形式，所以費(fèi)爾巴哈首先提出了對(duì)一般哲學(xué)或整個(gè)哲學(xué)批判的任務(wù)。
我們后來(lái)看到有許多思想家，像施蒂納、馬克思、基爾凱郭爾、尼采、海德格爾，他們都是跟隨費(fèi)爾巴哈走上這條道路的。盡管費(fèi)爾巴哈的貢獻(xiàn)極其有限，但毫無(wú)疑問(wèn)，他是一個(gè)篳路藍(lán)縷的，開(kāi)啟山林的人，因?yàn)槭撬谝粋€(gè)提出對(duì)哲學(xué)這個(gè)整體應(yīng)當(dāng)受到批判?！敖軐W(xué)的罪魁禍?zhǔn)资撬官e諾莎，完成者是黑格爾。”費(fèi)爾巴哈曾如此說(shuō)。
②第二條貢獻(xiàn)：在高級(jí)的哲學(xué)直觀中把握了社會(huì)
馬克思概括費(fèi)爾巴哈的第二條貢獻(xiàn)是：“（2）創(chuàng)立了真正的唯物主義和實(shí)在的科學(xué)，因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈也使“人與人之間的”社會(huì)關(guān)系成了理論的基本原則；”[1]p92
這一點(diǎn)需要稍稍分辨一下。馬克思說(shuō)費(fèi)爾巴哈創(chuàng)立了真正的唯物主義和實(shí)在的科學(xué)的原因在于，費(fèi)爾巴哈使“人與人之間的”社會(huì)關(guān)系成了理論的基本原則。
但是我們后來(lái)知道馬克思講費(fèi)爾巴哈不懂社會(huì)，為何在這里說(shuō)“費(fèi)爾巴哈使‘人與人之間的’社會(huì)關(guān)系成了理論的基本原則”？
這里的核心之點(diǎn)是所謂人類(lèi)社會(huì)在費(fèi)爾巴哈的高級(jí)哲學(xué)直觀當(dāng)中被肯定下來(lái)，所以費(fèi)爾巴哈根據(jù)這個(gè)高級(jí)的哲學(xué)直觀確立了人與人間的社會(huì)關(guān)系，因此，他聲稱(chēng)自己是共產(chǎn)主義者。后來(lái)費(fèi)爾巴哈被看成是德國(guó)的所謂真正的社會(huì)主義的主要的先驅(qū)者和奠基者，這一點(diǎn)費(fèi)爾巴哈是有貢獻(xiàn)的。
但是費(fèi)爾巴哈的毛病在于，他的高級(jí)的哲學(xué)直觀和他的普通的、常識(shí)的直觀無(wú)法溝通起來(lái)，用我們通常的話來(lái)講，這叫不懂辯證法。
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《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（八）
今天我們待會(huì)要講最后一章——馬克思的哲學(xué)革命與新世界觀的創(chuàng)立，那么這一章很簡(jiǎn)單，因?yàn)閷?shí)際上我們前面講了這么多，萬(wàn)川歸海，最后歸結(jié)到這里。
上一次我們講了第二章的第四節(jié)，是關(guān)于馬克思的《44年手稿》，已經(jīng)講了前面兩點(diǎn)，第一點(diǎn)是“以異化勞動(dòng)概念為核心的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”，第二點(diǎn)是“以‘異化勞動(dòng)的積極揚(yáng)棄’為核心的共產(chǎn)主義”。上一次給第三點(diǎn)開(kāi)了一個(gè)頭，第三點(diǎn)是“以對(duì)象性的活動(dòng)為核心的哲學(xué)批判”，首先是講費(fèi)爾巴哈的貢獻(xiàn)，我們已經(jīng)講了兩條。
第一條是費(fèi)爾巴哈對(duì)一般哲學(xué)和整個(gè)哲學(xué)的批判。這一條體現(xiàn)在91頁(yè)最后一段：“費(fèi)爾巴哈的偉大功績(jī)?cè)谟冢海?）證明了哲學(xué)不過(guò)是變成思想的并且通過(guò)思維加以闡明的宗教，不過(guò)是人的本質(zhì)的異化的另一種形式和存在方式；因此哲學(xué)同樣應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)；”
這一條預(yù)示著馬克思后來(lái)所做的意識(shí)形態(tài)（如宗教、哲學(xué)）批判。
