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　　摘要：作為本星球現(xiàn)存的唯一教，星痕教憑借著對(duì)風(fēng)暴的掌控與崇拜在歷史上大為活躍。直到它們對(duì)于史前科技的保密逐漸被解鎖，以及當(dāng)代新體系科技的發(fā)展，星痕教派才逐漸減弱了其世界范圍內(nèi)的影響。本文將對(duì)星痕教的發(fā)源歷史做出一定的考究與推斷，同時(shí)對(duì)于其各方面做出論述與分析。

　　關(guān)鍵詞：宗教 星痕 人文歷史 星穹

　　0.序

? ? ?在黃昏計(jì)劃的末期，古代的一切遺跡埋藏在歷史之中，人類在風(fēng)暴中的居留地艱難生存。但那些故事畢竟是古老的傳說，第一次人類有了文字記載的歷史，都已經(jīng)是在大遷移之后的事情了。

　　最早追溯到大遷移時(shí)代的考古研究，是源自阿奇姆教授的《古帕南蒂爾文明的石板文字》，在此論文中，教授花費(fèi)了幾十年時(shí)間才將這種混合型文字完全解析。這種文字帶有著早期文字的通用特征，但是混雜著相當(dāng)一部分史前文字，這對(duì)于解析帶來了相當(dāng)大的困難。由于本星球的自古以來的風(fēng)暴的影響，古老文明的遺產(chǎn)其實(shí)相當(dāng)難以保存。而這幾塊石板就是最為珍貴的材料。

　　我在該論文的末尾找到了完整的翻譯文，當(dāng)年這段文字引起了星痕教會(huì)的強(qiáng)烈反應(yīng)。曾經(jīng)多次向我國國家博物館交涉想要取回這一宗教圣物。這段文字被教授命名為《阿斯特拉姆史詩》，具體將在下文論述，

　　經(jīng)由這一研究，我在星痕教會(huì)的各項(xiàng)典籍之中尋找宗教發(fā)源歷史的蛛絲馬跡，直到星痕教會(huì)最新考古成果的公開，完善了下半部分的史詩，使得這篇論文有了可能。

正文

　　一，神話，史詩與歷史

　　在此之前，對(duì)于目前的參考資料做出一定的注解是有必要的?！栋⑺固乩肥吩姟烦蓵鴷r(shí)間可以追溯至大遷移之前，也就是新元前2000年。而宗教典籍《星穹書》的成書過程根據(jù)一般考據(jù)可以大致定到新元前1500至新元前200年左右。因此本文將認(rèn)為史詩的可信度更高。

　　1機(jī)構(gòu)運(yùn)動(dòng)的開始

　? 古帕南蒂爾文明自稱為星球的選民，根據(jù)黃昏計(jì)劃的部分資料，這應(yīng)當(dāng)是成功返回星球的黃昏方舟中的一艘所帶來的新人類。當(dāng)時(shí)他們正在離墜落地點(diǎn)不遠(yuǎn)的一個(gè)比較小的遺跡內(nèi)生活，該盆地依舊是當(dāng)今的宗教圣地，也就是現(xiàn)在的星痕宗教的中心——星座。此在史詩和宗教典籍中可以得到驗(yàn)證。

　　史詩和《星穹書》，在人類正式文明開始的初期描述大同小異，不約而同地都指向這個(gè)地點(diǎn)就是宗教的發(fā)源之地。但是在之后的描述會(huì)很有些不一樣。

　　但是在論述史詩之前，不妨先分析一下星穹書中的創(chuàng)世之篇。

　　傳說在很久之前，世界本沒有風(fēng)暴，只有赤色的地平，混亂的光存在于這個(gè)不成型的世界里。但是，接著，名為星穹的神蘇醒了，伴隨著神的蘇醒，一切的創(chuàng)生都變得有序。但是盲目的人類不懂得敬奉神的旨意，于是星穹降下風(fēng)暴來篩選他的選民。那些跟隨神明進(jìn)入遺跡的人類得到了活下去的資格。

