? ? ???本文主要講述春秋時(shí)期魯隱公的生母去世，以及相關(guān)歷史記載你背后的門道。包括左傳、公羊傳對(duì)君氏卒這條經(jīng)文的不同解讀，三傳異文問題、相關(guān)政治理論以及對(duì)康有為改良思想的影響等問題。

?????? 本文主要是山東大學(xué)晁岳佩老師《左傳導(dǎo)讀》第二章導(dǎo)讀部分的第三節(jié)君氏卒部分的內(nèi)容。資料為山東大學(xué)晁岳佩老師《左傳導(dǎo)讀》的慕課教程的文字版，收集整理以作學(xué)習(xí)。

• 君氏卒——隱公的生母去世

? ? ? ?《春秋·隱公三年》，夏四月辛卯，君氏卒。這是經(jīng)文。夏，君氏卒，聲子也。大家都知道聲子，我們前面說(shuō)過(guò)，孟子卒，繼室以聲子，生隱公。聲子，隱公的生母，也就是《左傳》在這里，《左傳》作者在這里要解釋的，就是君氏是誰(shuí)，為什么稱君氏。他認(rèn)為這里的君氏就是聲子，就是隱公的生母。他下面就在解釋，經(jīng)文為什么這樣書寫。

• 君氏卒——為什么用卒不用薨

? ? ? ?第一條他解釋為什么用卒不用薨，是君氏卒，而不是用薨字。他說(shuō)不赴于諸侯，這句話是說(shuō)聲子去世，魯人沒有把兇訊，向其他諸侯國(guó)報(bào)告，也就是說(shuō)沒有報(bào)喪。不反哭于寢，反哭就是下葬之后，孝子回到寢宮再大哭一場(chǎng)，這個(gè)也稱為虞祭，這也是對(duì)死者的第一次祭祀活動(dòng)，屬于安魂祭 。因?yàn)樗勒呦略嶂?，第一次離開家，這是在家里回來(lái)反哭一次，也是安魂祭。

? ? ? ?不祔于姑，這個(gè)祔也就是這個(gè)附。我們首先說(shuō)姑，姑是誰(shuí)，姑是婆婆。在《左傳》中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)舅和姑，舅就是公公，姑就是婆婆，那為什么公婆稱為舅姑呢。這是因?yàn)樵诖呵飼r(shí)期，諸侯國(guó)君相互為婚姻國(guó)，是很正常的，那這樣造成的結(jié)果就是，比如齊魯之間，姑姑嫁到了齊國(guó)，侄女又嫁到了齊國(guó)。從這個(gè)角度說(shuō)，那邊的婆婆就是姑姑，同時(shí)她的母親，又是齊國(guó)的國(guó)君的妹妹或者姐姐，那么那邊的公公就是她的舅舅。

? ? ? ?所以公公都稱為舅，婆婆都稱為姑，所以這個(gè)舅姑代指公婆。其實(shí)到后來(lái)很長(zhǎng)時(shí)間，在古書里面經(jīng)常出現(xiàn)，起因就是因?yàn)檫@種姑表親，代代延續(xù)造成的。所謂不祔于姑，是說(shuō)聲子的神主在卒哭之后，她的神主在卒哭之后，沒有安放于宗廟中的婆婆神位之下。

? ? ? ?虞祭之后三個(gè)月是卒哭，所謂卒哭是停止不時(shí)之哭，也就是在這一段時(shí)間，孝子是仍然需要經(jīng)?？薜摹Ｗ淇拗罂梢园磿r(shí)，按照一定的時(shí)間去哭，而不必要整天哭了。這之后卒哭之后，神主要進(jìn)入宗廟，那作為兒媳的神主，是排在婆婆之下，所以這就叫祔于姑。這里說(shuō)的不祔于姑，是說(shuō)聲子的神主，沒有祔于她的婆婆之下，故不曰薨。

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? ? ? ?《左傳》作者在這兒告訴我們，因?yàn)樵诼曌拥膯识Y中，都沒有以上三條，所以他不用薨字。那換句話說(shuō)，凡是君主夫人的喪葬禮節(jié)，都應(yīng)該有以上三條。