上次也講到了第二條：“（2）創(chuàng)立了真正的唯物主義和實(shí)在的科學(xué)，因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈也使“人與人之間的”社會(huì)關(guān)系成了理論的基本原則；”
那么上次講到馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的批評(píng)中，非常重要的一條是費(fèi)爾巴哈不懂什么叫社會(huì)。恩格斯晚年寫(xiě)了《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)》的時(shí)候，他在里面說(shuō)：“只要一進(jìn)入到社會(huì)歷史領(lǐng)域，費(fèi)爾巴哈就變成唯心主義者了，而且在這個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中，如果費(fèi)爾巴哈和黑格爾的法哲學(xué)比較起來(lái)，費(fèi)爾巴哈只是表現(xiàn)出驚人的貧乏?！盵2]但是，馬克思在這里說(shuō)，費(fèi)爾巴哈使人與人之間的社會(huì)關(guān)系成了理論的基本原則，因此他創(chuàng)立了真正的唯物主義和實(shí)在的科學(xué)。[2]
為什么這么說(shuō)？因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈訴諸直觀。在費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中，有一種東西叫做高級(jí)的哲學(xué)直觀，在這個(gè)高級(jí)的哲學(xué)直觀當(dāng)中，費(fèi)爾巴哈說(shuō)，人與人之間的關(guān)系，應(yīng)該被理解為愛(ài)。所以費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人與人之間真正的關(guān)系，應(yīng)該通過(guò)愛(ài)來(lái)體現(xiàn)。這是哲學(xué)直觀做到的。
就像王德峰老師有一次上課，說(shuō)我有是十個(gè)大餅，我吃了五個(gè)大餅，吃得很飽，但邊上的人餓得饑腸轆轆，沒(méi)有餅吃。如果我們?cè)诟呒?jí)的哲學(xué)直觀當(dāng)中，我們會(huì)說(shuō)那五個(gè)餅應(yīng)該給邊上的人，但是現(xiàn)代社會(huì)不允許，現(xiàn)代社會(huì)要求掏出兩美元來(lái)買(mǎi)一個(gè)餅。
那么費(fèi)爾巴哈有一種哲學(xué)直觀，他認(rèn)為人與人之間直觀的對(duì)象性關(guān)系，應(yīng)該被叫做愛(ài)，因此，他聲稱(chēng)自己是社會(huì)主義者。因?yàn)?，他在高?jí)的哲學(xué)直觀中把握了人對(duì)人的這樣的一種本質(zhì)的關(guān)系——愛(ài)的關(guān)系。我們知道社會(huì)主義就是對(duì)社會(huì)的直觀，至少在最初的德國(guó)形式中是這樣的，所以，費(fèi)爾巴哈后來(lái)又被看成是德國(guó)的所謂真正的社會(huì)主義的最主要的領(lǐng)袖。《共產(chǎn)黨宣言》中的“對(duì)于共產(chǎn)主義的歷史文獻(xiàn)”當(dāng)中，有一種就是德國(guó)的“真正的社會(huì)主義”。這種“真正的社會(huì)主義”主要的領(lǐng)袖和奠基者是費(fèi)爾巴哈。費(fèi)爾巴哈在哲學(xué)直觀中把握了社會(huì)主義。
后來(lái)，馬克思看出費(fèi)爾巴哈的毛病在哪里呢？有兩種直觀，一種叫高級(jí)的哲學(xué)直觀，一種叫通常的、普通的直觀，即在日常生活中的直觀。在普通的直觀中，你會(huì)看到人與人之間的關(guān)系不是愛(ài)，而是像狼對(duì)狼一樣，以一種沖突和對(duì)抗的形式表現(xiàn)出來(lái)。人在高級(jí)的哲學(xué)直觀應(yīng)該是健康的、友愛(ài)的、和諧的，但在普通的直觀當(dāng)中不是這樣，而是彼此沖突的、你爭(zhēng)我?jiàn)Z的、不健康的、患著瘰疬?。ɡ鲜蟑彛┑?。這兩種直觀，費(fèi)爾巴哈沒(méi)有辦法使它們調(diào)和起來(lái)，所以，用我們哲學(xué)上通常的話來(lái)講，普通直觀是“是”，哲學(xué)直觀是“應(yīng)當(dāng)”，普通直觀是“實(shí)然”，哲學(xué)直觀是“應(yīng)然”，這兩者沒(méi)有辦法溝通起來(lái)。
