在貴陽的著名地標(biāo)甲秀樓前的牌坊石柱上，雕刻有8只下山獅，這是貴州古建筑中特有的獅子造型，因為貴州地處高原，獅子呈從高處俯沖下來的姿勢，這正是貴州人和貴州文化的生動隱喻。下山獅子，無論是雄踞高原還是走出高原，都在書寫自己濃墨重彩的一筆——

中國的大西南，山怒水險、江河富集，多民族“大雜居小聚居”世代共生，是中國多元文化的中心地帶。貴州，則是這個多元文化中心的腹心與高地。

再沒有一個地方比貴州更散裝。

明永樂十一年（1413）從大山里長出來的中國第十三個行省，直到清雍正年間從四川要來了烏撒府(威寧府)和遵義府，又將湖廣鎮(zhèn)遠(yuǎn)、偏橋、平溪、清浪、五開、銅鼓六衛(wèi)及天柱縣和廣西荔波縣及西北部南盤江、紅水河北岸等地劃入貴州省域，拼出了17.62萬平方公里的土地，才形成今日貴州省的行政版圖。

也再沒有一個地方的人群，有貴州這么“熱鬧”。

江西人、江蘇人、山東人、安徽人、湖南人、四川人、廣西人……來了都是貴州人！

千百年來，南方四大族群的遷徙落戶；歷代中央王朝的行政之手，強力推動了一浪又一浪的貴州大移民；還有近百年來為了新中國的誕生和強大而深入中國西南的革命者與建設(shè)者，他們攜著各自鄉(xiāng)土中國的文化基因，在漫長的山居歲月中，發(fā)酵出了獨有的貴州文化味道，創(chuàng)造獨屬于這個山地大省的文化內(nèi)涵——

極致多元，卻又和諧共生！

-01-

一座山走過一條河，千村萬寨不寂寞

想深入感受貴州的美，最好的方法就是一個村子一個村子地走，以黔東南為例，這里總計有415個村寨列入中國傳統(tǒng)村落名錄，數(shù)量為貴州之首，每個寨子都有自己的故事，每個寨子都給人不一樣的驚喜與感懷。

貴州的大山就像一片褶皺的藏寶圖，當(dāng)?shù)缆吠ㄟ_，褶皺打開，這些深山里的村寨則像一個個寶藏盲盒，等待人們?nèi)ブ饌€開啟。

苗嶺，是中國長江水系與珠江水系的分水嶺，雷公山是苗嶺主峰，生物多樣性豐富，建有雷公山國家森林公園，雷山縣的格頭村就在這個公園的核心區(qū)，格頭村苗名稱“甘丟”，意為住在禿杉枝條下的人家。至今有400多年歷史，主要樹種有禿杉、杉木、馬尾松、水青棡、楓香等，其中禿杉是格頭村引以為傲和最具特色的樹種，村落往北走2-3公里，有成片分布的禿杉群落。

雷山縣的高排蘆笙舞于2008年入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，格頭村是高排蘆笙舞的翹楚。傳說苗族先祖?zhèn)冏哌M都柳江和清水江流域的崇山峻嶺中時，以笙開路、以笙相約。

更奇特的是，格頭村還有一個自己獨有的節(jié)日，即在每年二月戌日的“祭狗節(jié)”，而且是格頭村最熱鬧的節(jié)日——很久以前，相傳格頭先民路經(jīng)此地，獵狗與主人失散，先民找到狗后，知道它發(fā)現(xiàn)了食物，繼續(xù)往前發(fā)現(xiàn)這里有個山清水秀的山間平地，便在此定居建立格頭，為了感謝狗的“地理大發(fā)現(xiàn)”，格頭人才年年歲歲過“狗節(jié)”。

