? ? ? ?雖然姜河感覺自己的發(fā)現(xiàn)足以震撼《道德經(jīng)》的研究學(xué)界，同時在修行界、哲學(xué)界、甚至是整個社會都會引起很大波瀾，但是姜河還是非常清楚，在周圍人眼里，他只是一個上班族，投資失敗的倒霉鬼。因為在生活中沒有經(jīng)歷過心內(nèi)掙扎和痛苦的人是不會關(guān)注這些的，每個人的我執(zhí)都如此根深蒂固，佛祖、老子、耶穌可都是當時鼎鼎大名的精神領(lǐng)袖，但是他們又能對這個世界改變多少呢，我說出了A，別人聽成了B，自己做成了C，在傳給別人就變成了D，別人心里的我執(zhí)再加工一道手就變成了E，最后整個社會不還是會淪為在真理的底層徘徊么。姜河多年的個人經(jīng)歷讓他非常清楚，一個人的我執(zhí)是多么的可怕，自從人類吃了智慧之果后，有了分別心、差別心、羞恥心，我執(zhí)就已經(jīng)開始產(chǎn)生，我們就已經(jīng)離真理遠去了。大部分人追逐的都是事業(yè)上的成功，與金錢無關(guān)的事情很少過問。而學(xué)術(shù)文化界的普遍思維已經(jīng)固化，而且由于文人相輕的特性，沒有一個文人真正能夠接受另一個人的研究成果，即使他有欣賞的文人，但是他只是欣賞那個人身上自己我執(zhí)的縮影。一旦一個文人的理論觸及到了自己我執(zhí)的界限，那么這個人就成了異端邪說。如果說能夠讓這個世界進入一個全新的更迭的情況的話，就像王東月先生講的，一個原有的文明體系是一定會被一種更具有實踐性和侵略性的文明代替的。如果說現(xiàn)在的文明是以現(xiàn)代科學(xué)為基石的商業(yè)物質(zhì)文明，那么代替這種文明的一定是具有比這種文明更可以讓人們追求的文明，王東月稱之為“后科學(xué)時代”。

? ? ? ?姜河雖然不欣賞王東月的中醫(yī)認知，但是對王東月的哲學(xué)思考非常欣賞，他隱約已經(jīng)感覺到自己的研究將可能會引起一個全新的“后科學(xué)時代”。而這些可不是僅僅靠著解讀一些典籍，說一些大道理就可以實現(xiàn)的，姜河清楚知道，自己只有真正用這個理論及實踐方法達到了最終的修行目標時，才可以將這個世界的冰山撼動溶解。至于這個目標到底會是什么樣子，還需要多久，姜河問也問不出來，想也想不徹底，這個目標依然非常的模糊，但是姜河通過自己的身體變化及所有經(jīng)歷的詭異程度就感覺到，這是值得自己奮不顧身的研究目標。

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? ? ? ?自從姜河的第七識數(shù)值達到999.99999…..的臨界值后，這幾天時間里前七識和六神通的數(shù)值不斷增加，但奇怪的是，每到六神通的數(shù)值達到一個臨界點時，前七識就會停頓一段時間，最后當所有六神通都達到350分的時候，前六識的數(shù)值也都達到了999.99999…..的臨界點，而近兩天卻沒有絲毫變化了。姜河此時還想，如果六神通任意一個達到351分，自己不就會獲得神通了么，想到這里，姜河內(nèi)心極為興奮。

? ? ? ?說道姜河的身體，他最近雖然感受非常輕松，而且時常還會感覺到身上的氣流涌動，但是這種感覺越來越小，這時姜河的身體甚至連之前任督二脈的運轉(zhuǎn)之氣都感覺不到了，這讓姜河非常奇怪。不過他突然想起了中醫(yī)通則不痛、痛則不通的經(jīng)絡(luò)原理，再加上譚老師及身邊的高階太極修行者也曾經(jīng)有過類似的經(jīng)驗，所以姜河明白了，當身體的經(jīng)絡(luò)氣路通暢的時候，身體就不會再感覺到氣息的流動了。很多練功者一開始在修煉氣功及內(nèi)丹功的時候總是會追逐那種新奇好玩的氣感，甚至在有人勸說的情況下這些人還執(zhí)迷不悟得覺得自己是練功奇才，才會氣感過人，他們不知道的是身體的能量氣息也是像高壓鍋一樣是有壓力的，身上的管道如果不通暢，當這種特殊的氣息流過去的時候，就會產(chǎn)生到壓力，這種壓力就是所謂的“氣感”。本身氣感倒是沒有傷害，但是追求氣感的行為是有傷害的，一般人就算有了氣感，該放松放松，不會過分使用“火力”。但是過分追求氣感的人就會逐漸由放松狀態(tài)變成緊張用力模式，文火變成了武火，這樣身體不光會產(chǎn)生氣感，同時氣感還會變熱，一段時間后，身上的水分精氣就被這種高壓火力燒成了痰。這種情況就是修行界常常說的“煮空鐺”。雖然這個人短時間的體感會變好，感覺身體健康了，但是水分精氣可是人們的保護傘，一旦遇到風(fēng)吹草動，身體就會立即進入比常人更難逆轉(zhuǎn)的窘境。