　　可以說明，對(duì)于風(fēng)暴的崇拜對(duì)于星痕教來說應(yīng)當(dāng)是很久之前就有的信仰，畢竟古時(shí)人類的生存與風(fēng)暴的變化息息相關(guān)，風(fēng)暴即星痕，而星痕即星穹。將風(fēng)暴等同于神明的意志，那就是再正常不過的事件了。

　　星穹書接下來的內(nèi)容用了很短的篇幅帶過了：“星穹帶領(lǐng)著他的選民，來到他的其他遺跡，與他們約定，若虔誠，則風(fēng)暴永不降下神罰?！钡沁@一段在《阿斯特拉姆史詩》中有比較詳盡的描述。

　　2.方舟底層的邂逅

　　當(dāng)時(shí)引起星痕教會(huì)強(qiáng)烈反應(yīng)的《阿斯特拉姆史詩》，之所以能讓教會(huì)如此慌張，是因?yàn)榇藭园⑺固乩繁救说目谖牵敿?xì)描述了自己穿越風(fēng)暴與到達(dá)遺跡的過程。這與《星穹書》中所描述的神明帶領(lǐng)他們找到了遺跡所相悖。雖然最后神學(xué)家們的研究達(dá)成了共識(shí)，但是這一史詩對(duì)于星痕教的打擊無疑是根源性的。

　　因此阿斯特拉姆就成為了星穹的化身，史詩中所記載的一切都成了星穹所教給教徒的穿越風(fēng)暴與遵守虔誠的箴言。

　　而阿斯特拉姆本人的描述，則更為神奇一些。史詩記載，他在風(fēng)暴之中邂逅了自稱為夏娃的指引者，并從此踏上了穿越風(fēng)暴尋找遺跡的旅程。在文中有一些意義不太明了的名詞，翻譯之時(shí)教授做了些意象化處理，使之更接近于史詩的特征。

　　阿斯特拉姆在小時(shí)候便對(duì)星座之外，也就是被風(fēng)暴所籠罩的這個(gè)遺跡之外的東西充滿了興趣。因此他跟隨一次遺跡內(nèi)的人所組織的探險(xiǎn)，幸運(yùn)的找到了名為“方舟”的遺產(chǎn)。這里應(yīng)當(dāng)指的就是墜落很久的黃昏方舟，經(jīng)過千年之久它其實(shí)早已面目全非。不過他幸運(yùn)的得到了載著指引者（原注：意為指引路程者，標(biāo)明方向者）的圓球。被喚醒的指引者有著不可觸碰的特征。

　　他跟隨著指引者的引導(dǎo)，用腐朽的方舟的余料打造了勉強(qiáng)在風(fēng)暴中穿行的護(hù)甲。從此跟隨風(fēng)暴而去。

　　3.開啟遺跡的星鍵

　　史詩的下一段就已經(jīng)是阿斯特拉姆再次回來以后的時(shí)間了，但是途中的過程全是以回憶的形式記載。他在風(fēng)暴中穿行了大概有十幾年之久。歸來之時(shí)幾乎所有人都不認(rèn)識(shí)他，他向他們描述風(fēng)暴之外的幾乎無盡的旅程，挨餓的每個(gè)夜晚，安靜的遺跡，沒有風(fēng)暴的天然綠洲，以及與野獸斗爭的瞬間，風(fēng)暴來襲的生死一斷，夏娃的機(jī)能休止和與另一端人類的接觸。

　　他似乎在故鄉(xiāng)停留了不少時(shí)間，不僅是在整理他那些記憶不太明了的故事，也是在向著故鄉(xiāng)的人們傳授風(fēng)暴的相關(guān)信息。他告訴他們他將風(fēng)暴分成了哪幾類，如何從未進(jìn)入時(shí)的外觀來判斷它們，穿越不同風(fēng)暴時(shí)所要作出的必要準(zhǔn)備，如何跟隨風(fēng)暴外圍流向的指引自動(dòng)找到行進(jìn)的路線…等等等等。其中有些和我們現(xiàn)在的風(fēng)暴理論不謀而合。