而另一處雷公山腹地的村落烏東苗寨，則呈現(xiàn)出另一種山中氣質(zhì)。地勢高是這個寨子的主要特點，烏東苗寨位于雷公山國家級自然保護區(qū)腹地，海拔1306米，是著名的高寒山村，烏東不是一水貫穿而是三水貫穿，從雷公山深谷中流出的兩條溪流烏九河、烏東小河與烏東村域內(nèi)的烏山略河在烏東主寨西南部匯集，在寨外形成瀑布。村寨因水而興，有悠久的稻作文化，村民們還將古老的釀酒技藝開發(fā)成更受現(xiàn)代旅游市場歡迎的烏東稻酒，古老的村落與時下的生活不過一步之遙。

從雷公山腹地一路向東南，進入到以“村超”“村BA”和侗族大歌聞名的黎從榕（黎平、從江、榕江三縣）地區(qū)，就更加熱鬧了。同是苗族和侗族的村寨，卻村村大不同。以苗族服飾為例，在榕江縣兩汪鄉(xiāng)空申苗寨，風(fēng)情獨異，不同于長裙大袖的苗族服飾，這里被稱為“世界超短裙之鄉(xiāng)”，因為這里的苗族女性的裙子，特別短；

而宰蕩侗寨，是榕江的“歌窩子”——如果你有幸現(xiàn)場聆聽到國家級非遺傳承人胡官美帶著家人與全村人一起演唱侗族大歌，你一定會體會到古人說的“絲不如竹 竹不如肉”的境界；

有些侗寨則遵循著一些獨有的鄉(xiāng)規(guī)民約，比如從江的占里侗寨，這里率先開創(chuàng)了人口控制之先河，并立下寨規(guī)，一對夫婦有50擔(dān)稻谷的可以養(yǎng)兩個孩子，有30擔(dān)稻谷的只準(zhǔn)養(yǎng)一個孩子，而且每年農(nóng)歷二月初一和八月初一，都要舉行隆重的生育發(fā)誓儀式，這種注意人口、資源與環(huán)境之間平衡關(guān)系的傳統(tǒng)生育觀念讓占里被稱為“中國人口與生育文化第一村”。

貴州有18個世居民族，分別是漢族、苗族、布依族、侗族、土家族、彝族、仡佬族、水族、回族、白族、瑤族、壯族、畬族、毛南族、仫佬族、滿族、蒙古族、羌族。時間的大手一揮，這些民族則如漫天繁星一樣，散落在如綠色天空之境的大山里。

這其中，作為貴州高原最早的拓荒者仡佬族，則被稱為貴州的“地盤業(yè)主”；布依族自古以來就生息繁衍于南盤江、北盤江、紅水河流域及其以北地區(qū)，黃果樹大瀑布、安順龍宮、馬嶺河峽谷、貞豐雙乳峰等如今的山水勝地都是布依族世代生息的地方；

武陵山的廣大地區(qū)是土家族人世代居住的地方，其中為世人所熟知的梵凈山自然保護區(qū)和麻陽河自然保護區(qū)是土家族的生活地域，除了傳統(tǒng)的紡織技藝和藍靛染外，土家族的造紙工藝是獨樹一幟的傳統(tǒng)工藝……

貴州的民族分布格局在元代基本形成，但是，多元并不意味著彼此孤立，而是彼此交流、彼此融合，這是只有在貴州的大山里才會有的文化格局，這就是多彩貴州的魅力，你以為一眼千年，但是這里的文化地層遠(yuǎn)比我們想象得深厚，層層展開，抽絲剝繭，方能一窺這獨特的黔地文化。這文化在日后的漫長歲月里，又反復(fù)淬煉和滋養(yǎng)出了更燦爛的多彩文化，成就中國西南一片瑰麗雄奇的高原。

-02-

中國最低調(diào)的“高考大省”

是他們一代代“萬里投荒”建立的

明正德三年（1508），狀元之子、當(dāng)朝進士功名、從小因神童之名滿京華的王陽明因得罪權(quán)宦劉瑾遭廷杖四十后被貶謫至貴州，要去一個叫龍場（今貴陽市修文縣龍場鎮(zhèn)）的地方當(dāng)個小小的驛丞?！疤煜轮?，萃于云貴”，天大的才華恐怕也要埋于這重重大山里了吧，“鳥道縈紆上七盤”，一切都是那么地……絕望，蜀道難難于上青天，那黔道呢，黔根本無道??！