但是，馬克思在費(fèi)爾巴哈的著作當(dāng)中看到了，費(fèi)爾巴哈所提到的高級(jí)的哲學(xué)直觀特別突出了人與人之間的社會(huì)關(guān)系，并且把這種關(guān)系設(shè)定為理論的原則，因此，費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)在當(dāng)時(shí)有批判意義。
這是費(fèi)爾巴哈的第二個(gè)貢獻(xiàn)。
③第三條貢獻(xiàn)：把感性和思辨的思維對(duì)立起來(lái)
馬克思概括費(fèi)爾巴哈的第三條貢獻(xiàn)是：“（3）他把基于自身并且積極地以自身為根據(jù)的肯定的東西同自稱(chēng)是絕對(duì)肯定的東西的那個(gè)否定的否定對(duì)立起來(lái)?！?/strong>[1]p92
這句話聽(tīng)起來(lái)很煩。原來(lái)的翻譯是“他把立足于自身之上并且實(shí)證的、以自身為基礎(chǔ)的肯定同自稱(chēng)是絕對(duì)的肯定的那個(gè)否定的否定對(duì)立起來(lái)?！?/span>
我們先講“立足于自身之上并且實(shí)證的、以自身為基礎(chǔ)的肯定”是什么？這是感性。我們?cè)谥v費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的時(shí)候，曾經(jīng)講到費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基本原則，一個(gè)是感性，一個(gè)是對(duì)象性，連起來(lái)叫做感性——對(duì)象性。
那么“自稱(chēng)是絕對(duì)的、肯定的那個(gè)否定的否定”是什么？這是思辨的思維。
這不是一般的思維，這個(gè)思維是“否定之否定”，而且這個(gè)“否定之否定”自稱(chēng)是絕對(duì)的肯定，但是這個(gè)絕對(duì)的肯定，首先是肯定，同時(shí)是否定，然后是否定之否定，這就叫思辨的思維。
所以，“自稱(chēng)是絕對(duì)的肯定的那個(gè)否定的否定”指的是思辨的思維；“立足于自身之上并且實(shí)證的、以自身為基礎(chǔ)的肯定”指的是感性，或者直接的感性。這個(gè)感性立足于自身之上，并且實(shí)證的、以自身為基礎(chǔ)來(lái)肯定自身。這個(gè)費(fèi)爾巴哈在他的著作談到了。
黑格爾哲學(xué)的原理就是思辨的思維，就是自稱(chēng)是絕對(duì)的肯定，但同時(shí)是否定的否定。立足于自身基礎(chǔ)之上并且實(shí)證的、以自身為基礎(chǔ)的肯定就是感性。所以。馬克思的這句話雖然很長(zhǎng)，但實(shí)際上很簡(jiǎn)單，就是費(fèi)爾巴哈把感性同思辨的思維對(duì)立起來(lái)。這是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的第三條貢獻(xiàn)——費(fèi)爾巴哈用感性的實(shí)在性同思辨的思維對(duì)立起來(lái)。
因此，費(fèi)爾巴哈有三條貢獻(xiàn)，第一條是對(duì)整個(gè)哲學(xué)的批判，第二條在高級(jí)的哲學(xué)直觀中把握了社會(huì)，第三條是把直接的感性同思辨的思維對(duì)立起來(lái)。
（2）否定之否定
接下來(lái)，馬克思開(kāi)始解釋費(fèi)爾巴哈如何批判思辨的思維，就是那個(gè)“自稱(chēng)是絕對(duì)的肯定的那個(gè)否定的否定”。在馬克思看來(lái)，費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的辯證法的解釋?zhuān)饕腥齻€(gè)方面。
在92頁(yè)，馬克思說(shuō)：“黑格爾從異化出發(fā)，從實(shí)體出發(fā)，從絕對(duì)的和不變的抽象出發(fā)，就是說(shuō)，說(shuō)得更通俗些，他從宗教和神學(xué)出發(fā)?！?/strong>[1]p92
這句話說(shuō)的是正題。否定之否定有三個(gè)題：正題、反題和合題。那么，費(fèi)爾巴哈解釋這個(gè)否定之否定，正題簡(jiǎn)單地說(shuō)就是黑格爾從宗教、神學(xué)出發(fā)。