　　當(dāng)時(shí)正值星座周圍風(fēng)暴百年一遇的弱季，他帶領(lǐng)著相當(dāng)一部分人離開了那里，并指引著他們?nèi)ネ恍┗虼蠡蛐〉倪z跡，將開啟遺跡的鑰匙——星鍵（原注：意為星球遺物的開啟鑰匙）給了他們。并教會(huì)他們?nèi)绾问褂媚切┻z跡中的東西。

　　在該史詩的最后，阿斯特拉姆寫下了一些贈(zèng)言，這些文字依舊存在于星座的民謠之中。

　　4.星穹之下的宗教

　　于是本文就可以以阿斯特拉姆的行為為前提，來分析分析《星穹書》中的部分行文邏輯。這是一個(gè)顯而易見的事實(shí)，即星穹就是神化了的阿斯特拉姆本人。

　　我們很明顯的預(yù)見到，《星穹書》后續(xù)中那些被選中的信徒——星士，就是被指定為星鍵的掌管者，負(fù)責(zé)著對(duì)于人類生存與流動(dòng)的任務(wù)。他們逐漸掌握了遺跡中的史前科技，每一屆星士都由上一代親自挑選，交接儀式有著詳細(xì)的記載。

　　這種行為持續(xù)了千年之久，因?yàn)槟切?duì)于風(fēng)暴的知識(shí)，對(duì)于史前科技的使用，使得圍繞星士這一類人的政治中心開始建成，圍繞著遺跡周圍居住地的聯(lián)合地區(qū)開始產(chǎn)生。由于遺跡的原因，星士們從未離開帕南蒂爾地區(qū)。但是逐漸擴(kuò)大的影響，使得這一地區(qū)的人與另一端另一艘方舟所帶來的人逐漸產(chǎn)生接觸，與原來脫離了星士這一結(jié)構(gòu)走向世界的人產(chǎn)生了再接觸。就在這一長期的發(fā)展與演化中，名為星痕的宗教產(chǎn)生了。這便是星痕教的歷史。而星穹書，正是神化阿斯特拉姆的逐漸過程。

　　5傳播星痕的榮光

　　新元0年，星痕教會(huì)正式確立，成立了政教合一的國家。從此開始了世界范圍內(nèi)的傳教活動(dòng)，他們自稱星階。這一活動(dòng)最旺盛的時(shí)期，是在新元300到新元400年之間。當(dāng)時(shí)由于行星運(yùn)動(dòng)使得全球風(fēng)暴大為減小，使得星階有了傳播星痕這一榮光的絕佳機(jī)會(huì)。

　　當(dāng)時(shí)的星階們幾乎遍布半個(gè)世界，有一些甚至遠(yuǎn)渡重洋到了另一邊的大陸。這段時(shí)期也是人類歷史上發(fā)展最為迅速的100多年，星痕教會(huì)稱之為神的旨意。在當(dāng)時(shí)，一些最大的遺跡被偶然發(fā)現(xiàn)，教會(huì)控制了比較近的一些。而另一些則只能對(duì)其宣告所有權(quán)，雖然并沒有什么用處。但是當(dāng)時(shí)教會(huì)的影響是毋庸置疑的。

　　教會(huì)的鼎盛時(shí)期是在新元500年之后，除了星痕教會(huì)統(tǒng)治之下的帕南蒂爾的阿斯特里亞之外，世界上還有多個(gè)國家把星痕教作為國教，對(duì)于教會(huì)保持著相當(dāng)?shù)某缇磁c供奉。

　　這是隨著第一位教皇，星之統(tǒng)治者斐德利的誕生而帶來的。

　　6.傳奇教皇的一生

　　斐德利全名艾薩克?斐德利，他非常幸運(yùn)的作為星座的星鍵繼承者而出生，上一屆的星士讓他度過了一個(gè)相當(dāng)充實(shí)的童年和青年。他很快就成為了同齡人中優(yōu)異的那一類。他對(duì)于宗教的信仰非常堅(jiān)定，如果說斐德利之前的星痕教的政教屬性還不夠緊密的話，斐德利正是把它發(fā)揮到極致之人。