誰曾想，命運的齒輪已經(jīng)開始轉(zhuǎn)動，他在廟堂之上憑著良知對抗權(quán)宦的舉動，的確將其幾乎置于死地，而人生的轉(zhuǎn)折也恰恰就在這看似無路可走的黔境中，在那兵家以為的絕地中，竟開出了心學(xué)之花！“龍場悟道”——中國思想史上的光芒一刻，照亮了后世500多年的人心。這是中國思想文化史上的轉(zhuǎn)折性時刻之一，是王陽明留給貴州的寶貴文化遺產(chǎn)，但或許，貴州這片土地對這心學(xué)的滋養(yǎng)更不能忽視。

王陽明不是第一個走進貴州的中原才子，更不是最后一個，在他之前，有李白“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”，有劉禹錫“黔江秋水侵云霓，獨泛慈航路不迷”……

在他身后，更有一代一代不惜萬里投荒的入黔官員，與貴州本地的民族、土司、水土、山川、草木進行著奇妙的化學(xué)反應(yīng)，他們有徐霞客、有林則徐、有胡林翼……給這些滿是天坑溶洞的喀斯特大山，生生地涂抹上了人文的色彩，“給歲月以文明，而不是給文明以歲月”，真是對這樣一群人最生動的寫照，他們在貴州寫下的濃墨重彩的每一筆，都是成就后來“萬馬如龍出貴州”這種人才井噴之勢的努力，跬步皆山，跬步更能移山，創(chuàng)造奇跡。

王陽明是明清以來貴州文化夜空中一顆閃耀的新星，而明清時期推動貴州文教發(fā)展的一代代士子學(xué)人，則架起一條閃亮的銀河。用一個比較現(xiàn)代的詞語說，他們在努力構(gòu)建一套系統(tǒng)，因為個人的努力總是有限的，而一套讓貴州代有人才出的文教系統(tǒng)才是長久之計。

明弘治十六年（1503），在王陽明尚未踏足貴州之時，貴州迎來一位叫毛科的“省教委主任”（提學(xué)副使），即便已經(jīng)建省90年，據(jù)史冊所載，當(dāng)時貴州全境也只有銅仁的銅江書院和黃平的草庭書院，另外省城貴陽曾有的一座文明書院也早已是殘垣斷壁，毛科決定重修文明書院，成為全省規(guī)模最大的書院，有200余人。

毛科的繼任者叫席書，明正德四年（1509）來到貴州，此時正值王陽明謫守龍場驛，創(chuàng)辦龍岡書院，貴陽學(xué)子聞其大名，紛紛負(fù)糧前去就學(xué)。席書仰慕王陽明的風(fēng)骨與學(xué)養(yǎng)，寫信邀請其赴貴陽講學(xué)，王陽明在文明書院講學(xué)期間與席書始論“知行合一”。在當(dāng)時，席書一個省級教育官員力邀一個小小的驛丞到貴陽講學(xué)，對中國思想史的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。這意味著剛剛在貴州誕生的陽明心學(xué)，從民間走向官辦書院，王陽明的學(xué)術(shù)思想由此成為了明代貴州學(xué)術(shù)主流的開端，貴州書院自由的學(xué)風(fēng)也自此開啟。

王陽明不是唯一一個被貶職貴州的官員——萬歷五年（1577），因反對大學(xué)士張居正“奪情”（ 父親去世，按朝廷規(guī)定，張居正應(yīng)當(dāng)停職，回原籍守孝三年?；实巯轮肌皧Z情”，破例讓張居正在職居喪），東林黨領(lǐng)袖鄒元標(biāo)被謫戍黔中，但這同樣又是一個在貴州觸底反彈的故事。鄒元標(biāo)潛心研讀王陽明的心性之學(xué)，并在都勻講學(xué)，培育南荒子弟，開黔南地區(qū)講學(xué)之風(fēng)。黔南地區(qū)文教勃興，英才輩出，從萬歷八年至清光緒三十一年的三百余年間，都勻涌現(xiàn)出二十二名進士，其中更有光緒戊戌年間大魁天下的文狀元夏同龢。