對(duì)于反題，馬克思說(shuō)：“第二，他揚(yáng)棄了無(wú)限的東西，設(shè)定了現(xiàn)實(shí)的、感性的、實(shí)在的、有限的、特殊的東西。（哲學(xué)、對(duì)宗教和神學(xué)的揚(yáng)棄。）”[1]p92
因此，正題意味著黑格爾從宗教、神學(xué)出發(fā)，反題意味著黑格爾揚(yáng)棄了宗教、神學(xué)。
最后是合題，馬克思說(shuō)：“第三，他重新?lián)P棄了肯定的東西，重新恢復(fù)了抽象、無(wú)限的東西。宗教和神學(xué)的恢復(fù)?！?/strong>[1]p92
正題意味著黑格爾從思辨的思維出發(fā)，不過(guò)在這個(gè)階段，思辨的思維還是抽象的；緊接著反題是思維的外化，思維轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)實(shí)的、感性的、實(shí)在的東西，這意味揚(yáng)棄了宗教、神學(xué)；合題是重新返回到思辨的思維，因此費(fèi)爾巴哈認(rèn)為黑格爾的否定之否定最后是宗教和神學(xué)的恢復(fù)。
所以，費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾辯證法的批判主要立足于這樣的一種分析：黑格爾從宗教和神學(xué)出發(fā)，接著他揚(yáng)棄了宗教和神學(xué)，最后他恢復(fù)了宗教和神學(xué)。這就是思辨的思維所經(jīng)歷了這樣一個(gè)過(guò)程。
馬克思接著探討費(fèi)爾巴哈的分析，他說(shuō)：“由此可見(jiàn)，費(fèi)爾巴哈把否定的否定僅僅看作哲學(xué)同自身的矛盾，看作在否定神學(xué)（超驗(yàn)性等等）之后又肯定神學(xué)的哲學(xué)，即同自身相對(duì)立而肯定神學(xué)的哲學(xué)?！?/strong>[1]p92
這里有一句話很重要，就是“費(fèi)爾巴哈把否定的否定僅僅看作哲學(xué)同自身的矛盾”。
首先，馬克思肯定了費(fèi)爾巴哈的貢獻(xiàn)，而且在貢獻(xiàn)的第三點(diǎn)，馬克思說(shuō)費(fèi)爾巴哈“把基于自身并且積極地以自身為根據(jù)的肯定的東西同自稱(chēng)是絕對(duì)肯定的東西的那個(gè)否定的否定對(duì)立起來(lái)”。然后，費(fèi)爾巴哈解釋了黑格爾的否定之否定：思辨的辯證法從宗教、神學(xué)出發(fā)，然后揚(yáng)棄宗教、神學(xué)，最后恢復(fù)到宗教、神學(xué)。但是，馬克思在這個(gè)過(guò)程中，似乎看出某種東西：“費(fèi)爾巴哈把否定的否定僅僅看作哲學(xué)同自身的矛盾，看作在否定神學(xué)之后又肯定神學(xué)的哲學(xué)?！?/span>
接著馬克思進(jìn)一步探討否定之否定，馬克思說(shuō)：“但是，因?yàn)楹诟駹柛鶕?jù)否定的否定所包含的肯定方面把否定的否定看成真正和唯一的肯定的東西，而根據(jù)它所包含的否定方面把它看成一切存在的唯一真正的活動(dòng)和自我實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)，所以他只是為歷史的運(yùn)動(dòng)找到抽象的、邏輯的、思辨的表達(dá)?！?/strong>[1]p92
在這里，馬克思講的話很微妙。我們知道馬克思反對(duì)黑格爾，贊成費(fèi)爾巴哈，但是在這里，他對(duì)費(fèi)爾巴哈似乎有些不滿，因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈把否定的否定僅僅看成是“否定神學(xué)之后又肯定神學(xué)的哲學(xué)”。
但是，馬克思又說(shuō)了：“因?yàn)楹诟駹柛鶕?jù)否定的否定所包含的肯定方面把否定的否定看成真正和唯一的肯定的東西，而根據(jù)它所包含的否定方面把它看成一切存在的唯一真正的活動(dòng)和自我實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)，所以他只是為歷史的運(yùn)動(dòng)找到抽象的、邏輯的、思辨的表達(dá)。”
