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戚建莊編著《成語(yǔ)河南》

之諸子百家老子篇

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老子

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老子，姓李，名耳，字伯陽(yáng)，也稱老聃，河南鹿邑人。他是中國(guó)春秋時(shí)代思想家、哲學(xué)家，是中國(guó)偉大的思想家和哲學(xué)家之一。道家學(xué)派創(chuàng)始人，被道教尊為教祖，是三清尊神之一太上老君的化身，世界文化名人。春秋時(shí)期，他曾在周朝洛陽(yáng)擔(dān)任守藏史（圖書館館長(zhǎng)）。他在函谷關(guān)著《老子》一書，又名《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》，全書僅五千言，分為上下兩篇，共81章，前37章為上篇道經(jīng)，第38章為下篇德經(jīng)，他認(rèn)為道是德的“體”，德是道的“用”。這是道家學(xué)派的經(jīng)典著作，無處不成語(yǔ)，且被后世沿用至今，對(duì)中國(guó)思想文化和歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。有關(guān)老子的成語(yǔ)基本上出自《道德經(jīng)》。

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玄之又玄

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玄之又玄???玄：深?yuàn)W不容易理解。形容道的微妙無形和難以理解?，F(xiàn)多用于對(duì)深?yuàn)W莫測(cè)的理論的評(píng)價(jià)。

出自《道德經(jīng)》第一章：道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

譯文為：“道”是可以用言語(yǔ)來表述的，但它并非一般的“道”；“名”也是可以說明的，但它并非普通的“名”?！盁o”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬物產(chǎn)生之本原的命名。因此，要常從“無”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會(huì)“道”的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠(yuǎn)。它不是一般的玄妙、深?yuàn)W，而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬物之奧妙的總門。

例句:

1﹑他講的道理道理真是玄之又玄，我們很難搞懂。

2﹑在日常生活中，玄之又玄又被簡(jiǎn)化為玄乎：他玄乎得很，經(jīng)常出怪招，讓人難以捉摸。

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有無相生 無中生有

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有無相生?有和無是可以相互轉(zhuǎn)化的。也指矛盾雙方的對(duì)立與轉(zhuǎn)化，陰陽(yáng)相生的關(guān)系。

出自《道德經(jīng)》第二章：“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！?/p>

無中生有?指本來沒有卻硬說有。無和有是老子哲學(xué)思想中的重要概念，天下萬物生于有，有生于無。把沒有的說成有。比喻毫無事實(shí)，憑空捏造。

出自《道德經(jīng)》第四十章：“天下萬物生于有，有生于無?！?/p>

有和無是互相生成的，難和易是互相促成的，長(zhǎng)和短是互相比較的，高和下是互相補(bǔ)足的，樂器的音響和人的聲音是互相應(yīng)和的，前和后是互相跟隨的，這道理是永恒的。

天地萬物屬于有形的物質(zhì)，而道是恍惚寂寥的，無聲無形的，因?yàn)榈朗鞘澜绲谋驹＿@里，老子揭示了萬物有和無相互依存、相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。

人們經(jīng)常用有無相生無中生有的道理來勵(lì)志。其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，有無相生的例子俯首皆是：深圳由一個(gè)小漁村變?yōu)槭澜绱蠖际校轮袊?guó)從一窮二白走向繁榮富強(qiáng)……這些從無到有的變化，是通過國(guó)家的好政策和人民群眾的艱苦奮斗實(shí)現(xiàn)的。如果失去了這些條件，好逸惡勞，坐吃山空，有可以轉(zhuǎn)化為無，富強(qiáng)可以走向衰落。這是再明白不過的道理了。

例句：

1﹑有無相生，只要勤勞肯干，就能改變貧困面貌。

2﹑弄明白了有無相生的道理，你就會(huì)振奮起來，坦然快樂。

????3﹑明·施耐庵《水滸》第三十四回《鎮(zhèn)三山大鬧青州道 霹靂火夜走瓦礫場(chǎng)》：“量花榮如何肯反背朝廷?實(shí)被劉高這廝無中生有，官報(bào)私仇，逼迫得花榮有家難奔，有國(guó)難投，權(quán)且躲避在此?！?/p>

4﹑《初刻拍案驚奇》卷三八:“子息從來天數(shù)，原非人力所為。最是無中生有，堪令耳目新奇。”

5﹑清·梁紹壬 《兩般秋雨盦隨筆·圈兒信》:“有好事者題一詞於其上……無中生有，令人忍俊不禁?！?/p>

6﹑曹禺《北京人》第一幕:“你別無中生有，拿愫小姐開心?！?/p>

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功成不居 功成身退

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功成不居?任其自然存在，不去占為己有。后形容立了功而不把功勞歸于自己。

出自《道德經(jīng)》第二章：“為而弗恃，功成而弗居也。”為而不為，乃老子倡導(dǎo)無為觀的核心思想。

功成身退?大功告成之后，自行隱退，不再做官或復(fù)出。

出自《道德經(jīng)》第九章：“功成身退，天之道也?！?/p>

老子洞悉人生和人性，哲學(xué)思想博大深邃。他認(rèn)為：世間萬物都有其發(fā)生運(yùn)行的規(guī)律，總是處于一種變化的狀態(tài)中。事物的發(fā)展不會(huì)是為了達(dá)到某一種狀態(tài)(生而不有)，也不可能停留在某一個(gè)狀態(tài)(為而不恃)。想要違背自然規(guī)律硬生生地要停在某一個(gè)狀態(tài)是不可能的，也是不可取的。所以，一旦功成，那么環(huán)境、條件都已發(fā)生改變，最好的方法就是功成身退。

人世間，誰(shuí)人不想擁有權(quán)力和地位、財(cái)富和榮耀。但歷史事實(shí)則是殘酷的，許多英雄人物和富貴榮華結(jié)局無一不煙消云散。老子的為人之道是：盈滿狀態(tài)要適時(shí)停止；鋒芒銳勢(shì)要及時(shí)放棄，伴隨富貴驕橫而來的，是天災(zāi)人禍。聰明的人要見好就收，功成身退，這才是符合自然規(guī)律的道理。

例句：

1﹑唐·白居易《與崇文詔》:“威力無暴，功成不居?！?/p>

2﹑清·無名氏《杜詩(shī)言志》卷六:“看他前九首，便是一位努力從王之人，而以功成不居終之?！?/p>

3﹑《清史稿.卷四○五.曾國(guó)藩傳》:“開國(guó)以來，文臣封侯自是始。朝野稱賀，而國(guó)藩功成不居，粥粥如畏?！?/p>

4﹑漢朝劉邦的謀士張良，出生入死，運(yùn)籌帷幄，出謀劃策，幫助劉邦建立了大漢王朝，立即功成身退，做了陳留侯。

5﹑三國(guó)曹操的謀士徐庶以及美國(guó)的開國(guó)總統(tǒng)華盛頓，都是功成身退，令人敬仰。

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和光同塵

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和光同塵?和、同:混合。和光:混合各種光彩。同塵:與塵俗相同。指不露鋒芒，與世無爭(zhēng)的處世方法。引申為對(duì)他人有寬恕之量，對(duì)謗語(yǔ)有忍辱之量，對(duì)忠言有虛受之量，對(duì)事物有容納之量。

出自《道德經(jīng)》第四章：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵?！?/p>

意思是：挫磨掉銳氣、鋒芒和棱角，解脫紛爭(zhēng)，融入光明的萬象，混同于大地塵土，至大也是至微。

和光同塵是一種處世態(tài)度，入世之法，并非同流合污。解釋為挫掉自己的鋒芒，解脫自己的紛擾;蘊(yùn)藏自己的光彩，混同自己于塵世之中;這就叫做高深微妙的玄同。所以既不可能跟他親近，也不可能跟他疏遠(yuǎn);既不可能使他獲利，也不可能使他受害;既不可能使他尊貴，也不可能使他卑賤，因此，就為天下人所重視。