如此前赴后繼，在清代，同樣有一位主管貴州全省教育（貴州提督學(xué)政）的官員洪亮吉，在貴州任學(xué)政三年，為貴州培養(yǎng)了大批的人才。乾隆五十九年至六十年（公元1794年—1795年），僅省城貴山書院就有五十多人中舉。乾隆五十七年（1792），洪亮吉主持都勻府的院試時，慧眼識珠發(fā)現(xiàn)童生莫與儔品學(xué)兼優(yōu)。后莫與儔出任遵義府教授，培養(yǎng)出“西南巨儒”鄭珍、莫友芝這樣偉大的學(xué)人，為“沙灘文化”在貴州的崛起作出了巨大的貢獻。

貴州大地，幾百年文脈相傳，不僅僅是漢族移民及后代，明清兩代，貴州少數(shù)民族子弟通過科考在全省“六千舉人七百進士”中也不乏其人。

例如，申祐（思南府仡佬族）為貴州明代進士第三人，在后來著名的土木堡之變中代帝殉難；莫與儔是貴州布依族著名的“莫氏三杰”中的父親，他與兩個兒子莫友芝、莫庭芝都是晚清布依族著名學(xué)者，其中莫友芝與鄭珍歷時三載共同撰修的《遵義府志》四十八卷，被梁啟超譽為“天下府志第一”；李渭是土家族人，明代著名理學(xué)家，黔中王門的代表人物，晚年在思南府設(shè)“中和書院”講學(xué)；田秋，土家族人，開發(fā)貴州教育之先賢，明初，貴州雖建立行省，但未獨立開科取士，參考必須遠(yuǎn)赴云南，考生甚苦，田秋向朝廷呈《開設(shè)賢科以宏文教疏》，得到朝廷批準(zhǔn)，于嘉靖十六年（1637）貴州首次開科；后來還有七名在京的黔東南籍的苗族和侗族舉人，在康有為梁啟超發(fā)起的“公車上書”中簽名力求變法圖強……

明清兩代派駐貴州的各級官員，設(shè)學(xué)官、建文廟、辦官學(xué)、創(chuàng)書院，大力提倡儒學(xué)，培養(yǎng)人才，還有一些科舉出身的貴州人，以及大批來自中原的人，在明代貴州，捐資辦學(xué)漸成風(fēng)尚，他們是貴州高原的文教“拓荒?！?，春風(fēng)化雨潤物無聲，這片高原后來有“六千舉人七百進士”的傲人成績，其中還誕生了一個武狀元與兩個文狀元，成為當(dāng)時名副其實的“高考大省”。

正如那屹立在貴陽南明河上的甲秀樓一樣，幾百年來在此風(fēng)云際會的人們都不會忘記，這400多年的名樓不是憑空建在了流水之上，而是因為河中心有一塊形似鰲狀的天然巨石，正是有這鰲磯石做樓基，才奠定了甲秀樓科甲挺秀的文化地標(biāo)的地位，這就是貴州文化的最生動注腳——生在這山地之間，有人甘做鰲磯石，托舉起了文脈不斷的多彩山地文化。

-03-

600多年前的西南“奇兵”

貴州山地的剛猛底色

如果說以王陽明為代表的儒家學(xué)者和一代代士人學(xué)子是貴州山水人文意境的源泉，那屯堡文化則給貴州的山水加注了剛猛尚武的底色。

600多年前，朱重八把自己的名字改成朱元璋（諧音?！罢D元璋”，意為“誅滅元朝的一把利器”），用天才般的戰(zhàn)略智慧與強有力的軍事組織戰(zhàn)斗能力建立了明朝，“宜將剩勇追窮寇”，明洪武十四年（1381），他派傅友德、藍玉與沐英率軍30萬平定云南，穩(wěn)定帝國的西南大后方，為了控扼云南經(jīng)略西南，朱元璋決定將戰(zhàn)略重點放在貴州，他調(diào)北征南，在當(dāng)時的貴州境內(nèi)駐軍20余萬，推行衛(wèi)所制度，上設(shè)貴州都指揮使司統(tǒng)轄。20萬余大軍還有幾十萬隨軍而來的中原移民，屯田開荒，在貴州落地生根，守住了中國的大西南，也改變了貴州的歷史。

