柏拉圖主義是以選擇性教義的面目出現(xiàn)的，包括對(duì)追求者的選擇、對(duì)對(duì)手的選擇。任何事物或存在都聲稱(chēng)擁有某些品質(zhì)。需要對(duì)這些聲明的依據(jù)或合法性做出評(píng)判。柏拉圖提出了理念概念，并認(rèn)為它是最先擁有某種品質(zhì)的東西(具有必要性和普適性);理念必須能夠借助一些考驗(yàn)，根據(jù)參與的性質(zhì)，來(lái)確定哪些事物能夠第二位、第三位擁有這一品質(zhì)。 這就是審判教義。合法的追求者，是參與者，是第二位擁有這品質(zhì)的事物，其追求的有效性得到了理念的肯定。柏拉圖主義是哲學(xué)中的“奧德修紀(jì)”，它在新柏拉圖主義中得到延續(xù)。隨后它遭遇了詭辯學(xué)派，后者既是它的敵手，也是它的極限和它的復(fù)身:因?yàn)樵庌q家追求一切或者說(shuō)任意的東西，因此他很可能令選擇混亂，令審判變質(zhì)。 這一問(wèn)題的根源在于城邦之中。由于否認(rèn)一切帝國(guó)的野蠻的超驗(yàn)性，因此古希臘社會(huì)，即古希臘城邦(即使是在僭主政治的情況下)組成了內(nèi)在場(chǎng)域(champs d'immanence)。充實(shí)、占據(jù)這些場(chǎng)域的，是朋友社會(huì)，即自由的對(duì)手，他們的追求每一次都會(huì)進(jìn)入一種競(jìng)技(ag?n) 之中，并在最多樣化的領(lǐng)域中得到實(shí)現(xiàn):愛(ài)情、田徑、政治和法律。這樣一一種制度必然會(huì)賦予輿論決定性的重要意義。我們尤其可以在雅典及其民主制中看到這一狀況:本土性(autochtonie)、 友情(philia)和意見(jiàn)(doxa)是它的三大本質(zhì)特征，而且是哲學(xué)得以產(chǎn)生和發(fā)展的條件。盡管哲學(xué)可以在精神上批評(píng)這些特征，超越并修正它們，但它仍要以它們?yōu)楦?。古希臘哲學(xué)聲稱(chēng)自己依賴(lài)的是一種宇宙的內(nèi)在秩序，正如韋爾南(Vernan)所指出的那樣。它以智慧的朋友而非東方式智者的面目出現(xiàn)。它自薦要“修正”和確保輿論。這些特征在西方社會(huì)中留存了下來(lái)---盡管之后它們獲得了新的意義，并解釋了哲學(xué)在我們這個(gè)民主世界的經(jīng)濟(jì)中始終存在的原因:“資本”的內(nèi)在場(chǎng)域，成為每場(chǎng)革命根基的兄弟或同志社會(huì)(及兄弟間自由競(jìng)爭(zhēng))，輿論的主宰地位。 然而，雅典民主制中受柏拉圖所指責(zé)的，是所有人在其中追求任意事物的狀況。這是他之所以著手重建對(duì)手選擇標(biāo)準(zhǔn)的原因。他不得不樹(shù)立起一種新的超驗(yàn)類(lèi)型，后者區(qū)別于王權(quán)或神話(huà)的超驗(yàn)性(盡管柏拉圖利用了神話(huà)，并賦予了神話(huà)一種特殊功能)。他不得不創(chuàng)造一種在內(nèi)在場(chǎng)域自身中得以實(shí)現(xiàn)和存在的超驗(yàn)性:這就是理念理論的意義?，F(xiàn)代哲學(xué)在這個(gè)方面直追隨著柏拉圖:在以本原面目出現(xiàn)的內(nèi)在之中與種超驗(yàn)性相遇。柏拉圖主義的有毒的禮物，是將超驗(yàn)性引入哲學(xué)中，是賦予了超驗(yàn)性一種貌似合理的哲學(xué)意義(上帝審判的勝利)。 這行為遭遇了許多悖謬和難題，后者恰好關(guān)乎意見(jiàn)的地位［《泰阿泰德篇》(Théétète) ]，友情與愛(ài)情的性質(zhì)［《會(huì)飲篇》(Banquet) ]，地球的某種本質(zhì)的不可約簡(jiǎn)性[《蒂邁歐篇》(Timée)]。 任何對(duì)柏拉圖主義的反對(duì)都是在廣延和純粹性方面對(duì)內(nèi)在性的重建，這種內(nèi)在性禁止了超驗(yàn)的回歸。問(wèn)題在于弄清楚這樣一種反應(yīng)究竟是拋棄了對(duì)手選擇計(jì)劃，還是---恰恰相反---如斯賓諾莎和尼采所認(rèn)為的那樣，樹(shù)立了完全不同的選擇方法:這些方法涉及的不再是作為超驗(yàn)行動(dòng)的追求，而是存在物如何以種種內(nèi)在(永恒回歸，作為某物或某人能永恒歸來(lái)的能力)充盈自身的方式。選擇涉及的不再是追求，而是力量。力量是謙虛的，同追求正好相反。事實(shí)上，能夠擺脫柏拉圖主義的，唯有關(guān)于純粹內(nèi)在性的哲學(xué):從斯多葛派到斯賓諾莎，或者尼采。 本人作者：吉爾?德勒茲

收錄于《批評(píng)與臨床》