例句：

1﹑郭沫若《南冠草》第三幕:“象杜九皋他們不是在走這樣的路嗎?表面上和光同塵，骨子里滅滿興漢?！?/p>

2﹑《晉書·宣帝紀(jì)論》:“和光同塵，與時(shí)舒卷;戢鱗潛翼，思屬風(fēng)云?！?/p>

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天地不仁

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天地不仁?天地?zé)o私，在天地看來，萬物都是一樣的，沒什么區(qū)別。亦作天地仁慈。

出自《道德經(jīng)》第五章：“天地不仁，以萬物為芻狗?！?/p>

狗在古代是普通百姓祭祀時(shí)用的牲畜。隨著社會(huì)風(fēng)氣的演變，人們漸漸不再用真的狗，而是用草扎一只狗形來代替。芻狗做好以后，在還沒有用來祭祀之前，大家對(duì)它都很重視，碰都不敢隨便碰。等到舉行祭祀以后，就把它扔下不管了。這段話字面意思為天地并不仁慈，只是把萬物當(dāng)作沒有生命靈魂的草扎成的狗。但聯(lián)系上下文，這種理解有失偏頗。老子在這里想要表達(dá)的觀點(diǎn)是天地公平。既然天地視萬物與草扎成的狗一樣，沒有貴賤分別。因此，天地對(duì)待世間萬物是一律平等無私的，不對(duì)誰(shuí)特別好，也不對(duì)誰(shuí)特別壞，一切順其自然發(fā)展。抑或?yàn)椋禾斓夭磺楦杏檬拢瑢?duì)萬物一視同仁，圣人不情感用事，對(duì)百姓一視同仁。

例句：

1﹑人們的生活里，很少用天地不仁這個(gè)成語(yǔ)，一般都認(rèn)為天地是公平的。

2﹑天地仁慈，好人有好報(bào)。

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天長(zhǎng)地久

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天長(zhǎng)地久?長(zhǎng)、久：均指時(shí)間長(zhǎng)久。形容時(shí)間悠久。也形容永遠(yuǎn)不變（多指愛情）。

出自《道德經(jīng)》第七章：“天長(zhǎng)地久。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生?！?/p>

天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樗鼈儾粸榱俗约旱纳娑匀坏剡\(yùn)行著，所以能夠長(zhǎng)久生存?！?/p>

老子是用道推論人道，既然天地?zé)o私，那么身存而謙退也是自然的。他歌頌天地，認(rèn)為天地是客觀存在的自然，是“道”所產(chǎn)生并依“道”的規(guī)律運(yùn)行而生存，從而真正地體現(xiàn)道。人道應(yīng)效法天道。人道既要用于為政治世，又要用于修身養(yǎng)性，而且要切實(shí)效法天地的無私無為。對(duì)天地來說，“以其不自生也，故能長(zhǎng)生?！睂?duì)圣人來說，“不以其無私邪？故能成其私。”這其中包含有辯證法的因素，不自生故能長(zhǎng)生；不自私故能成其私，說明對(duì)立著的雙方在互相轉(zhuǎn)化。

例句：

1﹑唐·白居易《長(zhǎng)恨歌》:“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期?！?/p>

2﹑唐·杜審言《大酺》:“伐鼓撞鐘驚海上，新妝袨服照江東。梅花落處疑殘雪，柳葉開時(shí)任好風(fēng)?；鸬略乒俜甑捞?，天長(zhǎng)地久屬年豐。”

3﹑宋·李仲光《鵲橋仙·自壽》:“詩(shī)書萬卷，綺琴三弄，更有新詞千首。從今日日與遨游，便是天長(zhǎng)地久?！?/p>

4﹑明·高濂《玉簪記.第十九出》:“天長(zhǎng)地久君須記，此日里恩情不暫離，從此后情詞莫再題?！?/p>

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上善若水

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上善若水?上善:至高。水:沒有生命體，清澈透明，與萬物無爭(zhēng)，卻能自然地由高處流往低處，也可以安靜自然地匯集于一處。至高的品性像水一樣，澤被萬物而不爭(zhēng)名利。不與世人一般見識(shí)、不與世人爭(zhēng)一時(shí)之長(zhǎng)短，做到至柔卻能容天下的胸襟和氣度。

出自《道德經(jīng)》第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！彼凶甜B(yǎng)萬物的德行，它使萬物得到它的利益，而不與萬物發(fā)生矛盾、沖突，故天下最大的善性莫如水。水為至善至柔;水性綿綿密密，微則無聲，巨則洶涌;與人無爭(zhēng)且又容納萬物。水有滋養(yǎng)萬物的德行，它使萬物得到它的利益，而不與萬物發(fā)生矛盾、沖突，人生之道，莫過于此。

老子贊美水，認(rèn)為水德是近于道的。它沒有固定的形體，隨著外界的變化而變化；它沒有周定的色彩，黃河是黃的，大海是藍(lán)的；它沒有固定的居所，沿著外界的地形而流動(dòng)；它最大的特性就是多變，或?yàn)殇迦?，或?yàn)轱w瀉激流，或?yàn)楸简v江河，或?yàn)橥粞蟠蠛＃凰鞑幌?，卻沒有窮竭之時(shí)。永遠(yuǎn)都是堅(jiān)毅謙遜、剛?cè)嵯酀?jì)、寬厚奉獻(xiàn)的。如水之善，自然之善，非用心之善，才是至高無上真善。做人應(yīng)如水，水滋潤(rùn)萬物，但從不與萬物爭(zhēng)高下，這樣的品格才最接近道。

????例句：

1﹑幾乎所有向善的人都崇尚上善若水，不少人在家里或在辦公室里都掛有上善若水字幅，把它作為自己的座右銘。

2﹑上善若水是道德的最高境界，需要勤學(xué)苦練。

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目迷五色

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目迷五色?五色：各種顏色。形容顏色既多又雜，因而看不清。比喻事物錯(cuò)綜復(fù)雜，不易分辨清楚。

出自《道德經(jīng)》第十二章：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂?！?/p>

繽紛的色彩，使人眼花繚亂；嘈雜的音調(diào)，使人聽覺失靈；豐盛的食物，使人舌不知味；縱情狩獵，使人心情放蕩發(fā)狂。

摒棄物欲的誘惑而保持安定知足的生活方式，就是老子告訴給我們的生活真諦。世間有多少男女目迷五色，走上歧途，墮入深淵。歷史上的亡國(guó)之君宋徽宗的悲慘結(jié)局是最好的闡釋：宋徽宗是北宋的第八位皇帝，在位期間，重用奸臣，建立專供皇室享用的物品造作局，窮奢極侈，荒淫無度，導(dǎo)致了方臘、宋江起義。最后被金軍俘虜，囚禁9年而死。

例句：

1﹑清·吳敬梓《儒林外史》第四十六回：“慎卿先生此一番評(píng)騭，可云至公至明；只怕立朝之后，做主考房官，又要目迷五色，奈何？”

2﹑現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，長(zhǎng)者也會(huì)引用這個(gè)成語(yǔ)教育孩子：花花世界，眼花繚亂，絕不能目迷五色，葬送了大好前程。?