當(dāng)年大明屯田軍民的后裔，在語言、服飾、建筑、節(jié)日文化和習(xí)俗上都與周邊民族（包括漢族）迥然不同，形成了如今貴州的一種獨特文化——屯堡文化。

在安順地區(qū)各大屯堡家族編修至今的家譜，正是這段家國記憶的載體之一。貴州省屯堡文化研究中心專家吳羽老師曾經(jīng)對安順西秀和平壩的30本家譜做過深入研究，其中不但包括當(dāng)年“調(diào)北征南”的所謂“十八指揮”家譜，而且還包括影響極大的征南大將軍傅友德、征南先鋒顧成、屯堡人普遍信仰的汪公后裔以及號稱“屯堡第一屯——鮑家屯”的鮑氏、被譽為 “東門外首富”的金氏、天龍陳氏、梅氏等家族編修的屯堡人家譜。

30份家譜均明確記載屯堡人的本源地主要是中原或江南，且集中于南京或徽州等地，幾乎所有的屯堡家譜均顯示其入黔事由與國家相關(guān)，記錄了屯堡人在歷史上的政治使命，30份家譜中有25份記載著正是因為明王朝“調(diào)北征南”的政治、軍事舉措而使得屯堡人進入貴州。

屯堡人和屯堡文化既是探究明代歷史文化的密碼本，也是貴州歷史發(fā)展的生動見證。為明代貴州建省做出重大貢獻的顧成，是安順九溪村顧姓村民的“入黔始祖”，村民在此生息600年，守護著顧成在村里的衣冠大冢。

在目前安順的300多個屯堡古村落中，九溪村是屯堡人口第一的大型村落。在這里，身穿當(dāng)年鳳陽漢裝的屯堡婦女穿梭在古樸街巷中，你偶爾會在街角的村超市看見她們自然出 入，與人們熱情地點頭招呼，給人一種時空穿越之感。

在顧姓村民的帶領(lǐng)下，我們走到顧成的衣冠冢前，聽他們講述先人的故事——顧成，朱元璋帳前親兵，據(jù)說其孔武有力，作戰(zhàn)驍勇，有一次跟隨朱元璋渡河，渡船被擱淺在沙灘上，顧成竟背船而行。明洪武八年（1375），顧成被調(diào)守貴州，后又作為先鋒，跟隨征南將軍傅友德征討云南，首戰(zhàn)就攻克了普定（今貴州安順，至今安順仍有顧府街，為當(dāng)年指揮使顧成府邸所在）。顧成陸續(xù)在貴州境內(nèi)作戰(zhàn)，被升為貴州都指揮同知，朱棣稱帝后，封顧成為鎮(zhèn)遠(yuǎn)候，命他仍然鎮(zhèn)守貴州。

對于貴州建省，顧成做出了重要貢獻——明永樂九年（1411），兩大田氏土司因爭奪朱砂礦爆發(fā)了戰(zhàn)爭，當(dāng)時已經(jīng)81歲的老將顧成受命率5萬大軍平二田內(nèi)亂，明政府順勢對思南和思州兩宣慰司實行“改土歸流”，永樂十一年（1413）改設(shè)思南、銅仁、烏羅、思州、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、石阡、黎平、新化“明初八府”，地跨黔東北和黔東南兩大地域，并以此八府為基礎(chǔ)，外加貴州宣慰司及安順、鎮(zhèn)寧、永寧三州將貴州列為明代十三布政使司之一，至此，貴州作為中國的第十三個行省正式登上歷史舞臺。