• 君氏卒——為什么稱君氏

? ? ? ?不稱夫人，故不言葬。所謂不言葬是不記葬，因?yàn)樗Q的是君氏，沒有稱夫人，所以不記葬。換句話說(shuō)，夫人都應(yīng)該記葬，君氏沒有稱夫人，所以不記葬，不記葬也就不書姓。這是在解釋，聲子為什么沒有稱夫人，沒有記葬。

? ? ? ?為公故，曰君氏。是因?yàn)殡[公現(xiàn)在是攝政君主，雖然他的生母不是夫人，為了照顧他的面子，稱君氏。楊伯峻先生認(rèn)為，本來(lái)應(yīng)該稱君夫人氏，因?yàn)槁曌硬皇欠蛉?，所以就稱為君氏?！蹲髠鳌愤@一小段傳文，就是在解釋《春秋》經(jīng)文，為什么書君氏卒。

• 君氏卒——左傳記君主夫人喪葬的原則

? ? ? ?我們下面看導(dǎo)讀部分，我們?cè)敿?xì)地再解釋一下，《左傳》對(duì)君氏卒的解釋，我們?cè)趯?dǎo)讀里面再詳細(xì)地說(shuō)一下。大家引文里面看到， 《春秋》當(dāng)中，記魯君夫人喪葬全部的經(jīng)文，從這段經(jīng)文當(dāng)中我們可以看出，《左傳》記君主夫人喪葬，有以下幾個(gè)原則：

? ? ? ?一是稱夫人，比如夫人子氏薨，夫人姜氏薨，也就是記卒的時(shí)候，記她去世的時(shí)候都稱夫人。第二是用薨字，記君主夫人都用薨字。第三是記葬，在我們歸納的這些經(jīng)文當(dāng)中，只有子氏未書葬，不知何故。這個(gè)子氏是桓公的生母仲子，只有她沒有記葬。第四是稱小君，所謂稱小君就是葬我小君，稱謚號(hào)，因?yàn)橹u號(hào)我們前面說(shuō)過(guò)，是死了之后，人們才給她定的謚號(hào)，這個(gè)謚號(hào)是在葬禮時(shí)候才宣布的。所以記葬的時(shí)候都稱她的謚號(hào)，比如葬我小君齊歸，歸是她的姓，齊是謚號(hào)。這是《春秋》記君主夫人，喪葬的統(tǒng)一格式。

? ? ? ?但是這條經(jīng)文記的君氏卒，都沒有以上幾條，因?yàn)樗谟涀涞臅r(shí)候，你看夫人子氏薨，他沒有稱夫人，沒有用子氏。聲子也是宋國(guó)的君主之女，她也是子姓，她也應(yīng)該稱作夫人子氏薨，也沒有用薨字。也就是《左傳》在這里，是在解釋，強(qiáng)調(diào)，聲子為什么沒有用薨字。是因?yàn)樗龥]有，在她的喪禮沒有具備三個(gè)條件，夫人死后要通報(bào)于其他諸侯國(guó)，葬禮之后要有反哭的儀式，最后神主要祔于宗廟婆母之下。因?yàn)檫@三條都沒有，所以標(biāo)志著她不是夫人，換句話說(shuō)，是魯隱公沒有按照，君主夫人的規(guī)格，為他生母辦理，夫人規(guī)格的喪葬禮儀。

• 君氏卒——左傳導(dǎo)讀

? ? ? ?那么隱公為什么沒有為他的生母，舉行夫人規(guī)格的喪葬禮儀呢。是因?yàn)榛莨谌⒅僮拥臅r(shí)候，是明確以仲子為夫人的，仲子為夫人，聲子那就是一般媵妾。一國(guó)只有一個(gè)夫人，并且去年十二月，《春秋》經(jīng)文載，夫人子氏薨，就是說(shuō)他已經(jīng)為桓公的生母仲子，按照君主夫人的規(guī)格，舉辦了喪葬禮儀，那么今年他的母親再死，不能再按照君主夫人的規(guī)格，去操辦葬禮。于是就有了君氏卒的這條記載。