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寵辱若驚

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寵辱若驚?寵辱：榮寵和侮辱。驚：驚恐。形容人非常計(jì)較得失，以小失大，患得患失，無論受到寵愛或受到侮辱都好像受到驚恐。就褒義而言，可解釋為：無論受到寵愛或受到侮辱，都要把它當(dāng)成重大的事情，重視起來，敏銳地覺察其中的危險(xiǎn)和機(jī)遇，而不要得意或沮喪。

出自《道德經(jīng)》第十三章：“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患?故貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下。”

意思是：受到寵愛和受到侮辱都好像受到驚恐，把榮辱這樣的大患看得與自身生命一樣珍貴。什么叫做得寵和受辱都感到驚慌失措？得寵是卑下的，得到寵愛感到格外驚喜，失去寵愛則令人驚慌不安。這就叫做得寵和受辱都感到驚恐。什么叫做重視大患像重視自身生命一樣？我之所以有大患，是因?yàn)槲矣猩眢w；如果我沒有身體，我還會(huì)有什么禍患呢？所以，珍貴自己的身體是為了治理天下，天下就可以托付他；愛惜自己的身體是為了治理天下，天下就可以依靠他了。

在這里，老子強(qiáng)調(diào)了貴身的思想以及寵辱對(duì)人身的危害。只有珍重自身生命的人，才能珍重天下人的生命，只有經(jīng)歷過寵辱且能夠正確對(duì)待寵辱的人，才有尊嚴(yán)和完整獨(dú)立的人格，才可以委以重任，擔(dān)當(dāng)治理天下的任務(wù)。

例句：

1﹑王夫之的《老子衍》：“辱至則驚，去則灑然矣。寵至則驚，去之又驚，故較之尤劣。眾人納天下于身，至人外其身于天下。夫不見納天下者，有必至之憂患乎？寵至若驚，辱來若驚，則是納天下者，納驚以自滑也?！?/p>

2﹑司馬光的《道德真經(jīng)論》：“為士者以道德為上，爵祿為下。上案也，下辱也。中人乃寵榮辱，操之則粟，舍之則悲。”

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視而不見 聽而不聞

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視而不見?指不注意，不重視，睜著眼卻沒看見。

聽而不聞?聽到了就像沒聽到一樣。形容漠不關(guān)心，不在意。

這兩個(gè)成語(yǔ)出自《道德經(jīng)》第十四章：“視而不見，名曰夷。聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不徼，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)?！?/p>

意思是：看它看不見，把它叫做“夷”；聽它聽不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。這三者的形狀無從追究，它們?cè)揪蜏喨欢鵀橐?。它的上面既不顯得光明亮堂；它的下面也不顯得陰暗晦澀，無頭無緒、延綿不絕卻又不可稱名，一切運(yùn)動(dòng)都又回復(fù)到無形無象的狀態(tài)。這就是沒有形狀的形狀，不見物體的形象，這就是“惚恍”。迎著它，看不見它的前頭，跟著它，也看不見它的后頭。把握著早已存在的“道”，來駕馭現(xiàn)實(shí)存在的具體事物。能認(rèn)識(shí)、了解宇宙的初始，這就叫做認(rèn)識(shí)“道”的規(guī)律。

這是描述“道”體和運(yùn)用“道”的規(guī)律的?！暗馈彪m虛無飄渺，不可感知，看不見，聽不到，摸不著，然而又是確實(shí)存在的，有其自身的變化運(yùn)動(dòng)規(guī)律，掌握這種規(guī)律，便是了解具體事物的根本。

在人們的日常生活中，幾乎人人都會(huì)運(yùn)用視而不見、聽而不聞的成語(yǔ)。

例句：

1﹑這個(gè)孩子好動(dòng)不用心，干什么都視而不見聽而不聞，沒有多大發(fā)展前途。

2﹑老人家能做到視而不見聽而不聞，那是大本事，怪不得健康長(zhǎng)壽。?

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渙然冰釋 虛懷若谷

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渙然冰釋?渙然：流散的樣子；釋：消散。像冰遇熱消融一般。形容疑慮、誤會(huì)、隔閡等完全消除。

虛懷若谷?虛：謙虛；谷：山谷。胸懷象山谷一樣深廣。形容十分謙虛，能容納別人的意見。意指胸懷像山谷那樣深而且寬廣，形容十分謙虛。

這兩個(gè)成語(yǔ)出自《道德經(jīng)》第十五章：“古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫不唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容；豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；孰能濁以靜之徐清？孰能安以靜之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。”?

意思是：古時(shí)候善于行道的人，微妙通達(dá)，深刻玄遠(yuǎn)，不是一般人可以理解的。正因?yàn)椴荒苷J(rèn)識(shí)他，所以只能勉強(qiáng)地形容他說：他小心謹(jǐn)慎啊，好像冬天踩著水過河；他警覺戒備啊，好像防備著鄰國(guó)的進(jìn)攻；他恭敬鄭重啊，好像要去赴宴做客；他行動(dòng)灑脫啊，好像冰塊緩緩消融；他純樸厚道啊，好像沒有經(jīng)過加工的原料；他曠遠(yuǎn)豁達(dá)啊，好像深幽的山谷；他渾厚寬容，好像不清的濁水。誰(shuí)能使渾濁安靜下來，慢慢澄清？誰(shuí)能使安靜變動(dòng)起來，慢慢顯出生機(jī)？保持這個(gè)“道”的人不會(huì)自滿。正因?yàn)樗麖牟蛔詽M，所以能夠去故更新。

例句：

1﹑曹靖華《飛花集》:“其實(shí)，如果了解當(dāng)年具體實(shí)況，任何疑惑，都會(huì)渙然冰釋了。”

2﹑這個(gè)人心胸寬闊，什么疑惑到他那里都會(huì)渙然冰釋，從不計(jì)較，從不結(jié)怨。

3﹑清·陳確《復(fù)吳裒仲書》:“讀教益，知虛懷若谷，求益無方，彌深感嘆?！?/p>

4﹑謝覺哉《團(tuán)結(jié)、謙虛、進(jìn)步!》:“善于領(lǐng)導(dǎo)大的或者小的事業(yè)成功的人，沒有不是虛懷若谷的?！?/p>

5﹑孫犁《澹定集·金梅序》:“在研究作家和作品時(shí)，理論家要虛懷若谷，不存成見。”

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絕圣棄智 少言寡語(yǔ)

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???絕圣棄智?圣、智：智慧，聰明。棄絕聰明才智，返歸天真純樸。這是老子無為而治的思想。指把頭腦中的權(quán)威概念消滅掉，讓自己不迷信任何人的觀點(diǎn)，拋棄自作聰明自以為正確的主觀性見解。

少私寡欲?寡：少；欲：欲望。減少私欲之意。?

這兩個(gè)成語(yǔ)出自《道德經(jīng)》第十九章：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；綠色通巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬；見素抱樸，少私寡欲?！?/p>

意思是：拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義，人民可以恢復(fù)孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒有了。圣智、仁義、巧利這三者全是巧飾，作為治理社會(huì)病態(tài)的法則是不夠的，所以要使人們的思想認(rèn)識(shí)有所歸屬，保持純潔樸實(shí)的本性，減少私欲雜念，拋棄圣智禮法的浮文，就不會(huì)有煩慮。

例句：

1﹑絕圣棄智只是老子無為而治思想的表述而已，從歷史上看，無人可以做到。

2﹑《莊子·山木》:“南越有邑焉，名為建德之國(guó)，其民愚而樸，少私而寡欲?！?/p>

3﹑北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》：“古人之貴義輕財(cái)，少私寡欲，忌盈惡滿，赒窮血匱。”

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相差無幾

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相差無幾?無幾:沒有多少。指二者距離不遠(yuǎn)，或差別不大 。亦作相去無幾。

出自《道德經(jīng)》第二十章：“唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？”

意思是：禮貌客氣的回答和輕慢敷衍的回應(yīng),都是回應(yīng),兩者差別能有多少呢?美貌和丑陋、善良和兇惡,這兩者真的相差很遠(yuǎn)嗎?

相差無幾還可以解釋為:大同小異或不相上下。老子在這里并非是要模糊美與丑、善與惡的界限。從表象上看好像沒什么區(qū)別，但從道德層面而言，美與丑、善與惡是截然不同的，是天差地別的。否則，道法自然、上善若水、無為而治就無從談起。

例句：

1﹑宋·蘇軾《乞不給散青苗錢斛狀》:“二者皆非良法，相去無幾也?！???