據(jù)《爐山顧氏族譜》載，顧氏移民宗族后來發(fā)生分衍，有一支進入黔東南地區(qū)——如今，在貴州凱里的開懷鄉(xiāng)，能夠看到明代貴州指揮千戶、廣威將軍顧良相的墳?zāi)?，?jù)墳前碑記記載，顧良相是顧成的六世孫，“……四百余年來，我顧氏家族……雖分苗漢，實為一體，民族融合自公始也……”漢、苗兩支，共同發(fā)展，共奉同一個祖先，這個幾百年家族的歷史發(fā)展本身就是一部民族融合的生動事例。

在另一個重要的屯堡村落——鮑家屯，則顯示出了屯堡村落中更獨特的一面。這是貴州最早一批建立的屯堡——明洪武二年（1369），早在朱元璋派大軍征云南之前，就已經(jīng)早早將一些軍隊楔入黔中腹地——振威將軍鮑福寶奉命率部向西南縱深挺進，進入當(dāng)時尚屬元朝政權(quán)普定府管轄的地域。并選擇一處名為楊柳灣的地方建立了鮑家屯。

鮑家屯有自己的中軸線，村落坐北朝南，沿中軸線依次排列為：屯門(南向)、甕城、汪公殿、大佛殿、關(guān)圣殿、演武場、鮑氏宗祠。

中軸線上“惟列府寺”，而中軸線兩側(cè)是鱗次櫛比的民居和曲折的街巷。這樣的構(gòu)建在宮城或者重要城鎮(zhèn)中可見，但是在村落構(gòu)建極少見，一個小小的村落，既要面對當(dāng)時嚴(yán)峻的戰(zhàn)爭形勢，建立起內(nèi)外部的軍事防御體系，還要為后世子孫構(gòu)建一個生息繁衍的世俗與精神的生活聚落，“家”與“國”全在屯堡中了。

與其他屯堡不同的是，鮑家屯居然有徽州古村落里常見的“水口園林”——這源于鮑氏先祖來自安徽皖南歙縣棠樾并富有建設(shè)水利的經(jīng)驗，鮑家屯的古水利工程，尤其是水倉壩的“魚嘴分流”河道，像四川成都的都江堰一樣，至今仍在造福子孫。

貴州與江南，相隔幾千里，就這樣，通過某種歷史的聯(lián)姻，在高原上，成就了新的多彩。

-04-

長征中的紅軍，為什么一定要到貴州來？

貴州，總能出現(xiàn)在中國歷史的關(guān)鍵處，對于中國革命來說，貴州無疑是最偉大的轉(zhuǎn)折之地。那么，紅軍為什么會到貴州召開遵義會議？

通道會議：西入貴州“萬萬火急”

1934年，中央蘇區(qū)第五次反“圍剿”失敗后，中央紅軍被迫進行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，最初目標(biāo)是去湘西與紅二、紅六軍團會合，在那里建立新的革命根據(jù)地。在突破第四道封鎖線，渡過湘江后，中央紅軍和中央機關(guān)人員蒙受重大損失，從長征出發(fā)時的8.6萬人銳減至3萬多人，蔣介石已經(jīng)察覺了中央紅軍北上湘西與紅二、紅六軍團會合的意圖，如果中央紅軍繼續(xù)按原計劃北上湘西，勢必落入強敵的虎口之中，有全面覆滅的危險。

在生死存亡的緊要關(guān)頭，中共中央負(fù)責(zé)人于1934年12月12日，在湖南省通道縣老縣城召開了一次臨時的緊急會議（史稱“通道會議”），長征以來第一次有在會議上發(fā)言機會的毛澤東，在分析敵我軍事態(tài)勢后，提出了放棄北上湘西與紅二、紅六軍團會合的原定方針，改向敵人力量比較薄弱的貴州進軍的主張。

與會多數(shù)同志贊成和支持毛澤東提出的轉(zhuǎn)向的方針。博古也不得不在口頭上表示同意向貴州進軍。最后形成了西入貴州的決定。這是從第五次反“圍剿”開始以來，毛澤東第一次在討論軍事問題的會議上有了發(fā)言權(quán)，也是“三人團”第一次接受了毛澤東正確的軍事主張。