? ? ? ?所以我們從《左傳》，對(duì)這條經(jīng)文的解釋可以看出，第一，在春秋時(shí)代，君主夫人和其他媵妾之間，有著巨大的地位差別。夫人所享受到的待遇、地位，其他嬪妃媵妾都不能享受。這反映著春秋時(shí)代，在家庭當(dāng)中的等級(jí)制度。

? ? ? ?第二點(diǎn)是魯隱公是一個(gè)自覺遵循禮制的攝政者，盡管是他的生母，他仍然遵循了禮制，以桓公生母為夫人，這是《左傳》對(duì)《春秋》經(jīng)文，君氏卒的解說(shuō)。

• 公羊傳解讀——譏世卿

? ? ? ?那么我們下面再看《公羊傳》，對(duì)這條經(jīng)文的闡釋。

? ? ? ?《公羊傳》的闡釋，和《左傳》完全不同。大家看到引文，尹氏者何，天子之大夫也。首先《公羊傳》所載經(jīng)文，君作尹，君氏卒變成了尹氏卒，那他就按照尹氏卒去解釋，他認(rèn)為這個(gè)尹氏，指的就是周王室的大夫，其稱尹氏何。

? ? ? ?這句話的前提是《公羊傳》認(rèn)為，《春秋》有記大夫稱名的原則，但這里只稱尹氏而沒有書名，這個(gè)尹氏相當(dāng)于說(shuō)的尹某。是不是，相當(dāng)于我們今天說(shuō)尹某?！豆騻鳌氛J(rèn)為，這是圣人有意為之，不稱名，稱氏，圣人內(nèi)含著對(duì)尹氏的貶低之意。

? ? ? ?何為稱尹氏，貶，曷為貶，那圣人為什么要貶尹氏呢。譏世卿也，世卿，非禮也?！豆騻鳌吩谶@里意思是，尹氏我剛才說(shuō)了相當(dāng)于尹某，而這個(gè)尹某，是可以稱歷代尹家的人，也就是說(shuō)歷代的尹家子孫，都可以稱尹氏。一代一代的尹氏，尹某，那圣人說(shuō)的尹氏，就是在批評(píng)他們的世卿世襲制度，卿位世襲制度，一代一代的都是尹氏，一代一代的都是卿，都是大夫。

? ? ? ?圣人書作尹氏是譏世卿，我們首先說(shuō)一下譏。在《公羊傳》中，同樣是批評(píng)，但是它的用字是不一樣的，有譏、有貶、有絕。所謂貶就是貶低，如果是大夫犯了錯(cuò)誤，犯了罪，外諸侯國(guó)君犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤，在這種情況下，圣人會(huì)對(duì)他們進(jìn)行貶低。比如說(shuō)《春秋》，記各諸侯國(guó)君是稱爵的，是稱爵位的爵，稱公稱侯，如果《春秋》經(jīng)文稱他們的名，這叫貶低，因?yàn)榇蠓蚍Q名。

? ? ? ?如果《春秋》稱他們?yōu)槿?，微者稱人，也就是低于大夫的人。在《春秋》中，如果出現(xiàn)的話稱人，稱名稱人是對(duì)他們的貶低，甚至對(duì)于外諸侯國(guó)君來(lái)說(shuō)，稱名稱人意味著他們不再是國(guó)君，等于圣人絕了他們的君位，代表天子，代表周王，廢除了他們的君位，這叫爵。但是對(duì)魯國(guó)的國(guó)君不能這樣做，因?yàn)槭ト耸囚攪?guó)的民眾，民眾是沒有資格，貶低自己的國(guó)君的，更不能絕本國(guó)君主的爵位，這是忠君，這是必須的，這是前提。