? ? ? ?姜河心想著分值又停下來了，一定是身體又想跟我傳遞什么信息了，于是他擺起手勢開始向身體詢問，“我現(xiàn)在還在進行什么流程么？”回答是肯定的，“還是第一識到第七識還有六神通數(shù)值的流程么？”回答是否定的。姜河心想既然有流程又不是這些原有數(shù)值的流程，按照之前的線索規(guī)律，難道現(xiàn)在又有什么數(shù)值是身體想要讓我了解的么？于是他繼續(xù)問道，“我是不是有新的數(shù)值開始變化了？”回答是肯定的，但姜河一時半會兒卻沒有任何線索，他想不到身體還有什么數(shù)值是會出現(xiàn)的，于是他繼續(xù)問道，“現(xiàn)在在變化的數(shù)值一共有幾個呢？有一個么？”回答是肯定的，“有兩個么？”依然肯定，最終答案定格在了五個。他覺得是不是五行的數(shù)值呢？但是身體給出的答案是否定的，這讓姜河更好奇了。他繼續(xù)問道，“這五個數(shù)的滿分是一樣的么？”回答是否定的，“那最低的數(shù)值滿分是多少呢？”最終答案給出的是五個數(shù)值的滿分層層遞進，第一個滿分20000分，第二個滿分20萬分，第三個滿分200萬分，第四個分值2000萬分，第五個數(shù)值滿分2億分。姜河心想“媽呀！這個數(shù)值的量級跟之前的相比實在大了太多了?！边@時姜河又開始測量其他人的數(shù)值，他發(fā)現(xiàn)這一套數(shù)值的變化很奇怪，不是每個人的分數(shù)都是有5個，有些人多，有些人少，跟年齡有關(guān)系，年齡大的數(shù)量多，年齡小的數(shù)量小。于是姜河又確定了一下這套數(shù)值的特性，他發(fā)現(xiàn)男性最多會有8個數(shù)值，女性最多會有7個數(shù)值，每個分值最大的是第五個數(shù)，從第六個數(shù)開始分值量級就下降。按照之前自己測量這些數(shù)值的特性來看，但凡是身體上可以被測量的數(shù)值，一定是在歷史重要文獻中有過記載的內(nèi)容，姜河想了又想，這套數(shù)值到底是跟現(xiàn)實中的那一套理論有相關(guān)性呢？姜河在心中默念“女七。。。男八。。。從五而衰。。?！?，突然姜河意識到，難道這就是《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》里面描述的天癸么？

? ? ? ?但凡是學(xué)習(xí)中醫(yī)的人，在讀書時必讀的書籍就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有很多名詞在歷史上都是各家門派爭論的焦點，例如“七損八益”這個詞，自從漢代之后各位注解內(nèi)經(jīng)的醫(yī)家就開始對這個名詞進行解釋，但是所有解釋都看著極為牽強，最后還是在近代“馬王堆”考古中發(fā)現(xiàn)了一堆漢代初期的醫(yī)書竹簡，才破解了這個吵了2000多年的謎題。原來七損八益指的是男女行房事的時候需要注意的事項，這個答案著實讓人有些尷尬，不光現(xiàn)代那些醫(yī)家尷尬，就連一眾古代醫(yī)家也被啪啪打臉，原來漢代那些修行者這么看重房事，甚至將它編寫到了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中。除了“七損八益”外，例如“三焦”、“陰平陽秘”等都是各個朝代醫(yī)家爭論的焦點，而“天癸”這個詞在歷代醫(yī)家中爭論得卻非常少，因為這個詞出現(xiàn)的次數(shù)太少了，只在《上古天真論》中出現(xiàn)過，在之后的各種理論中幾乎就沒有出現(xiàn)過，各位醫(yī)家也就覺得沒必要爭論什么，基本上就覺得“天癸”是“癸”字所對應(yīng)的水屬性腎臟的一種特殊能量。而現(xiàn)在姜河所測量的這套數(shù)值特性跟天癸這個名詞卻有非常大的相關(guān)性，他首先向身體發(fā)出提問，“這套數(shù)值是代表著天癸么？”得到的答案是堅定的?？磥斫舆@回又找到了一個重要的信息。原來《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也隱藏著這種信息，而且他發(fā)現(xiàn)這些隱藏信息往往都記載在重要的典籍的一開始位置，這不由得讓姜河更為好奇了。。。。。。