　　正式成為星士之后的斐德利十分強(qiáng)勢，雖然在正史之中他是以較為和平的手段大權(quán)獨(dú)攬，其他星士愿意以保留星鍵為條件交出其他權(quán)力。不過近年來有很多研究表明這位統(tǒng)治者對(duì)于權(quán)力的追求非同尋常，可能憑借了某些武力。

　　新元497年，第一任教皇正式被任命。在此之前，星痕教會(huì)從來沒有過任何一個(gè)人得到過如此大的權(quán)力，文明的發(fā)展與繁榮造就了第一任教皇的誕生。斐德利大肆擴(kuò)張了教會(huì)國家阿斯特里亞的領(lǐng)土，并將星階們派到世界各地，更進(jìn)一步地開發(fā)了遺跡中的史前科技，并再次確認(rèn)了星痕至高無上的地位。

　　至此歷史上第一次宏大的戰(zhàn)爭即將開始。

　　阿斯特吉亞的擴(kuò)張行為侵犯了另一端帝國的土地，雙方?jīng)_突不斷直至發(fā)生了第一次戰(zhàn)爭。以后便演變成了宗教星戰(zhàn)與帝國的憤怒。星痕教會(huì)所掌握的科技手段其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過帝國的能力，這場戰(zhàn)爭本身毫無可比性。但是戰(zhàn)爭其實(shí)持續(xù)了有十幾年，兩大超級(jí)勢力的沖突拉扯從未停止，風(fēng)暴對(duì)于戰(zhàn)爭的影響實(shí)在是過大。然而眾所周知，這場戰(zhàn)爭以斐德利教皇的突然死亡，全球風(fēng)暴的突然爆發(fā)和帝國的鐵蹄蕩平了帕南蒂爾而結(jié)束。

　　7.漫長持續(xù)的復(fù)歸

　　很多史學(xué)家分析過阿斯特里亞戰(zhàn)爭失敗的原因，教皇這一曇花一現(xiàn)的權(quán)力究竟是是還是非。多方面的原因這里就不多贅述，主要仍是因?yàn)轱L(fēng)暴的加強(qiáng)引起了教會(huì)的內(nèi)亂，而風(fēng)暴的加強(qiáng)也給了帝國可乘之機(jī)。帝國的軍隊(duì)在蕩平帕南蒂爾之后并未停留，他們害怕風(fēng)暴的持續(xù)加強(qiáng)會(huì)導(dǎo)致他們回不到故土。

　　軍隊(duì)帶走了相當(dāng)一部分戰(zhàn)利品，其中就包括上半部分的《阿斯特拉姆史詩》。因此這一遺物才能夠才我國境內(nèi)被發(fā)掘出來。

　　之后的星痕教會(huì)一蹶不振，教皇時(shí)期鼎盛的40年仿佛過眼云煙。教會(huì)制度名存實(shí)亡，殘余的星士們各自為政，互相傾軋。風(fēng)暴把他們與世隔絕。同時(shí)史上最為昏暗的一千年開始了，永無止盡的風(fēng)暴活動(dòng)幾乎停止了一切舊文明的交流與發(fā)展，轉(zhuǎn)向更為殘酷的資源爭奪與占有。擁有著史前科技的星痕教會(huì)也只能勉強(qiáng)保證在帕南蒂爾的生存。

　　就在這一千年里，星球的原生科學(xué)開始逐漸發(fā)展，逐漸與史前科技接壤。而這一過程，也是非常緩慢的。這個(gè)時(shí)候星痕教的名副其實(shí)的中心只剩下了帕南蒂爾上原有的遺跡領(lǐng)土，與其余星痕教下所受影響的國家地區(qū)失去了長久的聯(lián)系。教派的分裂就此開始。