? ? ? ?所以圣人在作《春秋》的時(shí)候，遇到本國(guó)君主犯了錯(cuò)誤，或者說(shuō)周天子犯了錯(cuò)誤，怎么辦呢，用譏。譏就是笑話，他們告訴君主，你這樣做是不對(duì)的，這樣做會(huì)被別人笑話的。那怎么辦呢，改正錯(cuò)誤，不讓別人看笑話。所以這是譏，所以在這里譏世卿，是對(duì)周天子的一個(gè)批評(píng)。所以他用譏，所以譏是一個(gè)善意的批評(píng)，譏世卿譏的是周天子，譏周天子采取的這種世卿制度。他認(rèn)為世卿制度是不對(duì)的，圣人認(rèn)為世卿制度非禮，不合禮制。

• 公羊傳解讀——是否包含垂教后世之義

? ? ? ?這是《公羊傳》，對(duì)尹氏卒的一個(gè)闡釋。這里邊內(nèi)含的，圣人垂教后世的大義就是，后世君主不能采取世卿制度。也就是說(shuō)天子可以世襲，封君可以世襲，其他的任何官職都不能世襲。他認(rèn)為這就是圣人，在這條經(jīng)文當(dāng)中，隱含的垂教后世之義，屬于政治理論。那么這條經(jīng)文，包含沒包含這樣的大義呢，這個(gè)肯定不會(huì)不能確定。因?yàn)椤豆騻鳌纷髡撸捌浜蟠摹豆颉穼W(xué)者，深信《春秋》是圣人作的。

? ? ? ?因?yàn)樯钚攀ト俗鳌洞呵铩?，圣人是干什么的，我說(shuō)這就牽扯到一個(gè)，什么是圣人。我們經(jīng)常會(huì)說(shuō)到圣人，但什么是圣人呢，我似乎沒有見到過(guò)。有人給圣人下個(gè)定義，你們見到過(guò)嗎，也沒有，是吧。至少我沒看到過(guò)，大家給圣人的定義就是孔子，對(duì)不對(duì)，那圣人究竟是什么呢，不知道。

? ? ? ?所以我對(duì)圣人下了個(gè)定義，我這個(gè)人喜歡下定義，有時(shí)候下得不對(duì)。我認(rèn)為圣就是智，圣人就是智者，就是至高無(wú)上的智者，圣人具有為天下制定準(zhǔn)則的，責(zé)任和義務(wù)。他具有最高智慧，天下人都應(yīng)該聽他的，這就是圣人。如果《春秋》是圣人作的，那圣人在《春秋》當(dāng)中，應(yīng)該為后人制定準(zhǔn)則。如果《春秋》經(jīng)文當(dāng)中，沒有為后世制定的準(zhǔn)則，圣人何必作《春秋》呢。這就是《公羊》《谷梁》，從經(jīng)學(xué)的角度，來(lái)闡釋《春秋》的根本點(diǎn)。

? ? ? ?你承認(rèn)不承認(rèn)，《春秋》是圣人作的，第一，第二 你承認(rèn)不承認(rèn)孔子是圣人，第三，你承認(rèn)不承認(rèn)，圣人為后人規(guī)劃了大義。如果這些都承認(rèn)了，你說(shuō)肯定沒有，你的肯定就沒有意義了，所以我還是說(shuō)，認(rèn)可不認(rèn)可關(guān)鍵在于，你對(duì)《春秋》性質(zhì)的認(rèn)定。

• 公羊傳解讀——孔子是否批評(píng)世卿制

? ? ? ?那么我們換個(gè)角度看，剛才這個(gè)同學(xué)說(shuō)不承認(rèn)，我也不愿意承認(rèn)。因?yàn)樵凇蹲髠鳌樊?dāng)中，我們明確看出了，不光是周王室，包括各諸侯國(guó)，都實(shí)行世卿世祿制度，特別是卿職大部分是世襲的。除楚國(guó)之外，楚國(guó)有世襲的，但是也有一些最高官職他不世襲，但大部分也是世襲。

? ? ? ?周王室是這樣，魯國(guó)是這樣，其他各諸侯國(guó)都是這樣，所以我把它稱為血緣貴族時(shí)期。血緣貴族政治，周王室的周氏、毛氏、召氏、尹氏，都是世襲卿職。那么我們?cè)凇墩撜Z(yǔ)》當(dāng)中，看到過(guò)孔子對(duì)世卿制的批評(píng)嗎，好像沒有。圣人的確看不起那些，做卿大夫的斗筲之人 對(duì)不對(duì)，不成大器的東西，是斗是筲。