2﹑兩個(gè)球隊(duì)相差無幾，實(shí)力相當(dāng)，決一雌雄可見端倪。

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如登春臺(tái)

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如登春臺(tái)?春臺(tái):美好的旅游、觀光的地方，好象春天登高遠(yuǎn)望一樣，比喻極好的生活環(huán)境。

出自《道德經(jīng)》第二十章：“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺(tái)?！?/p>

“熙熙”：形容人們奔走于顯學(xué)成見所照耀的“陽(yáng)光道”之上的喜樂喧鬧的情景?！疤巍奔簇i、牛、羊三牲,喻盛宴之美食?！叭缦硖巍庇髦溉藗冋瞻嵴胀田@學(xué)成見就像享用著盛宴的美食一樣。這句話可以通俗地解釋為：眾人歡歡樂樂,興高采烈的樣子，就像參加豐盛的筵席，享用著祭祀之后的豬牛羊,就像游覽美妙的景色。

例句：

1﹑見到她，就如登春臺(tái)一般，心情格外美好。

2﹑到九寨溝旅游，無論什么季節(jié)，心情都如登春臺(tái)一般。

????3﹑成都的春熙路,源自老子的《道德經(jīng)》，“眾人熙熙,如登春臺(tái)”。

4﹑她初次登臺(tái)演唱，一點(diǎn)都不拘束，如登春臺(tái)，充滿激情和喜悅。

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飄風(fēng)聚雨

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飄風(fēng)驟雨?飄風(fēng)：疾風(fēng)。驟：迅疾，猛快。來勢(shì)急遽而猛烈的風(fēng)雨。亦作暴風(fēng)聚雨。

出自《道德經(jīng)》第二十三章：“希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉！”

意思是：不言政令不擾民是合乎于自然的?？耧L(fēng)刮不了一個(gè)早晨，暴雨下不了一整天。誰(shuí)使它這樣的呢？天地。天地的狂暴尚且不能長(zhǎng)久，更何況是人呢？所以，從事于道的就同于道，從事于德的就同于德，從事于失的人就同于失。同于道的人，道也樂于得到他；同于德的人，德也樂于得到他；同于失的人，失也樂于得到他。統(tǒng)治者的誠(chéng)信不足，就會(huì)有人不信任。

老子用自然界狂風(fēng)暴雨必不持久的事實(shí)作比喻，告誡統(tǒng)治者少以強(qiáng)制性的法令橫加干涉，更不要施行暴政，而要行“清靜無為”之政，才符合于自然規(guī)律，才能使百姓安然暢適。倘若以法令戒律強(qiáng)制人民，用苛捐雜稅榨取百姓，那么人民就會(huì)以背戾抗拒的行動(dòng)對(duì)待統(tǒng)治者，暴政將不會(huì)持久。

例句：

1﹑唐·李白《草書歌行》：暴風(fēng)驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫。

2﹑1948年，周立波完成長(zhǎng)篇小說《暴風(fēng)驟雨》的創(chuàng)作，這是一部革命文學(xué)的經(jīng)典作品。

3﹑他居無定所，你跟了他，以后少不了過飄風(fēng)聚雨的日子。? ?

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道法自然

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???道法自然?道：即客觀規(guī)律。法：效法。自然并不是我們現(xiàn)在所說的自然科學(xué)，而是指稱事物的存在方式和狀態(tài)。自然不需要效法誰(shuí)，是道運(yùn)行的表現(xiàn)，是道效法的對(duì)象。自然是萬物的表象，道是至高無上的，是萬物必須遵循的規(guī)律，它蘊(yùn)含在自然中，道也是本然，道法自然世道本來的樣子。寓意在于做人做事不要勉強(qiáng)和強(qiáng)迫，要順其自然。

出自《道德經(jīng)》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

意思是：人是以地的法則運(yùn)行，要服從于地；地是以天的法則運(yùn)行，要服從于天；天是以道的法則運(yùn)行，要服從于道；道是以自然為法則運(yùn)行，要服從于自然。

對(duì)于君王來說，雖然統(tǒng)御萬民，掌管社稷，卻應(yīng)該服從天地，更要遵循大道。對(duì)于個(gè)人來說，不要勉為其難，做自己能力達(dá)不到的事情，規(guī)規(guī)矩矩做人，明明白白做事。一定要懂得天地人自然的運(yùn)行規(guī)律，抓住事物發(fā)展的本質(zhì)，使主管符合客觀這樣，才能抓住機(jī)遇，獲得事業(yè)的成功。

例句：

1﹑須知道法自然，不強(qiáng)迫自己做違背規(guī)律的事情。

2﹑道法自然是許多人的座右銘。

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知白守黑

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知白守黑?意思是對(duì)是非黑白，雖然明白，還當(dāng)保持暗昧，如無所見。這是道家的消極處世態(tài)度。

出自《道德經(jīng)》第二十八章：“知其白，守其黑，為天下式?！?/p>

意思是：明白什么是白，也就是什么是正道，什么是正確的、可以做的，謹(jǐn)守著不墮入黑暗，不要墜入邪惡，去做壞事，這是為人處事立身天下的定式、基本守則。

也可以解釋為：雖然明知事理，卻保持沉默。這是道家主張的消極無為的處世態(tài)度。河上公注：“白，以喻昭昭;黑，以喻默默。人雖自知昭昭明白，當(dāng)復(fù)守之默默，如暗昧無所見，如是則可為天下法式?！倍嘤糜谔幨啦宦朵h芒﹑韜光養(yǎng)晦方面。

例句：

1﹑宋·蘇軾《谷庵銘》：“堂雖白矣庵自黑，知白守黑名曰谷。”

2﹑清·錢謙益《眼鏡篇送張異度》：“知白守黑通重玄，眼有瘴膜得鏡蠲?！?/p>

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去甚去泰

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去甚去泰?去，除掉。甚、泰，過分。指做事不能太過分。褒義，用來強(qiáng)調(diào)把握尺度，不偏不倚。

出自《道德經(jīng)》第二十九章：“是以圣人去甚、去奢、去泰?！?/p>

意思是：真正得道、悟道而行道的人，了解世間的冷熱疾苦，懂得事情的好、壞、利、弊，極端的、奢侈的、過分的事情不會(huì)去做。啟示人們只有走在中道上，才不會(huì)碰壁。

例句：

1﹑《韓非子·揚(yáng)權(quán)》:“故去甚去泰，身乃無害。”

2﹑晉．左思《魏都賦》：“匪樸匪斫，去泰去甚；木無雕鎪，土無綈錦。”

3﹑唐·姚元崇《口箴》：“惟靜惟默，澄神之極；去甚去泰，居物之外?！?/p>

4﹑凡是做到去甚去泰，不偏不倚，是一件不容易的事。

5﹑年輕的時(shí)候，只知道開拓進(jìn)取，身上到處長(zhǎng)滿了菱角。到了老年，才懂得了去甚去泰的益處。???

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天道好還

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天道好還?天道：天理；好：常常會(huì)；還：回報(bào)別人。指天可主持公道，善惡終有報(bào)應(yīng)。

出自《道德經(jīng)》第三十章：“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。”

意思是：依照“道”的原則輔佐君主的人，不以兵力逞強(qiáng)于天下。窮兵黷武這種事必然會(huì)得到報(bào)應(yīng)。軍隊(duì)所到的地方，荊棘橫生，大戰(zhàn)之后，一定會(huì)出現(xiàn)荒年。善于用兵的人，只要達(dá)到達(dá)到獲勝的目的，不敢以武力逞強(qiáng)。達(dá)到目的不要妄自尊大，不要自我夸耀，不要驕傲自滿，達(dá)到目的是出于不得已，不要逞強(qiáng)，事物強(qiáng)大到極點(diǎn)就會(huì)走向衰亡。這就是無道，舞蹈就會(huì)衰亡的很早。這就其實(shí)我們：做人做事都要以德服人，這樣才能受人歡迎尊敬。

例句：

1﹑南宋寧宗朝時(shí)，韓侂胄主持的北伐金朝的戰(zhàn)爭(zhēng)，檄文中有“天道好還，中國(guó)有必伸之理，人心效順，匹夫無不報(bào)之仇?！?/p>

2﹑明·王士楨《鳴鳳記·獻(xiàn)首祭告》：“天道好還，如寄，人心公論難違?！?

