從信神到造神——《新世紀(jì)福音戰(zhàn)士》與人的存在

你們不會(huì)死的，因?yàn)樯裰廊绻銈兂粤四强脴渖系墓樱劬妥兞亮?，便和他一樣懂得分辨善惡了?/span>

——《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》

???? 縱觀動(dòng)畫百年的歷史，在其從飯后閑暇的消遣到作為一項(xiàng)獨(dú)立的藝術(shù)類型，有一部作品，無(wú)論怎樣的遮擋都難掩其傲人的光芒，那便是《新世紀(jì)福音戰(zhàn)士》（《Evangrelion》，以下簡(jiǎn)稱《EVA》）。

????? 在《EVA》之前，動(dòng)漫，尤其是日本的動(dòng)漫，雖已高速發(fā)展，但還是多以附屬物或花瓶的樣子存在，流行?！禘VA》的出現(xiàn)和成功，標(biāo)志著兩個(gè)特征已出現(xiàn)：一、《EVA》代表了動(dòng)畫影視作品的商業(yè)模式已成熟。在商業(yè)社會(huì)中，動(dòng)漫的商業(yè)屬性給了其“安身立命”的基礎(chǔ)，使動(dòng)漫不再僅僅是一種傳播手段，更是有其獨(dú)立的生產(chǎn)、盈利周期的“產(chǎn)品”，促進(jìn)其的高速發(fā)展。二、《EVA》代表動(dòng)畫真正扛起了名副其實(shí)的“藝術(shù)”的身份。在“失去的二十年”后期，日本從上到下的低迷沮喪的風(fēng)氣影響到國(guó)民生活的方方面面，《EVA》的火爆極大的鼓舞了國(guó)民的士氣，達(dá)到了之前任何作品從未達(dá)到過的高度。

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一、????????? 一部世界動(dòng)畫史中不可或缺的動(dòng)畫——《新世紀(jì)福音戰(zhàn)士》

????? 《EVA》的初見，是一個(gè)再平常不過的機(jī)甲戰(zhàn)斗番。孤獨(dú)自閉的少年，熱情自來熟的大姐姐，命中注定的少女（單推綾波麗），強(qiáng)勢(shì)的黃發(fā)女孩……一切都貌似只不過是為了迎合大眾口味的沒有價(jià)值之作。不過隨著故事的展開，一切變得更加有趣起來：

在歷史之初，神創(chuàng)造了擁有智慧果實(shí)的Lilith(莉莉絲）和擁有力量果實(shí)Adam（亞當(dāng)）。Lilith 是人類的母親，而Adam則作為之后種種使徒的父親的存在。2000年，人類在南極發(fā)現(xiàn)了很久之前降落在地球的Adam，人類試圖解放他卻導(dǎo)致了第二次沖擊，大量人類死亡，一半的地球遭到損壞，生態(tài)環(huán)境也受到嚴(yán)重的污染。同時(shí)，人類從解讀的死海文書中了解到被預(yù)言的為由Adam所產(chǎn)生的使徒攻擊并失敗的未來。為了避免書中所說的人類滅絕的未來，聯(lián)合國(guó)授權(quán)一個(gè)名為seele的組織建立了NERV，并舉全球人類之力借助Adam的基因創(chuàng)造了人類的神——Evangrelion。結(jié)合人的思維與神的力量，Evangrelion成為了對(duì)抗使徒的利器，被選中的孩子被叫做駕駛員，《EVA》的故事從新任駕駛員又兼NERV最高長(zhǎng)官碇源堂的兒子碇真嗣開始。自閉的少年碇真嗣在NERV中認(rèn)識(shí)了很多新朋友，也經(jīng)歷了很多精神和身體上的挑戰(zhàn)。在伴隨著劇情起伏的不斷接受挑戰(zhàn)的生活與戰(zhàn)斗中，故事的真面目才慢慢展開，故事遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是人類同心協(xié)力共克時(shí)艱的劇本，不同的價(jià)值觀與復(fù)雜的陰謀相互交織，一場(chǎng)披著宗教色彩的具有存在主義內(nèi)核的精神分析作品逐漸展示在觀眾面前。