? ? ? ?盡管如此，圣人沒有明確地批評(píng)，世襲制的說(shuō)法，并且他做官還是要與這些，世襲的卿大夫共同謀事。所以我說(shuō)真正地批評(píng)世襲制，卿大夫世襲制，是秦以后的事情，秦實(shí)行了郡國(guó)制，漢繼承了這一點(diǎn)。在中央集權(quán)的郡國(guó)制體制下，沒有了卿大夫的世襲制，所以我說(shuō)對(duì)世襲制的批評(píng)，對(duì)《春秋》大義的這種闡釋，是秦漢以后的觀念。所以我說(shuō)《公羊傳》，在這里所闡釋的孔子之義，也應(yīng)該反映著秦漢以后的觀念，在先秦時(shí)代至少是不明確的。

• 君氏卒——三傳異文

? ? ? ?《左傳》把君氏，解讀為隱公生母聲子，認(rèn)為這條經(jīng)文體現(xiàn)著魯隱公，自覺遵循當(dāng)時(shí)的禮制。《公羊傳》，則從這條經(jīng)文當(dāng)中闡釋出了，圣人垂教后世的譏世卿之義。為什么會(huì)出現(xiàn)這個(gè)差別呢，關(guān)鍵的一點(diǎn)就在于，《左傳》的君氏，變成了《公羊傳》的尹氏。一字之差，解釋截然不同，女人變成了男人，隱公的生母變成了周王室的大夫，為什么會(huì)有這種區(qū)別呢。

? ? ? ?按照前人的理解，《公羊傳》是多少年，通過(guò)口耳相傳，最后在漢景帝時(shí)成書的，所以在口耳相傳過(guò)程當(dāng)中，出現(xiàn)異文異字是可以理解的。大家認(rèn)為《左傳》是古文，它所依據(jù)的《春秋》也是古文，所以后世學(xué)者，在做《春秋》學(xué)的時(shí)候，基本上都依據(jù)《左傳》所載經(jīng)文。大家認(rèn)為，《左傳》所載經(jīng)文是可信的，《公羊傳》所載經(jīng)文，有不可信之處?！蹲髠鳌穼W(xué)者認(rèn)為，經(jīng)文本來(lái)作的是君氏，但是在傳抄過(guò)程當(dāng)中，這個(gè)君沒有了口。在傳抄過(guò)程當(dāng)中漏了一個(gè)口，變成了尹，于是就有了，《公羊傳》當(dāng)中的尹氏卒，這是《左傳》學(xué)者的認(rèn)識(shí)。

? ? ? ?《公羊》學(xué)者堅(jiān)決不這樣認(rèn)為，他們認(rèn)為尹氏就是經(jīng)的正文，他們一再反對(duì)君氏卒是聲子，因?yàn)榘ā蹲髠鳌?，有一次稱了君夫人氏，但是沒有稱君氏的。其他的文獻(xiàn)當(dāng)中，也沒有對(duì)君主生母稱君氏的，那么明顯的，你這個(gè)君氏是不合理的。那尹氏常見，所以《公羊傳》學(xué)者們，堅(jiān)定地相信就是尹氏，《左傳》所說(shuō)的君氏，完全是不對(duì)的。于是由于三《傳》說(shuō)的經(jīng)文，一字之異，兩家無(wú)法進(jìn)行溝通，對(duì)不對(duì)，你不承認(rèn)我的經(jīng)文，我也不承認(rèn)你的經(jīng)文。

? ? ? ?所以這里就帶來(lái)一個(gè)問題，三《傳》所載，《春秋》經(jīng)文的差異，就成為后世許多學(xué)者，進(jìn)行討論的一個(gè)方向，這就是所謂的三《傳》異文。所謂異文指的是三《傳》所載，《春秋》經(jīng)的異文。