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佳兵不祥

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???佳兵不祥?兵：兵器，也指兵事和戰(zhàn)爭(zhēng)。意為好用兵是不吉利的，即好戰(zhàn)非祥事。

出自《道德經(jīng)》第三十一章：“夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處?！?/p>

意思是：兵之用武器，是不祥之物，人人都厭惡它，所以得道行之人都不去碰它。

從此可以看出，老子是不主張主戰(zhàn)用兵的，是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的。但老子畢竟是偉大的哲學(xué)家，看問題是辯證的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)是普遍的。國(guó)與國(guó)之間相互攻伐，戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模日益擴(kuò)大，動(dòng)輒數(shù)萬、數(shù)十萬的兵力投入戰(zhàn)爭(zhēng)之中，傷亡極其慘重，而在戰(zhàn)爭(zhēng)期間受危害最大的，則是普通老百姓。所以，老子又說，戰(zhàn)爭(zhēng)“不得已而用之”，也是為了結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)。用兵者應(yīng)當(dāng)“恬淡為止”，戰(zhàn)勝了也不要得意洋洋，自以為是，否則就是喜歡用武殺人，變?yōu)闊o道之人。

例句：

1﹑蔡?hào)|藩《民國(guó)通俗演義》第121回：“然佳兵不詳，不戟自焚，民國(guó)以來，曷有軍閥而得好結(jié)果者?”

2﹑一個(gè)世紀(jì)以來，超級(jí)大國(guó)到處侵略，但佳兵不祥，自己也走上了毀滅的道路。

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知止不殆

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???知止不殆?止：止境，限度。殆：危險(xiǎn)。知道適可而止的人就不會(huì)遇到危險(xiǎn)。舊時(shí)勸人行事不要過分。

出自《道德經(jīng)》第三十二章：“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費(fèi);多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！?/p>

意思是：名望和生命誰(shuí)更值得親近呢?生命與財(cái)貨誰(shuí)更值得贊美呢?得到與失去誰(shuí)更值得擔(dān)憂呢?過分愛惜名聲就要付出很大耗費(fèi)，過多貯藏財(cái)物一旦損失也必然巨大。所以，懂得滿足就不會(huì)受到屈辱，懂得適可而止就不會(huì)遇到危險(xiǎn)，這樣才可以長(zhǎng)久的平安。

例句：

1﹑《漢書·疏廣傳》：“廣謂受曰：‘吾聞“知足不辱，知止不殆”，功遂身退，天之道也?！?/p>

2﹑宋·蘇軾《黃州安國(guó)寺記》：“〔繼連〕為僧首七年，得賜衣，又七年，當(dāng)賜號(hào)……連笑曰：‘知足不辱，知止不殆?！渲x去?！币嘧鳌爸悴淮薄?/p>

3﹑明·趙弼《兩教辨》：“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚仁，知足不辱，知止不殆?！?/p>

2﹑做到知止不殆的人，才是有福之人。

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自知之明

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自知之明?自知：自己了解自己；明：高明、聰明，看清事物的能力。指了解自己的情況，對(duì)自己有正確的估計(jì)，能正確認(rèn)識(shí)自己的長(zhǎng)處與短處。

出自《道德經(jīng)》第三十三章：“知人者智，自知者明?！?/p>

意思是：了解他人的人很智慧，而了解自己的人才叫高明。

????讓我們看兩個(gè)歷史上自知之明的事例，會(huì)加深對(duì)這句成語(yǔ)的理解：

齊威王當(dāng)上國(guó)王后整天只知道吃喝玩樂，喜歡聽別人彈琴。鄒忌攜琴前去拜見齊威王，就是光說不彈，并把不彈琴的道理與治國(guó)聯(lián)系起來，使齊威王明白治國(guó)的道理，齊威王任命鄒忌為相國(guó)。鄒忌以自身形象影響齊威王有自知之明。

陶淵明，在充分認(rèn)知了自我后，發(fā)現(xiàn)“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”，于是“采菊東籬下，悠然見南山”，留下了一段“不為五斗米折腰”的佳話。

例句：

1﹑一個(gè)嚴(yán)于解剖自己的人，往往是有自知之明的。

2﹑他從來都沒用自知之明，怎么不失??？

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淡而無味

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淡而無味?淡：薄，與“濃”相對(duì)。 菜肴因鹽少而沒有味道。亦泛指清淡無味。亦形容說話、寫文章內(nèi)容平淡，無趣味。

出自《道德經(jīng)》第三十五章：“執(zhí)大象，天下往。往而不害安平太。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既?！?/p>

意思是：掌握了“道”，天下就會(huì)前來歸附，即使所有人都來歸附，也都會(huì)相安無事，天下會(huì)安定太平。聲色美食只能一時(shí)留住人的腳步，“道”說出來平淡無奇，也不值得看，不值得聽，但可以受用終身。

有位老書生懷揣一顆冷淡的心，認(rèn)為別人的話語(yǔ)是淡而無味的。有一天，他聽客人說一條鹽船被撞破之后所載的鹽都倒進(jìn)河里了。他搖搖頭說：“淡而無味”。這種冷淡的人生態(tài)度是不足取的，有情趣的人才會(huì)創(chuàng)造豐富多彩的生活。

例句：

1﹑宋·朱熹《朱子語(yǔ)類輯略》第四卷:“此工夫似淡而無味，然做時(shí)卻自有可樂?！?/p>

2﹑清·李汝珍《鏡花緣》第十二回：“庶民因其淡而無味，不及米谷之香，吃者甚少。”???

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將奪固與

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將奪固與?固，同“姑”。要想得到，必先給予。

出自《道德經(jīng)》第三十六章：“將欲歙之，必固張之；

將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。 是謂微明，柔弱勝剛強(qiáng)。”

意思是：想要收攏的，必須暫且擴(kuò)張它；想要削弱的，必須暫且增強(qiáng)它；想要廢黜的，必須暫且興盛它；想要奪取的，必須暫且給予它。這是微妙簡(jiǎn)明的道理。

三十六計(jì)的第十六計(jì)欲擒故縱與將奪固與是一個(gè)意思，故意先放開他，使他放松戒備，充分暴露，然后再把他捉住。

例句：

1﹑懂得了取與之術(shù)的玄妙性和有效性，就能夠贏得勝利。蔣介石圍攻延安，毛澤東將奪固與，主動(dòng)撤離延安，讓胡宗南去占領(lǐng)。結(jié)果不到三年時(shí)間，把蔣介石感到了臺(tái)灣島，解放了中國(guó)。

2﹑元·耶律楚材《謝西方器之贈(zèng)阮杖》：“將奪固與此理玄，殷勤攜贈(zèng)陳與田?！?