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二、????????? 談《新世紀(jì)福音戰(zhàn)士》中對(duì)人的思考

在特殊的社會(huì)環(huán)境下，《EVA》創(chuàng)造出了一個(gè)個(gè)獨(dú)特而各具美麗的人物，包括但不限于：

陰暗孤僻渴望他人認(rèn)可但又自閉不與人交流的“刺猬”少年碇真嗣；生來悲慘沒有感情但又呼喚愛的綾波麗；外表強(qiáng)勢(shì)但病態(tài)缺乏父愛渴望他人認(rèn)可的傲嬌鼻祖明日香；為了再見愛人一面寧愿犧牲全人類的真愛戰(zhàn)士碇源堂；盤踞人類最高層超越生死追求人類精神共同的seele；“也許就是為遇見你（碇真嗣）而生的”男同頭子渚薰……

如果我們從柏拉圖的哲學(xué)中借來一個(gè)完美的人作為對(duì)照物，我們不難發(fā)現(xiàn)《EVA》中的每個(gè)人物，他們?cè)谛愿裆隙加腥毕?，但在?zhí)著地追求著心中的目標(biāo)。也許以樸實(shí)的社會(huì)價(jià)值體系來進(jìn)行評(píng)價(jià)，有很多人物可能被冠以壞人的頭銜，但如果認(rèn)真進(jìn)行剖析，好或壞的稱呼其實(shí)并不適合于評(píng)價(jià)其中的任何一個(gè)人，那都是膚淺而片面的。那我們應(yīng)該如何去審視每一個(gè)人物呢？

回到最開始的評(píng)價(jià)，其中的每個(gè)人都是獨(dú)特而美麗的。他們都在頑強(qiáng)的對(duì)抗著命運(yùn)，追尋著心中的目標(biāo)。整個(gè)故事美麗浪漫且悲壯，宛若貝多芬的第九交響曲第四樂章，龐大恢宏的開局，緊跟著是被渲染的越來越高的情緒，最后當(dāng)歡樂頌的合奏響起時(shí)，給人感覺以神光之環(huán)繞，好像之前經(jīng)歷的種種，皆是上帝對(duì)進(jìn)入伊甸園之人的考驗(yàn)，此刻“它讓眾生共享歡樂，天使也高聲同歌唱”?！禘VA》的故事中沒有好壞，沒有對(duì)錯(cuò)，所有人都在以生命為舞步，以靈魂為臺(tái)本，站在在上帝安排好的劇場(chǎng)里肆意的生存。

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三、????????? 人與社會(huì)

從此開始，要談的要比這部動(dòng)漫的表面更上升一些?！叭耸且磺猩鐣?huì)關(guān)系的總合”，在這部名為《EVA》的劇目下，任何人物的“浪漫凄美”的一舉一動(dòng)都隱藏著人與社會(huì)的關(guān)系。思考社會(huì)中人的存在，首先應(yīng)思考社會(huì)的存在。盧梭在其著作《社會(huì)契約論》中寫下：

“創(chuàng)造一種能以全部共同的力量來維護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)產(chǎn)的結(jié)合形式，使每一個(gè)在這種結(jié)合形式下與全體相聯(lián)合的人所服從的只不過是他本人，而且從往一樣的自由。社會(huì)契約所要解決的就是這個(gè)根本問題。”

要理解社會(huì)是什么？首先要知道社會(huì)所產(chǎn)生的背景。當(dāng)最初的人類發(fā)現(xiàn)個(gè)人的能力無(wú)法保障最基礎(chǔ)的生存和繁衍，聰明的人們想出了一種辦法，他們嘗試舍棄一部分生而為人所最珍貴的東西——自由，以此為最初的價(jià)值而建立了名為“社會(huì)”的契約。從此人不是作為單獨(dú)的個(gè)體，而是以社會(huì)的總和的一部分而頑強(qiáng)地存在于地球，利益與危險(xiǎn)均被均分。