• 三傳異文——人名、地名的異文

? ? ? ?我們看到在今本《春秋》當(dāng)中，三傳所載經(jīng)文之異有數(shù)十處，大部分屬于，《左傳》是一方，《公羊》《谷梁》是一方，也就是《公羊》《谷梁》，多有相同之處，與《左傳》相異。另外一部分是，《左傳》與《谷梁》相同，《公羊》成為獨(dú)立一方。但是在這數(shù)十處不同的異文中，大部分屬于人名，地名的差異。

? ? ? ?比如說(shuō)《公羊傳》，記到邾國(guó)的時(shí)候，全部書作邾婁，《左傳》和《谷梁傳》，則稱為邾，沒有婁。就在其他文獻(xiàn)當(dāng)中，也極少有稱邾婁者。何休是作《公羊注》，《春秋公羊解詁》，他對(duì)這一點(diǎn)進(jìn)行了解釋，他說(shuō)齊人語(yǔ)也。就是說(shuō)邾婁是齊人的說(shuō)法，就是齊國(guó)人讀邾為邾婁，這是方言。何休認(rèn)為，這是由于方言形成的異文，在內(nèi)涵上沒有區(qū)別，邾和邾婁是一回事，這是國(guó)名。

? ? ? ?比如《春秋?僖公元年》，冬十月壬午，公子友帥師敗莒師于酈，引文當(dāng)中有這一句嗎，有吧 我就不寫了，這個(gè)酈，他下面說(shuō)獲莒拏。用這個(gè)犁，《谷梁傳》用這個(gè)麗，這是同音字產(chǎn)生的異文，像這一類的異文，不論是方言造成的，還是同音字造成的，人名、地名的異文是最多的，這些都無(wú)關(guān)緊要。

• 三傳異文——譏二名

? ? ? ?但是也有一些重要的異文，影響著人們對(duì)經(jīng)文的理解，比如這里的君和尹之異，無(wú)法溝通。另外還有一處很重要的，這就是《春秋?定公六年》冬，《左傳》的經(jīng)文是，季孫斯、仲孫何忌帥師圍鄆。但是在《公羊傳》的經(jīng)文中，仲孫何忌作仲孫忌，沒有何字。

? ? ? ?因?yàn)槿边@個(gè)何字，《公羊傳》就作出了如下的闡釋。此仲孫何忌也，曷為謂之仲孫忌，這句話是說(shuō)圣人為什么，把仲孫何忌寫成了仲孫忌呢。所以大家讀，《公羊傳》和《谷梁傳》，一定要明白這一點(diǎn)，他都是立足于圣人為什么這樣。都是立足于圣人有意為之，圣人在破例，然后再深挖圣人之義。這是《公羊傳》《谷梁傳》，闡釋經(jīng)文的一個(gè)最基本的方法。

? ? ? ?譏二名，他認(rèn)為圣人在這里少寫一個(gè)字，體現(xiàn)著對(duì)二名的批評(píng)。什么二名呢，二字之名。仲孫是他的氏，仲孫氏，何忌是他的名，何忌是兩個(gè)字，所以稱為二名。也就是說(shuō)圣人在這里，有意地把何忌寫成忌，就是看不慣他這個(gè)二字之名，所以要進(jìn)行批評(píng)一下。

? ? ? ?諸位同學(xué)是不是有二名問題，但是這里我想告訴大家，我們的二名，和古代已經(jīng)不太一樣了。即使有二名的，你們可能現(xiàn)在和我又不一樣了，比如像我們那個(gè)時(shí)代的二名，大部分前面是姓，中間是輩分，后面是名，所以這實(shí)際上還是一字之名。但現(xiàn)在好像你們，現(xiàn)在你們?nèi)绻齻€(gè)字的，往往就不加輩分了，就變成了二名，就是圣人批評(píng)的對(duì)象。