這句話聽(tīng)起來(lái)是批判性質(zhì)的，黑格爾只是為歷史運(yùn)動(dòng)找到了抽象的、邏輯的、思辨的表達(dá)，但是我們仔細(xì)想一想，和費(fèi)爾巴哈比較起來(lái)，這句話卻包含著肯定的含義。因?yàn)椋?strong>這句話的第一層意思是說(shuō)，黑格爾為歷史運(yùn)動(dòng)找到了一種表達(dá)，而這種表達(dá)恰好是費(fèi)爾巴哈沒(méi)有的，黑格爾為歷史運(yùn)動(dòng)找到了一種具有原則高度的哲學(xué)的表達(dá)，這在哲學(xué)史上是第一次。所以，我們可以看恩格斯的《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，第一章就寫(xiě)了黑格爾的哲學(xué)貢獻(xiàn)，它突出強(qiáng)調(diào)的最主要的一點(diǎn)是黑格爾的哲學(xué)包含了歷史原則，黑格爾的整個(gè)哲學(xué)是以巨大的歷史感為背景的。
所以，上面那句話有兩層意思，第一層意思是黑格爾為歷史運(yùn)動(dòng)找到了一種重要的、哲學(xué)上的、具有原則高度的表達(dá)，第二層意思是黑格爾只是為歷史運(yùn)動(dòng)找到了一種抽象的、邏輯的、思辨的表達(dá)。
《44年手稿》非常明顯地站在費(fèi)爾巴哈的立場(chǎng)上批判黑格爾，但是同時(shí)，黑格爾哲學(xué)當(dāng)作完全被費(fèi)爾巴哈忽略的東西在《44年手稿》的這一部分當(dāng)作被恢復(fù)出來(lái)，被拯救出來(lái)。因此，最后馬克思在這個(gè)部分的批判當(dāng)中，我們看到實(shí)際上他既吸收了費(fèi)爾巴哈的感性和對(duì)象性的原則，同時(shí)，正是在《44年手稿》的最后一部分當(dāng)中，馬克思拯救了由德國(guó)唯心主義發(fā)展起來(lái)的所謂活動(dòng)的原則。
（3）對(duì)象性的活動(dòng)
在《44年手稿》當(dāng)中，馬克思還談到了黑格爾哲學(xué)的一個(gè)非常重要的貢獻(xiàn)，就是勞動(dòng)。
95頁(yè)第二段，馬克思說(shuō)：“因此，黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——辯證法，作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看作非對(duì)象化，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；可見(jiàn)，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果?！?/strong>[1]p95
類(lèi)似的話，海德格爾在100年后重新說(shuō)過(guò)一次。在《關(guān)于人道主義的書(shū)信》當(dāng)中，海德格爾說(shuō)：“新時(shí)代的勞動(dòng)的形而上學(xué)的本質(zhì)在黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》當(dāng)中被先行地表達(dá)出來(lái)了。”[3]
“勞動(dòng)”一詞還不夠突出，所以馬克思在《44年手稿》最后概括他所取得的哲學(xué)批判的成果的時(shí)候，用了“對(duì)象性的活動(dòng)”一詞。
該詞出現(xiàn)在97頁(yè)最后一段，馬克思如此說(shuō)：“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過(guò)自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對(duì)象時(shí)，設(shè)定并不是主體；它是對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性，因此這些本質(zhì)力量的活動(dòng)也必須是對(duì)象性的活動(dòng)。對(duì)象性的存在物進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)，如果它的本質(zhì)規(guī)定中不包含對(duì)象性的東西，它就不進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)。它所以只創(chuàng)造或設(shè)定對(duì)象，因?yàn)樗潜粚?duì)象設(shè)定的，因?yàn)樗緛?lái)就是自然界。因此，并不是它在設(shè)定這一行動(dòng)中從自己的“純粹的活動(dòng)”轉(zhuǎn)而創(chuàng)造對(duì)象，而是它的對(duì)象性的產(chǎn)物僅僅證實(shí)了它的對(duì)象性的活動(dòng)，證實(shí)了它的活動(dòng)是對(duì)象性的自然存在物的活動(dòng)?！?/strong>[1]p97