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若存若亡

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???若存若亡?存：留在心里。亡相當(dāng)于忘。若即或，有時(shí)的意思。有時(shí)記在心里，有時(shí)則忘記掉。用以形容若有若無，難以捉摸。

出自《道德經(jīng)》第四十一章：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之?！?/p>

意思是：世上有三種人對(duì)“道”持有三種態(tài)度。悟性好的人聽了道的理論，就積極努力地去實(shí)踐；悟性一般的人聽了道的理論，有時(shí)候相信，有時(shí)候不相信；悟性很差的人的人聽了道的理論，就會(huì)大笑起來。之所以大笑，表現(xiàn)出鄙視、譏笑的語(yǔ)態(tài)，是因?yàn)槌滞耆穸ǖ膽B(tài)度。

例句：

1、漢·馬融《長(zhǎng)笛賦》：“微風(fēng)纖妙，若存若亡?！?/p>

2、晉·干寶《搜神記》卷一：“ 超當(dāng)其夢(mèng)也，精爽感悟，嘉其美異，非常人之容，覺寤欽想，若存若亡?！?/p>

3、明·李贄《史綱評(píng)要·三皇五帝紀(jì)·人皇氏》：“后世人天路隔，心量淺隘，上世之事，若存若亡矣。”

4、對(duì)不靠譜的人的話，應(yīng)持若存若亡的態(tài)度。

5、他呀，對(duì)誰(shuí)都是那樣，若存若無，疑心太重，不可深交。

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大器晚成 大音稀聲

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大器晚成?原意“鑄造越大的器皿（如鼎、鐘）越晚成型。”喻指越是大才能的人通常越晚成功。

大音希聲?指最大最美的聲音乃無聲之音。

這兩個(gè)成語(yǔ)出自《道德經(jīng)》第四十一章：“大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形。”

意思是：最方正的東西，反而沒有棱角；最貴重的東西，總是最后才完成；最美妙的音樂，反而聽來只有幾個(gè)很簡(jiǎn)單的音符；最大的形象，反而看不見它的形體。

例句：

1、清·吳敬梓《儒林外史》第四十九回：“二位先生高才久屈,將來定是大器晚成的?！?/p>

2、齊白石大器晚成，干了一輩子木匠，到老了卻成了藝術(shù)大師，名冠天下。

3、你懂得大音希聲的道理嗎？整天嗷嗷亂叫，誰(shuí)聽你的！

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知足不辱

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?知足不辱?懂得滿足才不會(huì)受到屈辱。表示不要有貪心。褒義，用于勸誡為人方面。也作知止不殆、知止不辱、知足不殆、知足不辱、知足知止。

出自《道德經(jīng)》第四十四章：“故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”

懂得知足常樂的道理就不會(huì)受到屈辱，懂得適可而止的道理就不會(huì)遭到危險(xiǎn)。明白這些道理才可以保持安全長(zhǎng)久。

例句：

1、《漢書·疏廣傳》：“吾聞‘知足不辱’，‘功遂身退，天之道也’。”

2、《晉書·涼武昭王李玄盛后尹氏傳》：“知足不辱，道家明誡也。”

3、《警世通言》卷三一：“常言道：‘知足不辱?！偃艘思绷饔峦?，為山林娛老之計(jì)。”

4、宋·蘇軾《黃州安國(guó)寺記》：“寺僧曰繼連，為僧首七年，得賜衣，又七年，當(dāng)賜號(hào)，欲謝去，其后與父老相率留之。連笑曰：‘知足不辱，知止不殆。’卒謝去?！?/p>

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大巧若拙

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大巧若拙?指真正聰明的人，不顯露自己，從表面看，好像笨拙。

出自《道德經(jīng)》第四十五章：“大直若屈，大巧若拙，大辨若訥?！?/p>

意思是：最正直的東西，就好像有彎曲一樣；最靈巧的東西，就好像最笨拙似的；最卓越的辯才，看起來就好像很木訥似的。老子在這里講的是人生智慧，在一般人看來可能是負(fù)面的、不足的，在老子看來實(shí)際上是智慧、是“有余”。

人覺悟之后會(huì)認(rèn)識(shí)到：外表聰明的人往往給人一種威脅感，被人提防，結(jié)果聰明反被聰明誤。這種聰明實(shí)際上是小聰明。真正的智者，遇事算大不算小，處事低調(diào)，為人豁達(dá)，做事有節(jié)適度。是大巧若拙的境界。

例句：

1、《莊子·胠篋》：“毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰‘大巧若拙’”

2、清·劉熙載《藝概·書概》：“正行二體始見于鐘（繇）書，其書之大巧若拙，后人莫及。”

3、清·譚嗣同《治言》：“觀乎龍門之鑿，然后知大巧若拙也?！?/p>

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知足常樂

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???知足常樂?知道滿足，就總是快樂。 形容安于已經(jīng)得到的利益、地位。

出自《道德經(jīng)》第四十六章：“故知足之足，常足矣。”

意思是：所以，懂得了知足常樂道理的富足，才是最長(zhǎng)久的富足。

這種觀點(diǎn)對(duì)于春秋時(shí)代貪得無厭的統(tǒng)治者來說，無疑是一種勸誡或者說是一種抗議。在今天，這種觀點(diǎn)對(duì)于生命個(gè)體情緒的穩(wěn)定和身心健康大有裨益。

“布衣桑飯，可樂終身”，這是古人知足常樂的表現(xiàn)。明朝金溪人胡九韶，家境貧困，一面教書，一面努力耕作，僅僅可以衣食溫飽。每天黃昏時(shí)，胡九韶都要到門口焚香，向天拜九拜，感謝上天賜給他一天的清福。妻子笑他一天三餐菜粥，何談清福？胡九韶認(rèn)為：生在太平盛世，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)兵禍；全家人都能有飯吃，有衣穿，不至于挨餓受凍；家里床上沒有病人，監(jiān)獄中沒有囚犯，這就是清福。

????例句：

1、能做到知足常樂，生活就不會(huì)憂慮，心情總是那么快樂，能不長(zhǎng)壽嗎？

2、我沒有那么高的心氣，知足常樂就是幸福的。

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出生入死

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出生入死?出：出現(xiàn)于世上，也就是生。入：入于地下，也就是死。指從出生到老死的人生過程;后借以形容冒著極大危險(xiǎn)，隨時(shí)有死的可能;多用以贊揚(yáng)不顧個(gè)人安危的獻(xiàn)身精神。

出自《道德經(jīng)》第五十章：“出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚?！?/p>

意思是人的一生從出世開始，到入于地下而結(jié)束。屬于長(zhǎng)壽的人占到十分之三，屬于短命的人占到十分之三，本來屬于長(zhǎng)壽的可是最終短命的，又占了十分之三。為什么會(huì)這樣呢？原因在于很多人把個(gè)體的生命放在太突出的位置上了。

例句：

1、沒有先烈們出生入死，浴血奮戰(zhàn)，就不會(huì)有和平時(shí)代的到來，更談不上今天的幸福生活。

2、老紅軍們品德高尚，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代出生入死，立下了赫赫戰(zhàn)功；在和平年代，從不居功自傲，依然兢兢業(yè)業(yè)做貢獻(xiàn)。

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禍福相依

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???禍福相依?依：依傍。災(zāi)禍幸福相依傍，相互轉(zhuǎn)化。比喻壞事可以引出好的結(jié)果，好事也可以引出壞的結(jié)果。

出自《道德經(jīng)》第五十八章：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！?/p>

意思是：災(zāi)禍啊，幸運(yùn)的事事情就包含在里面；幸福啊，危機(jī)就藏伏在它的深處。這一辯證觀點(diǎn)主要宣揚(yáng)世界的不確定性，世事難料，誰(shuí)也不能預(yù)測(cè)未來。老子的這一哲學(xué)命題，歷來為世人所稱道。

塞翁失馬的故事就是禍福相依的最好注解：

邊境一戶人家的馬無緣無故跑到了胡人的住地。人們都前來慰問他。有個(gè)精通相術(shù)的老人說：“這怎么就不能是一件好事呢？”過了幾個(gè)月，那匹馬帶著胡人的良馬回來了。人們都前來祝賀他們一家。那個(gè)老人說：“這怎么就不能是一件壞事呢？”他家中有很多好馬，他的兒子喜歡騎馬，結(jié)果從馬上掉下來摔得大腿骨折。人們都前來安慰他們一家。那個(gè)老人說：“這怎么就不能是一件好事呢？”過了一年，胡人大舉入侵邊境一帶，壯年男子都拿起弓箭去作戰(zhàn)?？拷吘骋粠У娜?，絕大部分都死了。唯獨(dú)這個(gè)人因?yàn)橥热车木壒拭庥谡鲬?zhàn)，父子得以保全生命。