? ? ? ?他說(shuō)二名，非禮也，圣人為什么要批評(píng)二名呢，因?yàn)槭ト苏J(rèn)為二名不符合禮制。這個(gè)禮制的內(nèi)涵太豐富了，把二名也包括在內(nèi)。何休對(duì)這一點(diǎn)作了解釋，說(shuō)圣人為什么批二名呢。因?yàn)樵谥苋说膫鹘y(tǒng)中，人的名字，終究都要被他的子孫避諱，名諱名諱，名是要諱的。那諱了名怎么辦呢，稱字。

? ? ? ?如果兒孫對(duì)他的父、祖，是絕對(duì)不可以稱名，如果是一字之名，你諱的時(shí)候就容易點(diǎn)，只諱這一個(gè)字。如果有兩個(gè)字，諱起來(lái)就增加了一倍的難度，所以圣人主張簡(jiǎn)單，大家起名的時(shí)候要用一個(gè)字，不要用兩個(gè)字，給后人增加避諱的麻煩，這是何休的理解。因?yàn)椤豆騻鳌纷约簺]有理解，沒有進(jìn)一步的解釋，所以我們只好以何休的解釋為準(zhǔn)，這就是譏二名的內(nèi)涵。

• 三傳異文——三世理論

? ? ? ?但是事情到這里還沒有結(jié)束，何休解釋了譏二名的內(nèi)涵。進(jìn)一步認(rèn)為，圣人批評(píng)了譏二名，并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)說(shuō)的，是對(duì)太平時(shí)代，圣人所理想的狀態(tài)。對(duì)這種小事的批評(píng)，二名畢竟是小事，與皇帝與社稷關(guān)系不大，但圣人為什么要批評(píng)小事呢。何休在《公羊傳》的基礎(chǔ)上，作了進(jìn)一步的引申。

? ? ? ?我們前面說(shuō)到過(guò)，《公羊傳》有，把《春秋》分為三部分：所聞，傳聞異辭，所聞異辭 所見異辭，我們第一節(jié)課就講了這個(gè)。這本來(lái)是《公羊傳》，在解說(shuō)《春秋》的時(shí)候，認(rèn)定《春秋》，前后有不一致的地方。所謂的異辭，《公羊傳》認(rèn)為，這是由于這些材料，有所見、有所聞、有傳聞，也就是說(shuō)時(shí)間的遠(yuǎn)近，造成了《春秋》記事上的差異。

? ? ? ?從董仲舒開始，把這三句話分成了三部分，認(rèn)為這里面含著圣人，對(duì)不同的歷史階段，有著不同的治國(guó)理念、治國(guó)方略，何休把它明確下來(lái)，把這三部分又變成了三種社會(huì)。他把所聞世認(rèn)定為，孔子在《春秋》當(dāng)中，體現(xiàn)的治國(guó)理念的據(jù)亂世，也就是亂世?？鬃釉谶@個(gè)據(jù)亂世當(dāng)中，設(shè)定了一系列的，撥亂反正的治國(guó)方略。

? ? ? ?經(jīng)過(guò)若干年治理以后，社會(huì)進(jìn)步得非?？?，于是就到了升平世，升平世又有一套治國(guó)方略，最后就到了太平世。也就是說(shuō)在242年的，一部《春秋》經(jīng)文中，前后分別體現(xiàn)著，圣人對(duì)如何治理?yè)?jù)亂世，如何治理升平世，如何治理太平世，都有明確的論述。也就是到《春秋》結(jié)束的時(shí)候，圣人把他的政治理論，已經(jīng)表述完畢。這就是《公羊傳》所說(shuō)的備矣，各種政治理論都非常完善了。這就是我們?cè)谥袑W(xué)課文里面，學(xué)到的通三世，也就是三世理論，是這樣闡釋出來(lái)的。

? ? ? ?何休在這個(gè)基礎(chǔ)上，對(duì)《公羊傳》又作了一些解釋。因?yàn)檫@條經(jīng)文是定公六年，定公六年屬于所見世。為什么這里是所見世呢，因?yàn)槲覀冎?，圣人出生于襄公二十一年，或者說(shuō)襄公二十二年。那么召、定、哀，召公、定公、哀公，也有人把它定到圣人出生以后，都屬于所見世，都是圣人親自經(jīng)歷的一個(gè)歷史過(guò)程。