生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力相互促進(jìn)，對(duì)立統(tǒng)一共同促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，人類從最初的部落到封建主義社會(huì)，資本主義社會(huì)，以及象征著當(dāng)前人類能所能達(dá)到的最高生產(chǎn)力的社會(huì)主義社會(huì)。也終將有一天，我們也許會(huì)達(dá)到偉人馬克思所期盼著的人人樂享的烏托邦——共產(chǎn)主義社會(huì)。

但是人是“自私”的，經(jīng)濟(jì)，科技發(fā)展使每個(gè)人吃到相比以前越來越多的蛋糕，而吃飽的人們會(huì)逐漸忘記饑餓的感覺。沒有了可以直接感受到的來自困難所帶來的害怕，怎么讓人們?nèi)ハ嘈盼ｋU(xiǎn)的恐怖而選擇舍棄自己的利益去構(gòu)建社會(huì)？社會(huì)作為一個(gè)虛擬的概念，其實(shí)它也是“自私”的，它通過復(fù)雜而不易被成員們察覺的手段，使本來一個(gè)虛擬的概念，仿佛擁有實(shí)體一般，潛意識(shí)般地推動(dòng)保持自己的存在。暗中，社會(huì)通過利益驅(qū)使社會(huì)的最上層管理者，指行社會(huì)的意志。管理者會(huì)認(rèn)為自己是為了自己的利益，而殊不知在冥冥之中接受了社會(huì)的安排。社會(huì)選擇“信神”，選擇相信一個(gè)虛構(gòu)的概念，并通過不斷的洗腦使社會(huì)的成員去共同相信神的威嚴(yán)。神并不只是釋迦摩尼，不只是耶穌，不只是安拉，而是一個(gè)概念，一個(gè)可以使社會(huì)成員相信其真實(shí)性并最終相信社會(huì)的真實(shí)性的概念。其大致分為三類：

1、? “好”的概念

??????? 這是最初的概念，誕生于社會(huì)成員生活并不美好的時(shí)期。社會(huì)構(gòu)建了一個(gè)美麗溫暖的夢(mèng)。它可以是“天堂”、“極樂世界”、“自由民主”“大一統(tǒng)的王國(guó)”……社會(huì)用美好的夢(mèng)構(gòu)建人們的共同幻想，以圖集結(jié)所有夢(mèng)想這個(gè)美好概念的個(gè)體。

2、? “壞”的概念

??????? 當(dāng)人的生活變好之后，社會(huì)則需要一個(gè)壞的概念。壞的概念時(shí)刻提醒著忘記苦難的人們痛苦的滋味。“壞”的概念比“好”的概念更為行之有效，因?yàn)椴煌娜藢?duì)好的標(biāo)準(zhǔn)不盡相同，但對(duì)侵入自身利益的東西卻可以清晰地感知到，而“壞”的概念就是強(qiáng)調(diào)突出社會(huì)的前提。回首歷史，讓我們看到冷戰(zhàn)時(shí)期，任何人都會(huì)震驚于當(dāng)時(shí)無(wú)論蘇聯(lián)還是美國(guó)所展示出來的人類的驚人的創(chuàng)造力和高效率。這份創(chuàng)造力和高效率的背后即是“壞”的概念的推動(dòng)。對(duì)資本主義陣營(yíng)來說是紅色的鐵幕，而對(duì)共產(chǎn)黨人來說則是白色的資本家們?！皦摹钡母拍钔ㄟ^產(chǎn)生一個(gè)集體共同的敵人，直接危害每個(gè)個(gè)體以推動(dòng)集體中的每個(gè)人主動(dòng)舍棄自身利益來保障大局。但當(dāng)這份威脅消失時(shí)，這份團(tuán)結(jié)也將消失。恰如，九十年代資本主義用非暴力政治革命的手段是蘇聯(lián)人民接受美國(guó)的文化，降低蘇聯(lián)人民對(duì)資本主義的敵意，結(jié)果就是本牢不可破的聯(lián)盟迅速瓦解。