會后，19時半，以中革軍委名義向各軍團縱隊首長發(fā)出了西入貴州“萬萬火急”的進軍電報。歷史，最終選擇了貴州。

猴場會議：偉大轉(zhuǎn)折的前夜

通道會議之后，紅軍進入了貴州，但關(guān)于紅軍前進的戰(zhàn)略方向問題，在黨內(nèi)的爭論一直沒有停過，在遵義會議之前，中央政治局在貴州還接連召開了兩次重要的會議，一次是黎平會議，另一次是猴場會議。

在今天的黔東南苗族侗族自治州的黎平縣城的二郎坡，有一座晚清修建的民居建筑，兩端有高大的封火墻，房屋面寬五間，當(dāng)年這里是胡榮順商號，1934年的黎平會議就是在這里召開的；而在今天貴州省黔南布依族苗族自治州甕安縣猴場鎮(zhèn)西1公里的猴場村，有一座四合院，俗稱“一顆印”，這里是1934年底至1935年初召開猴場會議的會址——這兩處貴州的院落，都見證了紅軍在長征路上的歷史性時刻，見證了真理越辯越明的過程。

關(guān)于北上還是西進，黎平會議終于給出了明確的結(jié)論——與會多數(shù)同志接受了毛澤東同志“向黔西北進軍”的正確主張，通過了《中央政治局關(guān)于戰(zhàn)略方針之決定》，確定了向貴州轉(zhuǎn)兵的戰(zhàn)略決策。

而猴場會議被周恩來稱為“偉大歷史轉(zhuǎn)折的前夜”，會議通過激烈的爭論，徹底否定博古和李德回頭東進與紅二、紅六軍團會合的錯誤主張，重申了黎平會議做出的關(guān)于渡過烏江向黔北發(fā)展以建立新的根據(jù)地的戰(zhàn)略部署不變，實際上取消了李德對中央紅軍的指揮權(quán)。會議做出了《關(guān)于渡江后新的行動方針的決定》，為遵義會議的勝利召開奠定了思想和組織基礎(chǔ)。

貴州，是紅軍長征時活動時間最長、活動范圍最廣的省份。中央紅軍開始長征后于1934年12月轉(zhuǎn)戰(zhàn)貴州，紅六軍團，中央紅軍，紅二、紅六軍團先后長征經(jīng)過貴州時間跨度兩年多，途經(jīng)9個市（州），60多個縣(市、區(qū))。

貴州，看似是絕路，其實也有無數(shù)條通路。只是，它只為最勇敢的人顯現(xiàn)。這里“連峰際天兮，飛鳥不通”“倒海翻江卷巨瀾”，但是紅軍也只是“烏蒙磅礴走泥丸”“萬馬戰(zhàn)猶酣”，即便是“雄關(guān)漫道”，也可以“從頭越”，所以，在丹霞紅遍的赤水兩岸、在溪深幾曲的烏江峽谷，在蒼山如海的大婁山脈，紅色史詩與億萬年的雄奇山水融為一體，一杯美酒、一段古歌也因為英雄的傳奇而增色。

在貴州鎮(zhèn)寧，紅軍與當(dāng)?shù)夭家雷迨最I(lǐng)陸瑞光簽訂《反蔣協(xié)定》，這是紅軍與少數(shù)民族簽訂的第一個政治盟約，史稱弄染結(jié)盟；1934年5月，紅三軍進入黔東地區(qū)，通過發(fā)布《中華蘇維埃共和國湘鄂川黔革命委員會致貴州印江、德江、務(wù)川、沿河縣神壇諸同志書》，爭取到了當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民武裝組織即黔東“神兵”參加革命，并使其配合紅軍英勇作戰(zhàn)，并最終將“神兵”組織發(fā)展成為黔東縱隊；

紅軍在黔東特區(qū)通過《關(guān)于苗族問題的決議》，在逼近黔東南時發(fā)布《關(guān)于對苗傜（瑤）民的口號》，以及紅軍總部在進駐劍河縣城發(fā)出《關(guān)于注意與苗民關(guān)系，加強紀(jì)律檢查的指示》等文件，條款從實際出發(fā)，樸素而真摯，如“民族平等”“苗民的一切事情由苗人自己解決”“消除一切苛捐雜稅”“山田牛少，居民視牛如命，絕不應(yīng)殺牛。土豪牛要發(fā)給群眾，嚴(yán)厲處罰亂殺牛者”。

