宇宙自然界是一個(gè)整體，先有天地，然后方有水火與金木，此為土生四象之論據(jù)。中土如軸，四象如輪，軸輪旋轉(zhuǎn)不息，即成為宇宙間之圓運(yùn)動(dòng)。天是一個(gè)大宇宙，人是一個(gè)小宇宙，所以有天人相應(yīng)之說(shuō)。因此，學(xué)習(xí)祖國(guó)醫(yī)學(xué)，應(yīng)先明確宇宙自然界之運(yùn)動(dòng)，陰陽(yáng)六氣之變化，五行生克之運(yùn)行，再結(jié)合人身陰陽(yáng)、五行、六氣之相應(yīng)，分析生理、病理、藥物及治療。如此，則易升歧黃之堂奧矣。 其次學(xué)習(xí)祖國(guó)醫(yī)學(xué)，如果不將先后天之關(guān)系徹底了解，則在辨證診治上，不但療效不高，抑且容易誤治而變證百出，因?yàn)橄忍煨哪I，是人身中最寶貴之主要生命線，而后天脾腎，也是人身中最寶貴之次要生命線，先后天是緊密聯(lián)系而不可分割的一個(gè)整體，決不可只強(qiáng)調(diào)任何一方面，而忽略另一方面?，F(xiàn)在分析如下： 一、理論根據(jù) 黃元御所著《四圣心源》<少陰君火論>云：“熱者少陰君火之所化也，在天為熱（日），在地為火，在人為心。少陰以君火主令，手少陰心火也，足少陰腎火也，功大異氣，而以君火統(tǒng)之。 緣火位于上而生于下，坎中之陽(yáng)，火之根也?？碴?yáng)升，則上交離位而化火，火生于水，是以癸水發(fā)氣于丁火，水化而為火，則寒從熱化。故少陰之氣，水火并統(tǒng)，而獨(dú)以君火名也。 君火雖降于手少陰（心），而實(shí)升于足少陰（腎）。陽(yáng)盛則手少陰主令于上，而癸水亦成溫泉；陰盛則足少陰司氣于下，而丁火遂為寒灰。 以丁火雖司氣化，而制勝之權(quán)終在癸水，所恃者，（火）生土以鎮(zhèn)之，但土雖克水，而百病之作，率由土濕，濕則不能克水而反被水侮。 土能克水者，惟傷寒陽(yáng)明承氣一證，其余則寒水侮土者，十九不止。 土潰則火敗，故少陰一病，必寒水泛濫而火土俱負(fù)，其熱然也。 至于上熱者，此相火之逆也?；鹬杏幸海锼?，相火上逆，災(zāi)及宮城，心液消亡，是以熱作。凡少陰病熱，乃受累于相火，實(shí)非心家之過(guò)，而方其上熱，必有下寒，以水火分離不交也。 見(jiàn)心家之熱，當(dāng)顧及腎家之寒，蓋水火本交，彼此相交，則為一家，不交則離析分崩，逆為冰炭，究之火不勝水，則上熱不敵下寒之劇，不問(wèn)可知也。 ?血根于心而藏于肝，氣根于腎而藏于肺。心火上熱，則清心家之血；腎火下寒，則暖腎家之氣。 故補(bǔ)肝之血?jiǎng)t宜溫，補(bǔ)心之血?jiǎng)t宜清，補(bǔ)肺之氣則宜涼，補(bǔ)腎之氣則宜暖，此定法也”。 黃元御《四圣心源》解<太陰土論>云：“濕者，太陰土氣之所化也。在天為濕，在地為土，在人為脾。太陰以濕土主令，辛金（肺）從土而化濕；陽(yáng)明以燥金主令（大腸為燥金），戊土從金而化燥（戊土即胃土也），己土之濕為本氣（脾），戊土之燥為子氣，故胃家之燥，不敵脾家之濕（子不敢逆母命），病則土燥者少，而土濕者多也。 太陰主升，己土升，則癸水與乙木皆升，土之所以升者，脾陽(yáng)之發(fā)生也。陽(yáng)虛則土實(shí)而不升，己土不升，則水木陷矣?；鸾鹪谏希驹谙?，火金降于戊土，水木升于己土，戊土不降，則火金上逆，己土不升，則水木下陷，其源總由于濕盛也。 陰易盛而陽(yáng)易衰，故濕氣恒長(zhǎng)，而燥氣恒消，陰盛則病，陽(yáng)絕則死，理之至淺，未嘗難知，后世庸愚，補(bǔ)陰助濕，瀉火伐陽(yáng)，病家無(wú)不夭枉于滋潤(rùn)，此古今之大禍也”。