3、? “形容”的概念

??? 這是最深入人腦的概念，是最復(fù)雜廣闊的概念，也是影響最深的概念。因?yàn)樗麕缀蹩梢允侨粘Ｉ钪械囊磺行稳?。那么怎么理解它呢？首先?qǐng)先試想一下什么是“正確的”？它可能是不同方面的很多東西，也隨著時(shí)間有過不同的更改。但如果我們可以更為深入的思考，會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的誕生之初并沒有這樣的概念，而是在生活的過程中一次次被社會(huì)中的其它成員灌輸洗腦的結(jié)果。也就是說我們的心里的這些概念，其實(shí)只是社會(huì)想讓我們知道并認(rèn)可的概念。世界誕生了名詞，人的主觀活動(dòng)誕生了動(dòng)詞，社會(huì)和語(yǔ)言完善了各種虛詞，而社會(huì)教給了我們形容詞。這些概念的主體本質(zhì)上是社會(huì)，大部分好的東西的隱藏在表面之下的本質(zhì)是有利于社會(huì)，大部分壞的東西的隱藏在表面之下的本質(zhì)是不利于社會(huì)。例如，我們欣賞友善和睦，而我們真正在無(wú)私奉獻(xiàn)時(shí)卻除了所謂道德的高尚并沒有什么實(shí)感。因?yàn)橛焉坪湍赖淖罱K影響是幫助社會(huì)更為團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，社會(huì)借助創(chuàng)造道德的概念使人們認(rèn)為這是極為正確的。

但是，這是終點(diǎn)嗎？

回到社會(huì)所產(chǎn)生的前提，即個(gè)人的能力無(wú)法抵抗個(gè)人所遇到的困難。那么，伴隨著科技的發(fā)展，終有一天，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的新情況：如果個(gè)人的能力能夠克服所將會(huì)遇到所有的困難，那么他無(wú)需犧牲任何東西去構(gòu)建社會(huì)以保自身利益，而勢(shì)必會(huì)選擇脫離社會(huì)。如果這種情況普及時(shí)，那么，社會(huì)存在之根基也就隨之瓦解。

利益，從來不是絕對(duì)的，他依賴于一定的關(guān)系，受制于所討論的受益人的立場(chǎng)。當(dāng)個(gè)人的能力變大時(shí)，他會(huì)清晰地發(fā)現(xiàn)社會(huì)所追求的是社會(huì)整體的最大利益，其在一定的時(shí)候是與個(gè)人的利益相沖突的。在審視自己的能力后，他會(huì)做出毋庸置疑的選擇——脫離社會(huì)。他將不會(huì)在相信社會(huì)所給他施加的舊神，而是創(chuàng)造屬于自己的新神，且這個(gè)新神就是他自己。新神的行動(dòng)原則將會(huì)超出原有的一切的傳統(tǒng)觀念，將不會(huì)考慮一切舊有的隱晦的隱藏起來的社會(huì)利益?？赡艽藭r(shí)的行動(dòng)在落實(shí)上與接受社會(huì)調(diào)度時(shí)的行動(dòng)在表面并無(wú)不同，但在本質(zhì)上已有翻天覆地的變化。他的一切行動(dòng)將出于自己，也最終落實(shí)于自己，簡(jiǎn)而言之就是，“做自己想做的事”。

說回《EVA》，《EVA》故事也就是新造神與舊創(chuàng)神的斗爭(zhēng)，更是新時(shí)代人的個(gè)人追求與舊社會(huì)社會(huì)共同目標(biāo)的斗爭(zhēng)。整部作品中無(wú)處不充斥個(gè)人與群體意志的碰撞，作品所擬的社會(huì)環(huán)境無(wú)法達(dá)到真正創(chuàng)造新神的條件，所以其斗爭(zhēng)主要表現(xiàn)在個(gè)人想法與人類集體目標(biāo)的斗爭(zhēng)上。任何事情的發(fā)生都有其征兆，不會(huì)憑空降臨?！禘VA》早已不是科幻，人與社會(huì)的分崩離析在當(dāng)下已經(jīng)隱現(xiàn)。