? ? ? ?到這一段所見世，當(dāng)中體現(xiàn)著圣人的，治理太平世的政治理論，他說(shuō)到了太平世，各種重大的社會(huì)問題，政治問題都已經(jīng)解決了。在社會(huì)已經(jīng)很太平的時(shí)候，圣人才提出了譏二名這種小事。也就是在亂世，是可以不批評(píng)二名這種小事的。到了太平世，沒有可批評(píng)的了，找到這種小事來(lái)批評(píng)，也就是使社會(huì)盡量地完美。

• 三世理論——康有為改良思想的依據(jù)

? ? ? ?我說(shuō)由于經(jīng)文的一字之異，實(shí)際上前人多數(shù)認(rèn)為，特別是《左傳》學(xué)者普遍認(rèn)為，仲孫忌就是仲孫何忌漏了一個(gè)字，叫闕文。明明是闕文，你卻搞出一套亂七八糟，什么事呢。這是《左傳》學(xué)者的話，《公羊傳》學(xué)者是不承認(rèn)的。何休對(duì)《公羊傳》的譏二名，何休在譏二名以上的，基礎(chǔ)上的進(jìn)一步闡釋，可以說(shuō)從東漢末一直到清代，一千八百年，實(shí)際上將近兩千年，沒有人理會(huì)他。

? ? ? ?何休顯得很寂寞，沒有人承認(rèn)，譏二名的圣人垂教之義，也沒有人關(guān)心，何休所說(shuō)的“三世說(shuō)”。但是歷史發(fā)展到了清朝末年，突然有了轉(zhuǎn)機(jī)。對(duì)了?？涤袨橥蝗徽J(rèn)識(shí)到，從據(jù)亂到升平到太平，這不正是一個(gè)，有序的歷史發(fā)展進(jìn)程嗎。這不正和西方所倡導(dǎo)的進(jìn)化論，相吻合嗎。

? ? ? ?所以康有為利用這一點(diǎn)，提出我們的圣人，已經(jīng)有了進(jìn)化論的這種理念，這種進(jìn)化理念與今天的西方世界，所主張的進(jìn)化論是一致的。在這個(gè)進(jìn)化過(guò)程當(dāng)中，需要不斷地改良，比如譏二名就是改良的一條，這種進(jìn)化是改良而不是革命。

? ? ? ?所以康有為從這里找到了，改良變法的理論依據(jù)，所以我說(shuō)沉寂了兩千年的，何休的“三世說(shuō)”，在近代的維新變法中大放異彩。大多數(shù)學(xué)者，后來(lái)的學(xué)者不承認(rèn)這一點(diǎn)，大家不要忘了，在維新變法的時(shí)候，康有為的這種觀點(diǎn)，引起了很多很多人的贊同。

? ? ? ?盡管后來(lái)的學(xué)者不承認(rèn)他了，認(rèn)為他說(shuō)的不對(duì)了，但是我們必須承認(rèn)，“三世說(shuō)”歷史的進(jìn)化論，在戊戌變法近代改良革命，那一段時(shí)間，是起了重大的政治理論作用的。所以我說(shuō)，這就是基礎(chǔ)研究的魅力所在，你提出一個(gè)理論，可能十年、一百年、一千年都沒用，也許兩千年后有用了，誰(shuí)知道呢。

? ? ? ?我說(shuō)這個(gè)“三世說(shuō)”，至于它是不是符合，《公羊傳》的本意，是不是符合《春秋》的本意，是不是圣人垂教后世的大義，已經(jīng)都不重要了。而這一切都是因?yàn)椋泻?、無(wú)何的一字之差而產(chǎn)生的，所以大家讀《左傳》讀《春秋》，不要忘了三《傳》異文，也是一個(gè)重要問題，

? ? ???以上便是山東大學(xué)晁岳佩老師《左傳導(dǎo)讀》第二章第三節(jié)君氏卒部分的文字版內(nèi)容。如果對(duì)你有所幫助的話，點(diǎn)個(gè)贊吧，十分感謝！