? ??本文為鄉(xiāng)里奇談推薦獎《續(xù)詩》的文評，及從本文出發(fā)討論的一點有關(guān)西行法師的事情。

? ??以下為原文及作者后記。

? ??首先，批評一下這暴力的標(biāo)題（笑）。然后，非常感謝小貓選了“十”這一加分項，并挑出了西行寺父女這一令我意想不到的組合（實際上，我的原定最佳組合是芳香X青娥），最后在條件的達成上，甚至還超過了我的預(yù)期。

? ??這篇文章，小貓可謂是夾帶了不少私貨，全文使用了大量抒情句式，并夾雜了大段敘事詩、及引用的古詩、現(xiàn)代詩，因為個人偏好，我并不排斥這種做法，但對其他評委來說，著實太不友好了。不過就本文的主旨來說，這樣做倒也算是般配。作者將現(xiàn)代詩文化“匱乏”的處境極度夸張，并以此引申出了“詩妖”這一概念，進而影響到幻想鄉(xiāng)，展開整個故事。這可以說是一種寓言，也可以說是對現(xiàn)狀的一種傾述（比如審稿）。全文都以局外者的角度進行抒情，表達作者自己對文學(xué)的思考，所占篇幅還不少，這是亮點，但在賽中就成為了毒點。

? ? 文中我印象最深的一段設(shè)計是，本應(yīng)前往極樂的佐藤義清，卻因絡(luò)繹不絕的祭拜者，被生生束縛在塵世間、不得安息，直到千年之后，詩文凋零的現(xiàn)在，才得以轉(zhuǎn)生。

? ? 佐藤義清本出身于武士之家，如文中所寫，他“家富,年輕,心無憂”，很早就展示出了創(chuàng)作和歌的天賦，還精通劍術(shù)、弓術(shù)等等，日本退位天皇被“鳥羽院”所賞識，成為了他的御前侍衛(wèi)，卻在某一天突然拋妻棄子，隱遁而去。本文則以歌，點出了緣由。

“你這冷血的男人，

竟然把自家人盡數(shù)拋棄！”

“不錯，我后悔又自責(zé)，

你大可斬下我頭顱祭禮，

但你又何曾想過

短命人類的種種悲劇？

留下，是一生不能窺見真理；

離開，是告別家人的哭泣。

如果我們能夠永遠活著，

分別幾十年又有什么關(guān)系！

我懇求你，陪我的女兒度過余生，

我把我的愛托付給你；

永別了，就讓我一個人

消失在詩歌和櫻花里。”

? ? 日本學(xué)者對佐藤義清出家的原因，作出了大量假設(shè)，比如“失戀”、“喪友”、“無常觀”，比較公認(rèn)的還是受當(dāng)時社會無常觀的影響。

? ? 佐藤義清生活在平安時代末期，宮廷貴族逐漸走向沒落、新興的武士階級逐漸崛起。以藤原氏族為首的外戚權(quán)傾朝野、獨攬朝政，皇室之人為奪皇位爾虞我詐，釀成了極其混亂的局面。源氏與平氏兩大武士集團連年征伐，戰(zhàn)爭不斷，致使民不聊生。當(dāng)時的整個社會被籠罩在絕望之中，因此佛教的“無常觀”開始大行其道，“厭離穢土，欣求凈土”，對現(xiàn)實絕望的人們，為求一份凈土，紛紛出家隱遁。而佐藤義清也是受到“無常觀”的影響，為了能潛心自由地創(chuàng)作和歌，選擇了出家。他在離開前向“鳥羽院”辭行：“縱然惜今世，惜亦借不盡；今日舍此身，會身為救身?！笨梢钥吹贸鰜恚籼倭x清出家，其實是為了自我救贖。

? ? 本文，提到了“詩人熟讀佛經(jīng)，深感此生苦難”，也符合這一說。但字里行間表現(xiàn)出的最大原因，仍是他要去追尋“詩”的境界。作者在文中為佐藤義清做出了懊悔，但限于短暫的壽命，他仍選擇了自己的追求。于是請求當(dāng)時與女兒結(jié)識的境界妖怪，去替他照顧佐藤姬。但當(dāng)境界妖怪回到宅邸時，佐藤姬早已在櫻花樹下自縊。也許是因為她招來死亡的能力，也許是被父親傷透了心。聽聞這一消息的佐藤義清傷心欲絕，在日后寫出了一首首哀婉之詩。不過實際上，根據(jù)《臺記?水治二年三月十五日條〉記載，西行“在俗世時即一心向佛”。他把日常的世界，甚至自己的妻子兒女都看作是俗世的東西，難說他是否真的在乎女兒的去世。并且，佐藤義清出家之時年僅23歲，那時佐藤姬仍是幼兒，又有一說，佐藤義清離家時，他年幼的女兒緊抱他的腿，卻被他無情踹開。此后，佐藤姬也一同削發(fā)為尼。