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四、????????? “神愛世人，甚至將他的獨(dú)生子賜給他們，叫信他的，不至滅亡，反得永生?！?/span>

那么，這一切行為的底層邏輯是什么？

包括實(shí)體如人，動(dòng)物，植物，包括虛構(gòu)的概念如社會(huì)，世間萬(wàn)物無(wú)不是“自私”的。借用弗洛伊德的精神分析中的概念，無(wú)論是否具有客觀存在的主體，任何一個(gè)“個(gè)體”，一個(gè)“我”在不自知的潛意識(shí)中，在超我的層面里都在追求“存在”——時(shí)間上永恒的存在，而究其本質(zhì)，是自由。

自由是什么？并沒有人能回答這個(gè)問題。雖然時(shí)刻在追求自由，而我們卻未曾有一刻真正感受到自由。那可能有人會(huì)認(rèn)為這豈不是胡扯？不然，雖然我們不曾有一刻感受到自由，但卻是時(shí)時(shí)刻刻感受著不自由。宛若一個(gè)圓，直到今天，圓的概念在這個(gè)世界上已有幾千年之久，但人類從沒有一刻真正觸碰到一個(gè)完美的圓。我們只能試圖無(wú)限逼近它，無(wú)法畫出絕對(duì)的光滑，但是卻可以找到哪里是突變。而作為被限制于長(zhǎng)寬高的一個(gè)，有一個(gè)赫然擺在我們面前的限制——時(shí)間?；蛟S我們可以突破三維框架下的一切，但唯獨(dú)時(shí)間，這個(gè)超越三維東西，我們時(shí)刻受其束縛，但時(shí)刻都想超越它。

這份追求是遠(yuǎn)凌駕在意識(shí)之上的，早在進(jìn)化之初無(wú)意識(shí)的我們就走上了一條繁衍的路。為什么？這是一種寄托，將自己對(duì)永恒的存在的追求寄托在后代身上的做法。這種做法伴隨著了兩種名義上的永恒存在的方法：一是通過建功立業(yè)將自己的故事在后人身上不斷流傳以實(shí)現(xiàn)。但這種方法并不靠譜，故事就是故事，永遠(yuǎn)不會(huì)成真，這種方法過于像一種自我安慰，其表現(xiàn)就在自古功成名就的人物無(wú)不感到虛無(wú)。二是讓自己感受不到時(shí)間的流逝，這更是快樂之所以快樂的原因。既然死亡難免，那在有限的時(shí)間里不去感受它便可以在短時(shí)間內(nèi)感受到永恒，快樂的基本原理就是通過一些特定的事物，堵塞大腦有限的感知，以忘記時(shí)間。顯然，大腦也樂在其中，并回敬以多巴胺這類物質(zhì)，并將剛才的過程賜名為“快樂”。

有人曾說：科學(xué)的盡頭是哲學(xué)。但是這種說法是極為膚淺，幼稚和取巧的?？茖W(xué)與哲學(xué)是并進(jìn)的，平行的。他們有一個(gè)相同的目標(biāo)：達(dá)到一個(gè)極限——對(duì)當(dāng)下所處世界極限的理解，無(wú)所不知的理解。但目前所知的是，我們只能無(wú)限的趨近于這個(gè)極限，而難以達(dá)到它。

可是，生而為神奇如人，我們與萬(wàn)物不同就在于我們敢去相信我們能達(dá)到那個(gè)極限。這也是最后的渚薰，一遍遍重生，一遍遍嘗試，以圖找到那個(gè)能讓碇真嗣真正能幸福的結(jié)局。