　　8.近代星痕的發(fā)展

　　再次有比較大的變動(dòng)的歷史，是在漫長的風(fēng)暴運(yùn)動(dòng)結(jié)束以后，即神罰的一千年結(jié)束之后。這個(gè)時(shí)候的星痕教會(huì)說不上有多興盛，漫長的神罰磨礪了這個(gè)宗教的氣性。對(duì)于擴(kuò)張產(chǎn)生了禁忌的規(guī)定。

　　新元1543年，偉大的神學(xué)家，科學(xué)家，星教士朗基爾蘇誕生，他憑一己之力拉近了千年的科學(xué)研究，并憑借遺跡將星痕教會(huì)的科技實(shí)力一舉拉到了世界巔峰。雖然他的晚年飽受信仰崩塌的折磨，但他依舊是星痕教不可或缺的一位偉人。他在任內(nèi)的時(shí)候，星痕教出現(xiàn)了很久沒有過的興盛的跡象。

　　朗基爾蘇在世界范圍內(nèi)的影響不可估計(jì)，他在實(shí)地考察與實(shí)驗(yàn)中的理論是近代新體系科學(xué)的奠基石。同時(shí)他也是一位神學(xué)家，他將這一切指定為星穹的指引，并在教授科學(xué)的同時(shí)傳教。這兩方面的結(jié)合使得他的傳教卓有成效。之后便迎來了科學(xué)的蓬勃發(fā)展和現(xiàn)代化的初期。

　　但是幾乎是最早完成科技革命的帕南蒂爾地區(qū)卻并沒有成為世界中心，反而停止不前，直到變成了現(xiàn)在這個(gè)樣子。他們滿足于遺跡科技帶來的安全，害怕擴(kuò)張帶來的神罰，而星士之間也并不團(tuán)結(jié)。這種害怕權(quán)力而帶來的權(quán)力分散使得星痕教會(huì)失去了跟隨世界飛速發(fā)展的機(jī)會(huì)。

　　阿斯特里亞最終成為了一個(gè)本應(yīng)興盛卻衰弱的宗教國家。

　　另一邊分裂的教派，和原生星痕教失去聯(lián)系的星痕教的影響地區(qū)，至今仍在某些國家的某些地區(qū)有些一定的影響力，至此不在贅述。

　　二，教宗，典籍與信仰

　　1.教宗

　　星痕教的教宗其實(shí)很奇特，他們并不以信仰為第一位，而是以敬畏為第一位。這是在每個(gè)人入教之時(shí)就會(huì)被賦予的第一觀念，在研究中，這是在漫長的風(fēng)暴一千年中所養(yǎng)成的習(xí)慣，教皇的戰(zhàn)不逢時(shí)徹底擊潰了對(duì)于信仰這一詞的虛偽掩飾，雖然歷史學(xué)家們認(rèn)為如果當(dāng)時(shí)風(fēng)暴推遲十年左右結(jié)果會(huì)大不相同。每個(gè)人都要學(xué)會(huì)敬畏神明，其次才是信仰。不被風(fēng)暴所侵害就是神明最大的仁慈。在這一點(diǎn)上，我們認(rèn)為它其實(shí)更接近于原始宗教，信仰上的打擊導(dǎo)致它在信仰凝聚力上確實(shí)大為減弱，發(fā)生了結(jié)構(gòu)性的倒退。這也是其在現(xiàn)代衰弱的原因之一。

　　星痕教認(rèn)為，星穹自古以來就將穿越風(fēng)暴的技能教給了他們，因此設(shè)立了星標(biāo)這一職業(yè)。在進(jìn)入風(fēng)暴之前，星標(biāo)們會(huì)發(fā)起祈禱，祈禱此次穿越風(fēng)暴不會(huì)觸怒星穹。具體的禱文在《星穹書》中有詳細(xì)記載。在現(xiàn)代之前，其實(shí)星標(biāo)們穿越與檢測風(fēng)暴的技術(shù)就已經(jīng)相當(dāng)成熟了，直到國際公約對(duì)于風(fēng)暴的詳細(xì)分級(jí)以及風(fēng)暴手冊(cè)發(fā)布之前，星標(biāo)們一直都是這個(gè)世界上風(fēng)暴相關(guān)的科學(xué)技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)最為完備的一群人。最早實(shí)驗(yàn)現(xiàn)代風(fēng)暴檢測與預(yù)知技術(shù)的就是星標(biāo)。