原來(lái)的版本把“對(duì)象性的存在物進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)”翻成“對(duì)象性的存在物對(duì)象地活動(dòng)著”。
這段話完整講了所謂“對(duì)象性活動(dòng)”一詞。為什么我們特別突出“對(duì)象性活動(dòng)”這一概念？因?yàn)樗苯右龑?dǎo)到1845年春的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。我們分析這個(gè)詞，我們知道感性和對(duì)象性是費(fèi)爾巴哈的原理，費(fèi)爾巴哈所謂哲學(xué)唯物主義的最基本的立腳點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)是把現(xiàn)實(shí)性理解為感性——對(duì)象性，但是費(fèi)爾巴哈的整個(gè)原理叫做感性的直觀或?qū)ο笮缘闹庇^?，F(xiàn)在，現(xiàn)在馬克思發(fā)明了一個(gè)詞，這個(gè)詞不是感性的直觀，也不是對(duì)象性的主觀，是感性的活動(dòng)和對(duì)象性的活動(dòng)，那么“活動(dòng)”這個(gè)詞從哪來(lái)？“活動(dòng)”一詞不能從一般的意義上來(lái)理解，“活動(dòng)”一詞是德國(guó)唯心主義整個(gè)發(fā)展過(guò)程當(dāng)作形成起來(lái)的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。
所以，我們讀《44年手稿》，我們得知道這種詞、術(shù)語(yǔ)或概念的來(lái)歷是什么，感性、對(duì)象性的來(lái)歷從費(fèi)爾巴哈那里來(lái)，那么費(fèi)爾巴哈關(guān)于感性和對(duì)象性的整個(gè)理解是關(guān)于感性的直觀和對(duì)象性的直觀，現(xiàn)在馬克思把它叫做感性的活動(dòng)和對(duì)象性的活動(dòng)。“活動(dòng)”不是我們通常、一般所用的術(shù)語(yǔ)，這個(gè)術(shù)語(yǔ)在德國(guó)唯心主義的整個(gè)發(fā)展過(guò)程中起著非常重要的作用。我們?cè)谥v德國(guó)古典哲學(xué)的時(shí)候，我們看到首先是康德用了這個(gè)詞，他把自我意識(shí)叫做純粹的活動(dòng)，先驗(yàn)的統(tǒng)覺(jué)也叫做純粹的活動(dòng)。為什么叫做純粹的活動(dòng)？他必須避免人們把這種活動(dòng)想象為經(jīng)驗(yàn)的或心理的。所以，這個(gè)“活動(dòng)”一詞后來(lái)一直被使用，康德用來(lái)表示自我意識(shí)，作為先驗(yàn)的統(tǒng)覺(jué)，把它表述為純粹的活動(dòng)。費(fèi)希特后來(lái)把他的自我叫做活動(dòng)本身。到了謝林，因?yàn)樗祷亓怂官e諾莎的實(shí)體，所以他把自我意識(shí)的那個(gè)活動(dòng)過(guò)程叫做無(wú)限的活動(dòng)。黑格爾把思辨的思維叫做自我活動(dòng)，為什么叫做自我活動(dòng)？因?yàn)槟鞘墙^對(duì)者自身的活動(dòng)。所以“活動(dòng)”術(shù)語(yǔ)有來(lái)歷，不是通常的用法，如果我們?cè)谕ǔ５囊饬x上想象這個(gè)詞，我們肯定犯錯(cuò)，因?yàn)樗怯衼?lái)歷的。就像“對(duì)象性”和“感性”都從費(fèi)爾巴哈來(lái)，不是馬克思杜撰的。