例句：

1、老子福禍相依的哲學(xué)觀點(diǎn)，充溢著辨證色彩。我們要審時(shí)度勢(shì)，善于把不利因素轉(zhuǎn)化為有利因素，使壞事變成好事。

2、不要高興得太早了，禍福相依，誰(shuí)知道未來會(huì)怎樣？

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根深蒂固

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根深蒂固?亦作深根固柢。根：樹根向四邊伸的叫做根，向下扎的叫做柢（蒂）。比喻根基深厚牢固；不可動(dòng)搖。積重難返、樹大根深、盤根錯(cuò)節(jié)、堅(jiān)不可摧、根深葉茂都是它的近義詞。而頭重腳輕、搖搖欲墜、搖擺不定、騰云駕霧則是它的反義詞。

出自《道德經(jīng)》第五十九章：“有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久，是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道?！?/p>

意思是：依據(jù)“道”來治理國(guó)家，國(guó)家就可以長(zhǎng)久延續(xù)下去。這就叫做根柢牢固，這就是長(zhǎng)久存在的道理。

例句：

1、《韓非子·解老》：“柢固則生長(zhǎng)，根深則視久?！?/p>

2、魯迅《兩地書·十一》：“但我總還想對(duì)于根深蒂固的所謂舊文明，施行襲擊，令其動(dòng)搖，冀將來有萬一之希望?！?

3、傳統(tǒng)思想在老先生腦子里根深蒂固，不好做他的思想工作。

4、美國(guó)的種族歧視根深蒂固，背后有著深刻而復(fù)雜的根源。種族問題將成為美國(guó)難以破解的社會(huì)難題，甚至成為社會(huì)沖突的爆發(fā)點(diǎn)。?

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以德報(bào)怨

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以德報(bào)怨?德：恩惠。怨：仇恨。不記別人的仇，反而給他好處。指用道德公正的眼光看待與別人的仇恨。

出自《道德經(jīng)》第六十三章：“大小多少，報(bào)怨以德?！?/p>

意思是：以小為大，以少為多，只用德來報(bào)答怨恨。以德報(bào)怨，是老子順應(yīng)自然思想的體現(xiàn)，可以說是老子的人生觀。這一觀點(diǎn)對(duì)于我們正確處理人民內(nèi)部矛盾，構(gòu)建和諧社會(huì)具有積極意義。

李世民讓魏征做丞相是歷史上以德報(bào)怨的典范。李世民發(fā)動(dòng)玄武門事變，殺掉了自己的哥哥太子李建成，登上了帝位。而魏征是李建成的手下，曾建議李建成滅了李世民。但結(jié)果卻相反。李世民不僅滅了哥哥弟弟，而且將他們的兒子家眷全部消滅，嬰兒也不能幸免。按說這樣的人對(duì)魏征，應(yīng)該更是仇恨的。結(jié)果因?yàn)閻鄄?，以德?bào)怨，竟然成就了一段君臣配合無邪的千古佳話。

例句：

1、盡管她做過對(duì)不起你的事情，但現(xiàn)在她畢竟走投無路，來投靠你了。你不要以怨報(bào)怨，要開闊心胸，以德報(bào)怨，給她生活的希望。

2、懂得以德抱怨的人，才會(huì)朋友遍天下，事業(yè)鼎盛。

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輕諾寡信

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輕諾寡信?輕諾，指輕易許諾。寡信，指很少守信用。信：守信約，守信用。輕易答應(yīng)人家要求的，一定很少守信用。

出自《道德經(jīng)》第六十三章：“夫輕諾必寡信，多易必多難?！?/p>

意思是：輕易許下的承諾必然很少能兌現(xiàn)，把事情看得很容易必然會(huì)遭遇很多困難。

老子的話是非常具有哲理性的。他說了"輕諾必寡信"之后，接著就說"多易必多難"，即把事情認(rèn)為地或者形容地很容易的話，真正做起來就會(huì)有更多的麻煩。前半句話教育我們不要輕易許諾，只要許了諾就要認(rèn)真踐行，不要失去了信義，后半句教育我們不要輕視我們所遇到的事情或者對(duì)手，否則我們肯定會(huì)在做這件事的過程缺乏后勁和必要的準(zhǔn)備而失敗。

例句：

1、清·蒲松齡《聊齋志異·鳳仙》：“吾家非輕諾寡信?！??

2、輕諾寡信，是辦不成事情的。

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千里之行始于足下

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千里之行始于足下?走一千里路，是從邁第一步開始的。比喻事情的成功，是從小到大逐漸積累起來的。

出自《道德經(jīng)》第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！?/p>

意思是：合抱的大樹，生長(zhǎng)于細(xì)小的幼苗；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。

老子大生于小的觀點(diǎn)，形象地說明了大的東西無不從細(xì)小的東西發(fā)展而來的。告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。

千里之行，始于足下。人生的每一步都是重大的。比如：司馬遷遭受宮刑，是奇恥大辱，可是，他知道“死有重于泰山，有輕于鴻毛。”最終，從屈辱中跨出了一步，堅(jiān)持不懈，撰寫了鴻篇巨制《史記》，成就了他輝煌的一生。

例句：

1、成就事業(yè)就要做好每件事，須知千里之行始于足下。 ?????

2、千里之行始于足下，不要三天打魚兩天曬網(wǎng)，學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)趺茨芎谩?/p>

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慎終如始

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?慎終如始?謹(jǐn)慎收尾，如同開始時(shí)一樣。指始終要謹(jǐn)慎從事。亦作慎終慎始。

出自《道德經(jīng)》第六十四章：“慎終如始，則無敗事?！?/p>

意思是：從始至終毫無懈怠，就不會(huì)有衰敗之事。老子崇尚無為，凡是從點(diǎn)滴做起，善始善終，不急不躁，才會(huì)不敗而成。這其實(shí)也是無為思想的表現(xiàn)。

大道至簡(jiǎn)，行之不易。從星星之火到燎原之勢(shì)，從風(fēng)云激蕩到歲月靜好，中國(guó)共產(chǎn)黨人一路披荊斬棘、砥礪奮進(jìn)，繪就出波瀾壯闊、氣勢(shì)恢宏的歷史畫卷，離不開慎終如始的優(yōu)良傳統(tǒng)。1949年3月，在黨的七屆二中全會(huì)上，毛澤東又提出“兩個(gè)務(wù)必”的著名論斷——“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)”。時(shí)刻保持警醒，永葆先進(jìn)性、純潔性，我們黨才能團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民奪取一個(gè)又一個(gè)偉大勝利。黨員干部要弘揚(yáng)這一優(yōu)良傳統(tǒng)，始終保持清醒頭腦。

例句：

1、只有慎終如始，才能做成事，做大事，做好事。

2、干一件事情，要慎終慎始，不要蛇頭虎尾，遭人嫌。

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儉故能廣

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儉故能廣?儉：節(jié)儉，同“簡(jiǎn)”。廣：寬廣，廣泛。指平素儉省，所以能夠富裕。又解為行事簡(jiǎn)單方可廣博。

出自《道德經(jīng)》第六十七章：“一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先,慈故能勇,儉故能廣,不敢為天下先,故能成器長(zhǎng)?！?/p>

意思是：第一件叫做慈愛；第二件叫做儉嗇；第三件是不敢居于天下人的前面。有了這柔慈，所以能勇武；有了儉嗇，所以能大方；不敢居于天下人之先,所以能成為萬物的首長(zhǎng)。

????保持柔慈就會(huì)全力以赴；保持儉約，天下萬物就能夠廣泛地為我所用。老子認(rèn)為慈和儉是道賦予人類的天性，具備了慈就會(huì)變得勇，具備了儉就會(huì)變得廣，這無疑是人性的光輝，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大。