　　星痕教宗中當(dāng)然少不了對(duì)于人死后的描述。風(fēng)暴葬是對(duì)于一名信徒必定的葬禮，他們認(rèn)為星痕會(huì)在風(fēng)暴中接見他的靈魂，并判斷是否需要指引他去往最終的遺跡——星柜。被挑選的子民將會(huì)去往那里得到星穹的教誨與恩賜，而不被選中的靈魂則會(huì)在風(fēng)暴中煙消云散。沒有得到風(fēng)暴葬的靈魂則會(huì)被星痕直接處刑。對(duì)此補(bǔ)充一句的話，就是教皇斐德利并沒有得到這樣的待遇，他的遺體被安葬在星座之中，教會(huì)認(rèn)為他雖然是對(duì)教會(huì)做出了巨大貢獻(xiàn)，但是他并沒有資格直接面見星穹。因此他的靈魂的歸所就是他最初的遺跡星座，這大概是教會(huì)對(duì)于教皇最仁慈公正的處理方式了。

　　信徒們每年或者每半年都會(huì)前往最近的星痕教的遺跡朝圣，去觀看那些現(xiàn)在仍在運(yùn)行的史前科技。雖然伴隨的技術(shù)的逐漸解鎖與進(jìn)步，科學(xué)家們知道那不過是一些反應(yīng)堆或是其他的什么東西。但是仍舊只有帕南蒂爾的遺跡對(duì)普通人開放。至于其他國家，那些就成了軍事重地，星階們不得不造一些其他建筑來代替這雖然一年只有一次的行動(dòng)。每個(gè)月都會(huì)有幸運(yùn)的人得到和星士交談的機(jī)會(huì)，或是得以參加星士的一些課程，這些在原來都只是下一屆星士的特殊待遇。

　　至于一些其他的生活細(xì)節(jié)，我在此不多敘述。譬如在祈禱時(shí)雙手作星狀等等。

　　星痕教將遺跡中的物品都稱之為圣物，以至于對(duì)于星座的抽象模型都成為了神圣的，就是信徒們一直戴在胸前的星之鍵，也有取自星鍵之意。但是真正的星鍵不是這樣的東西，真正的星鍵不過是一段密碼，一把鑰匙而已。

　　2，典籍

　　星痕教的典籍不算多，除了以上的《星穹書》，還有教皇時(shí)代的《星約》以及一千年內(nèi)的《先知書》等等，還有一些野史就不需多提。這些書其實(shí)有一些哲學(xué)在里面，特別是如果沒有讀過《星約》其實(shí)就并不知道教皇是一個(gè)多富有個(gè)人魅力與深邃思想的人，即使它被封禁過一段時(shí)間。

　　3，結(jié)語

　　星痕教其實(shí)擁有過很多次機(jī)會(huì)，但是無一都失敗了。它有過最先進(jìn)的科技與最先進(jìn)的政治體系，但是僅僅信仰一個(gè)原因便萬劫難復(fù)，或許存在過教皇成功的歷史，但我們無法想象那會(huì)是怎樣的一個(gè)宗教帝國與宗教時(shí)代。星痕最讓我們感到害怕的就是它那種先進(jìn)性，對(duì)于科學(xué)的完全包容。因?yàn)榫次反笥谛叛龆鴰淼木褪鞘愕奶诫U(xiǎn)與包容精神。星穹沒有賜予過他們什么東西，如果說有，那就是除了風(fēng)暴以外的思考的自由與自力更生的無盡的創(chuàng)造力。但是信仰的崩塌，是毀掉一個(gè)宗教最簡單的方式，因此它無法再往前一步。