這些文件和決議調(diào)動了各族人民的革命積極性，充實和豐富了黨的早期民族政策內(nèi)容，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，讓紅色，成為多彩貴州最重要和最鮮亮的色彩之一。

貴州文化的多元與豐富，是被山地深刻塑造的。

山地，是屏障，也是搖籃。

人們在各自的生存空間里，因地制宜、就地取材，無論是房屋、建筑、文字、語言、飲食還是文學(xué)、藝術(shù)，都創(chuàng)造了大山里的奇跡；

當(dāng)大山被現(xiàn)代路橋打通連接后，山地則成為文化奇觀的載體，這是一片被長期忽視的文化高原，世人看見的，也不過是多彩的一個剖面，更多的文化密碼，還等待更多的挖掘和解鎖。

2023年地道風(fēng)物推出“多彩貴州：人文山水·時光峰巒”貴州文化專題！點擊鏈接回顧本系列第一篇文章——如何看懂第一山地省的多彩文化史詩？

策劃?| 火花范

文?|?火花范

文字編輯 |?火花范、后果

圖片編輯 | TAO

制圖 |? 九陽、東子

首圖 | 吳學(xué)文

封圖?| 陳偉紅、吳學(xué)文

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審稿專家

顧??久?

貴州省人大常委會原副主任

貴州省文史館原館長、《貴州文庫》總纂

范同壽?

貴州省社會科學(xué)院歷史研究所原所長

貴州省地方志辦公室原主任

張明?

貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院副教授貴州大學(xué)“陽明學(xué)研究中心”主任

厐思純

貴州省文史館館員，人物史專家

著有《六千舉人七百進士》

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主要參考資料

《中國地域文化通覽·貴州卷》中華書局? 顧久 主編?

《貴州紅色文化概覽》中共貴州省黨委研究室 編

《貴州世居民族遷徙史》貴州人民出版社 李平凡 顏勇 主編

《中國布依族》寧夏人民出版社 楊宏峰 主編

《貴州省志·民族志》貴州民族出版社 貴州省地方志編纂委員會 編

《務(wù)川仡佬族》貴州民族出版社 務(wù)川仡佬族苗族自治縣民族事務(wù)局 編

《貴州彝族傳統(tǒng)文化調(diào)查研究》貴州教育出版社 李平凡 馬昌達 著

《大明屯堡第一屯鮑家屯》巴蜀書社 楊友維 鮑中行 唐明英 丁武光 著

《中國地域文化大系·貴州文化》內(nèi)蒙古教育出版社 史繼忠等 著

《貴州土家族百科全書》貴州出版集團貴州民族出版社 貴州省土家學(xué)研究會 編

《明清六百年入黔官員》貴州人民出版社 龐思純 著

※主要數(shù)據(jù)來源※

國家文物局官網(wǎng)

貴州省人民政府官網(wǎng)

貴州省交通運輸廳官網(wǎng)

貴州省文化和旅游廳官網(wǎng)

貴州省統(tǒng)計局門戶網(wǎng)站

貴州省人民政府-統(tǒng)計年鑒

中共貴州省委黨史研究室官網(wǎng)

《貴州省“十四五”民族特色村寨保護與發(fā)展規(guī)劃》

※特別感謝※

中共貴州省委員會宣傳部

貴州省自然資源廳

貴州省交通運輸廳

貴州省水利廳

中共遵義市委員會宣傳部?

中共畢節(jié)市委員會宣傳部

中共黔西南州委員會宣傳部?

中共黔東南州委員會宣傳部?

中共匯川區(qū)委員會宣傳部

中共七星關(guān)區(qū)委員會宣傳部

貴州省攝影家協(xié)會

貴州省青年攝影家協(xié)會

貴州省文物考古研究所

貴州省博物館?

貴州省民族博物館

本文系【地道風(fēng)物】原創(chuàng)內(nèi)容

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