例句：

1、老張家過去窮得叮咣響，現(xiàn)在富甲一方，不能不說是人家儉故能廣??！

2、任何時(shí)候都要遵循儉故能廣的古訓(xùn)，要勤儉持家，不要鋪張浪費(fèi)。

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寸進(jìn)尺退

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???寸進(jìn)尺退?指得到的少而失去的多，即得不償失。比喻目光短淺，只看到眼前利益，不顧及長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，沒有大局觀念。相近的成語(yǔ)是得寸進(jìn)尺，多比喻貪欲無止境；也謂努力不懈，循序漸進(jìn)。

????出自《道德經(jīng)》第六十九章：“用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執(zhí)無兵?！?/p>

意思是：領(lǐng)兵打仗有這樣一句話：“我不敢主動(dòng)進(jìn)犯，而愿意堅(jiān)守，不敢前進(jìn)一步而寧愿后退一尺?！边@就叫做雖然有陣勢(shì)，卻無需排列；雖然有臂膀，卻無需奮舉；雖然面臨敵人，卻無需廝殺，雖然有兵器，卻無需執(zhí)握。面對(duì)春秋時(shí)期危機(jī)四伏的動(dòng)蕩形勢(shì)，老子提出了以退為進(jìn)的斗爭(zhēng)方式和處世哲學(xué)。不執(zhí)著地面對(duì)紛爭(zhēng)，視野才不受局限，才可以隨時(shí)根據(jù)局勢(shì)調(diào)整策略。

同樣，貪欲無止境的話，得到一寸就想再進(jìn)一尺。茅盾《劫后拾遺》：“不過小趙的話盡管有理，新來者還是得寸進(jìn)尺?！绷?jiǎn)⒊吨袊?guó)法理學(xué)發(fā)達(dá)史論》：“此言專制國(guó)雖或偶得英明神武之主，行開明專制，國(guó)運(yùn)驟進(jìn)，然不能以此自安，以其不能常也。法治國(guó)雖進(jìn)不必驟，而得寸進(jìn)尺、計(jì)日程功。兩者比較，惟法治可以為安也?！?/p>

例句：

1、我們不會(huì)寸進(jìn)尺退，做得不償失的事情。

2、從大局出發(fā)，寸進(jìn)尺退只是暫時(shí)的。

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被褐懷玉

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被褐懷玉?被同披，穿在身上。褐：粗布衣服，窮人所穿。懷：懷揣。玉：美玉，指精神上的寶物。身穿粗布衣服而懷抱美玉。比喻雖是貧寒出身，但有真才實(shí)學(xué)。

出自《道德經(jīng)》第七十章：“知我者希，則我者貴，是以圣人被褐而懷玉?！?/p>

意思是：理解我的太少，而能導(dǎo)循我的道理的人就更為難得。因此得道的圣人就像外面穿著粗布衣服，懷里卻揣著稀世美玉。老子“知我者希，則我者貴”的感嘆并非孤芳自賞式的無病呻吟，他學(xué)識(shí)淵博，為人謙和睿智，在這里是啟迪后人永遠(yuǎn)保持虛懷若谷的心態(tài)。

例句：

1、三國(guó)魏·曹操《求賢令》：“今天下得無有被褐懷玉而釣于渭濱者乎？”?

2、宋·司馬光《乞以十科舉士札子》:“寰宇至廣，俊彥如林，或以恬退滯淹，或以孤寒遺逸，被褐懷玉，豈能周知?！?/p>

3、清·錢謙益《〈孫子長(zhǎng)詩(shī)〉序》:“子長(zhǎng) 被褐懷玉，不自矜重?！?/p>

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天網(wǎng)恢恢，疏而不漏

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天網(wǎng)恢恢，疏而不漏?天網(wǎng)指自然的范圍?；只郑簭V大，寬大。疏：稀疏。漏：漏失。意思是天道公平，作惡就要受懲罰，它看起來似乎很不周密，但最終不會(huì)放過一個(gè)壞人。比喻作惡的人逃脫不了天法的懲處。

出自《道德經(jīng)》第七十三章：“天網(wǎng)恢恢，疏而不失?！?/p>

意思是：自然廣闊無邊，看似寬疏卻無一絲漏失。

老子認(rèn)為，人世上的一切都符合一種宇宙自然規(guī)律，這種規(guī)律控制著整個(gè)宇宙的演化，任何違背這種規(guī)律的人和事物都會(huì)遭受相應(yīng)的懲罰。因此，老子主張以自然之理來應(yīng)對(duì)人世，為人處世應(yīng)該順天道而行之。

例句：

1、明·馮夢(mèng)龍《醒世恒言》卷三十六：“你可記得三年前蔡指揮的事么?天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。今日有何理說?！?/p>

2、明·蘭陵笑笑生《金瓶梅詞話》第一回：“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，天網(wǎng)恢恢，疏而不漏?！?

3、天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。為人不能做傷天害理的事情，那是一定會(huì)受到懲罰的。

4、天網(wǎng)恢恢，疏而不漏，無論他逃到哪里，都逃不脫法律的懲罰。

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小國(guó)寡民

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?小國(guó)寡民?國(guó)家小，人民少。

出自《道德經(jīng)》第八十章：“小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。”

意思是：治理土地小、人民少的國(guó)家首先要珍視人民，這樣，有人民不是被用來作奴隸，也不是被武裝起來去打仗，這樣子的話即使有各種各樣的器具也用不上了。使老百姓重視自己的生命，也不會(huì)背井離鄉(xiāng)，遷徙遠(yuǎn)方。這里反映了我國(guó)古代原始社會(huì)自由自在的生活方式，也是老子的理想國(guó)。 ?

晉朝時(shí)陶淵明寫了一篇傳誦千古的名篇《桃花源記》，勾勒出一個(gè)封閉、自然、恬靜、美麗的幻想，同時(shí)也表達(dá)了他對(duì)社會(huì)黑暗的不滿，反映了人民擺脫貧困和離亂的愿望。此文顯然受到老子八十章內(nèi)容的影響，與老子的思想是一脈相承的。

例句：

1、宋·陸游《靜鎮(zhèn)堂記》：“則雖弊精神，勞思慮，而不足以理小國(guó)寡民，況任天下之重乎?”

2、當(dāng)今社會(huì)是開放的社會(huì)，小國(guó)寡民的思想已經(jīng)落后了。

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雞犬相聞 老死不相往來

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雞犬相聞?雞鳴狗吠的聲音都能聽到，指人煙稠密。

老死不相往來?指彼此不聯(lián)系，不交流情況。

這兩個(gè)成語(yǔ)出自《道德經(jīng)》第八十章：“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！?/p>

意思是：鄰近的國(guó)家互相望得見,雞鳴狗叫的聲音互相聽得見,但他們各自吃自己國(guó)家豐富的食物，穿自己的衣服，按照自己的風(fēng)俗生活，直到老死都不互相發(fā)生聯(lián)系。

在人類漫長(zhǎng)的歷史中，各個(gè)民族和每一個(gè)國(guó)家都在書寫著開疆拓土的歷史，雞犬之聲相聞、老死不相往來的小國(guó)寡民情景從來都不是現(xiàn)實(shí)。尤其是在信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，諾大個(gè)地球變成了小小的村落，國(guó)家與國(guó)家間你中有我，我中有你，是一個(gè)利益攸關(guān)的命運(yùn)聯(lián)合體。所以，開放共贏才是國(guó)家繁榮富強(qiáng)的基本國(guó)策。

例句：

1、晉·陶潛《桃花源記》：“阡陌交通，雞犬相聞?！?/p>

2、毛澤東《黨委會(huì)的工作方法》：“有些人不是這樣做，而是像老子說的雞犬之聲相聞，老死不相往來”。

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