? ? 同樣是隱逸，中國古代的隱逸者與西行很不相同。比如陶淵明，他反復(fù)的由仕而隱、由隱而仕，以及躬耕南陽、卻仍心懷天下大勢的諸葛亮。從他們可以看出，中國古代的隱逸者很多并非真正厭棄塵世，棄功名利祿。中國的隱逸者更多是出于政治，而西行法師則更多出于宗教。而西行與同時代其他歌人最大的區(qū)別在于，他的和歌在描繪自然的同時，還有對人生的深刻思考以及自己對佛教教義的理解。當(dāng)年，在讀了佛教經(jīng)典之后，西行受到了極大的震動，地獄的悲慘，人世間的丑惡欲望、爭斗，使他陷入深深的煩死。自己是否也有那因果報應(yīng)的罪孽呢？他悟到，人應(yīng)該在今世積答行善，否則死后就會下地獄。此后，西行從佛教經(jīng)典中取詞，作了許多“釋教歌”，展現(xiàn)西方凈土的種種快樂，以闡釋自己對佛教的理解、自覺自省，和虔誠的信仰。在這過程中，他逐漸磨煉自己的佛心，力求達到最高境界。

物化陽春

愿如釋尊

望月在天

花下隕身

? ??西行在晚年寫下這首和歌，希望自己能在佛祖圓寂的日子，于月光照耀之下，走著櫻花之道前往西方極樂。而最終，他也奇跡般地，達成了自己的愿望，并在歷史中留下了一段佳話。這本該是非常詩意的故事，但在本文中，作者卻反其道而行之，用人民的崇拜生生阻止了西行達成這一遺愿，他被迫停留在塵世之中，受盡苦難。直到被忘卻才得以轉(zhuǎn)世，他本在佛陀之日隨佛而去，登往極樂之地，結(jié)果一晃千年，又落到了庸俗之地。這是多么地諷刺！

詩人降生在焦土上

欲望，憤怒和灰燼

家屬于別人

流浪屬于自己

腐爛的歌妓、人造的櫻花

熙熙攘攘擠滿眼睛

陽光也會說謊

金錢，澆灌欲望的毒苗

科學(xué)，粉飾空無的大腦

城市，吞下憧憬排出孤獨

人民，和原罪盡情交媾

而清風(fēng)，明月和星子被推上絞刑架示眾

虛偽做作的

肆意擦抹的

饑不擇食的

腦滿腸肥的

聚在這場盛宴上撕扯彼此的血肉！

? ? ?自上世紀(jì)末“泡沫經(jīng)濟”破滅，日本經(jīng)濟陷入了衰退期，經(jīng)濟的不景氣使日本的天空陰霧霾霾，民眾承受著巨大的心理壓力，就如同平安時代末期的人民一樣，因此他們羨慕西行，越來越多的人開始研究這一傳奇詩人。他們希望能像西行一樣拋棄塵世的一切，隱遁山林。其實，無論是日本的“泡沫經(jīng)濟”破滅時期，還是如今中國的“經(jīng)濟快速發(fā)展”時期，都是一樣。

? ? 佐藤轉(zhuǎn)生了，但他與西行不同。他是孤兒，不再“家富、年輕、心無憂”，從三歲起，他就預(yù)感到了自己的死期，在死的陰影里度過余生。就如同西行最愛的櫻花，“櫻花七日”，從開放到凋落只有短短的七天。文中對櫻花作了許多的描述，幽幽子說：“今年的花，并不是去年的花?；磕甓寂κ㈤_，對花來說那是一生只有一次的大事情，所以我才看不夠?！弊屓讼肫鹨皇自?，“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。”

? ? 日本有一種“櫻花情結(jié)”，仿佛每個人都把死亡看得無比神圣，將“短暫、渺?？醋髅赖摹?，或許是因為海島頻發(fā)的自然災(zāi)害，生命自古以來，對他們來說，都是容易消逝的。在這易逝的生命力，佐藤從小聽著這樣的話成長著——快去寫詩吧！他沒有西行那樣優(yōu)越的家境，他只能跟著孤兒院的看護員，學(xué)點簡單的字，憑著電視去認(rèn)識世界。