所以，馬克思在這里用了“對(duì)象性的活動(dòng)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)。這個(gè)術(shù)語(yǔ)可以簡(jiǎn)要表明馬克思在當(dāng)時(shí)的哲學(xué)活動(dòng)當(dāng)作處于怎樣一個(gè)地位，同費(fèi)爾巴哈，同德國(guó)唯心主義有怎樣的關(guān)系。因?yàn)椋?/span>馬克思的哲學(xué)原則在《44年手稿》被表述為感性的活動(dòng)或?qū)ο笮缘幕顒?dòng)，感性、對(duì)象性的原理從費(fèi)爾巴哈來(lái)，而活動(dòng)的原理從德國(guó)唯心主義來(lái)。這并不是意味著馬克思從這里撈一點(diǎn)，從那里撈一點(diǎn)，一混合就弄出點(diǎn)什么東西了，彷佛我們喝咖啡，加點(diǎn)糖，一混合就出來(lái)點(diǎn)什么東西，不是這樣的。馬克思有他重要的變革和創(chuàng)造的地方。
但是，我們從概念的分析當(dāng)作可以了解到馬克思在《44年手稿》提出“對(duì)象性的活動(dòng)”或“感性的活動(dòng)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)的時(shí)候，他的那些思想的來(lái)歷從哪里來(lái)。所以，《44年手稿》很特別，特別是最后的一部分，從明確的方面來(lái)講，馬克思支持費(fèi)爾巴哈，反對(duì)黑格爾?！?/span>44年手稿》的標(biāo)題就叫做“對(duì)黑格爾辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判”，而且馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈評(píng)價(jià)極高。
但是在整個(gè)《44年手稿》的理論活動(dòng)當(dāng)中，我們卻看到被嚴(yán)厲批判的黑格爾哲學(xué)中的有一部分東西被拯救出來(lái)，正是這種拯救使得馬克思已經(jīng)具備了批判費(fèi)爾巴哈的基本理由，所以，我們才能想象在幾個(gè)月以后，馬克思寫(xiě)下了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。這件事情不是突如其來(lái)的，阿爾都塞解釋馬克思思想發(fā)展的時(shí)候，他講這叫做破天荒、奇跡般的東西。吳老師不贊成這個(gè)說(shuō)法。如果我們寄希望于破天荒、奇跡般的東西，那么說(shuō)老實(shí)話，我們沒(méi)法講思想史。因?yàn)椋绻憬裉焓且粋€(gè)馬克思主義者，跑到門(mén)口摔了一跤，然后變成尼采主義者，這就叫做破天荒、奇跡般的東西。思想史不能這么解釋問(wèn)題。當(dāng)然，阿爾都塞也有貢獻(xiàn)，如果單純地利用那種一層層積累起來(lái)，就自然形成一些東西的積淀說(shuō)，那么阿爾都塞的說(shuō)法有一定道理，就是斷裂。按他的講法，在這里有一個(gè)認(rèn)識(shí)論的斷裂發(fā)生了。但是作為思想史，我們要講清楚這個(gè)斷裂為何發(fā)生？何以發(fā)生？
《44年手稿》當(dāng)中，如果我們要在哲學(xué)上理解馬克思主義的基本立場(chǎng)，那么我們?cè)谑指瀹?dāng)中看到一個(gè)非常重要的概念——對(duì)象性的活動(dòng)，而且這個(gè)概念對(duì)于費(fèi)爾巴哈以及德國(guó)唯心主義哲學(xué)有一種非常微妙的關(guān)系。對(duì)象性的活動(dòng)同費(fèi)爾巴哈有聯(lián)系，但包含批判費(fèi)爾巴哈的理由；對(duì)象性的活動(dòng)拒絕德國(guó)唯心主義，但同時(shí)吸收了它的活動(dòng)的原則。
[1]余源培, 吳曉明. 馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀(上卷)[M]. 北京:高等教育出版社, 2005.
[2]恩格斯.路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)[M].北京:人民出版社,2018
[3]袁貴仁.當(dāng)代西方學(xué)者視野中的馬克思主義哲學(xué)西方學(xué)者卷(上)[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2012.