? ? 他的遭遇與西行是多么相似？西行隱遁的日子，并非如人想象的那么悠閑、愜意。平安時代，隱逸者大量涌現(xiàn)，據(jù)說當(dāng)時在京都周邊的嵯峨山，就有三百多個隱逸者搭的草庵，這里有花草、杜鵑、明月、白雪、落葉……有自然的一切，但這里草庵簡陋，食物匱乏，還有瘋長的雜草，將草庵埋沒的大雪，和足以將人凍死的低溫。西行在50年的旅行中，去了陸奧、四國、大峰……幾乎走遍了日本列島，一生所結(jié)草庵超過10個，都是一樣的簡陋。在交通不便的古代日本，西行的旅行危險可想而知。為了觀賞奇景，他屢次冒險進入危險的地帶。如今，日本還有許多地方都留有西行法師的足跡，有很多櫻花，名為“西行櫻”。西行的和歌不僅表現(xiàn)了自然風(fēng)光，也傳達著一種深深的禪意，所謂禪意，就是人在和大自然的融合中所感悟到的佛教的真理，即人世的無常、瞬息萬變。他曾說，“詠出一首歌，就像塑造一尊佛；不斷地斟酌著一句和歌，就猶如唱出一句真言。”時人評西行的和歌有“閑寂”之風(fēng)，也有人解之為“貧困”，因為它不執(zhí)著于一切世俗的東西，如財富、權(quán)力、名譽……如果西行在俗世按照既定的軌道走下去的話，他得到財富、權(quán)力、名譽只是時間問題，但無論他花上多少心里，都絕不可能留下那些傳世之作，因為它們都是自然的印證。

? ? 佐藤與西行，經(jīng)歷著一樣的貧困。他年滿二十的時候就四處旅行，過流浪漢的生活。可城市里卻沒有星星、沒有月亮，連植物都是虛假的……他找不到一絲靈感。他正在逐漸失去生命。

? ? 他只曾在櫻花下寫過一首詩——

讓預(yù)言的喇叭通過我的嘴唇

把（刪劃不可見）喚醒吧！

要是冬天已經(jīng)來了，

西風(fēng)呵，（刪劃不可見）

? ? 無人知曉他劃去了什么，但我想貼上文中一篇引文的原文，可能很不符合原意，但我喜歡（原本貼上來了很長一段，但由于審核都刪了，換為《續(xù)詩》中的引文）。

一切神圣！人人神圣！各處神圣！每個人都在永恒中！每日盡在永恒中！人人都是天使！

浪子與六翼天使一般神圣！瘋?cè)伺c我的靈魂一般神圣！

——《嚎叫》艾倫·金斯伯格

? ? 佐藤與西行擁有同一份靈魂，但卻是兩個人、兩個對立面，代表著兩個時代。作者想通過他們二人的經(jīng)歷，寓言式地控訴一些事情，它們也許不會發(fā)生，也許將會發(fā)生，也許正在發(fā)生。身在時代中的我們，是難以覺察到的。不過，結(jié)局仍給了我們一份美好的祈愿。還會有人將“最后一位詩人”這個身份傳承下去，即便這位詩人已是亡靈，即便所有詩已經(jīng)消失在我們這庸碌的世界里，去往那神秘的幻想鄉(xiāng)。

? ?

這是農(nóng)歷四月十五，櫻花將謝的日子，開悟者超脫的日子，也是整首詩結(jié)束的日子。

櫻花，我的女兒

和走在懸崖邊的我

相擁著喜極而泣

請為我留好你腳下那點土地！

待我走遍世界，仍未尋得所愛

春天、月夜

我要用離開來和你相會

櫻花，我的女兒

? ? 佐藤死于農(nóng)歷四月十五，隨著佛陀而去，他仍然能夠在月光的照耀下，走上櫻花鋪的大道，去往“西方極樂”。這次沒有任何人束縛住他。再度復(fù)生的（女?。┰娙?，有了足夠的時間，再也無需被逼促著寫詩。她終會成長，“家富、年輕、心無憂”，成為新的詩人。

? ? 結(jié)語：《續(xù)詩》可以說是一篇披著小說皮的詩，雖說塞滿了作者的私貨、用了過多散文化的抒情語句，但有完整且嚴(yán)密的劇情邏輯，不同于一般意義上的敘事及稍作隱晦的表意會將很多讀者拒之門外，但若是細細品讀，就能夠明白其中的深意。時隔千年的再會，以詩相系的父女之情，足以令人印象深刻。

? ? 封面P站ID：68174456