【主義主義】隱喻的象征主義（3-4-1-2）——早期拉康的符號(hào)學(xué)精神分析：...
3-4-1-2 隱喻的象征（符號(hào)）主義 Metaphoric Symbolism早期拉康的符號(hào)學(xué)精神分析：想象性的誤認(rèn)從一開(kāi)始就預(yù)示著隱喻和象征
代表人物：早期拉康
研究【鏡像階段】，如何從【鏡像認(rèn)同（二極震蕩①）】走向【象征秩序】
①如果【鏡像認(rèn)同】的【自戀性認(rèn)同】過(guò)于固著，沒(méi)有很好地整合到象征秩序中，就會(huì)產(chǎn)生【全能幻想】，設(shè)想一個(gè)【完美他者】，對(duì)其極度具有【攻擊欲】。
案例：埃梅，一個(gè)女文青去刺殺一個(gè)演員、文藝界明星，這個(gè)女明星就是她沒(méi)能成為的人。（未：老子的黑子就是這樣的人）
場(chǎng)域論 3
他者的欲望（在一開(kāi)始是A④、說(shuō)到底是 a'② 、實(shí)在界） 調(diào)和
想象界（鏡像認(rèn)同、鏡像關(guān)系②，用否定性的辯證法消解掉主體性①。）
VS
無(wú)意識(shí)（語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，但未進(jìn)入象征秩序）③
★①薩特生存論式主體性：廣袤的、整體的主體性。
★②主體和鏡像是【直接同一】關(guān)系（時(shí)間性也是直接同一，主體會(huì)認(rèn)為鏡像 a' 小他者（而非客體a） 就是自己）。在想象界中會(huì)有一個(gè)【連貫的、循環(huán)的】時(shí)間性，嬰兒可以一直自由地控制自己，并感到開(kāi)心。————但鏡像關(guān)系中，主體對(duì)于自我的把握永遠(yuǎn)是一種【誤認(rèn)】，并且這個(gè)【誤認(rèn)（主體的主體化）】是一個(gè)【無(wú)意識(shí)的時(shí)間機(jī)制】。
————【無(wú)意識(shí)的時(shí)間機(jī)制】：I will have been myself，因?yàn)椤緹o(wú)意識(shí)】是一堆【能指鏈】，所以其中的調(diào)整、更改都是【回溯性的、整體性的】，堅(jiān)持【共時(shí)性原則】和【差異性原則】，所以【無(wú)意識(shí)】是【無(wú)時(shí)間】的。但【無(wú)意識(shí)】會(huì)發(fā)生變動(dòng)，它的變動(dòng)方式就是【將來(lái)過(guò)去完成時(shí)】，它變動(dòng)之后會(huì)發(fā)現(xiàn)它沒(méi)有變化，它本就如此，但它已經(jīng)變化了?！緹o(wú)意識(shí)】可以不停地、回溯性地取消它的【歷時(shí)性（變化痕跡）】。這種【取消歷時(shí)性】在人類的體驗(yàn)中就是【總是活在當(dāng)下】，人只能體驗(yàn)【當(dāng)下】就是因?yàn)榉?hào)系統(tǒng)【共時(shí)性】與其【差異性（事物自我同一性都是由與其他符號(hào)的差異構(gòu)成的）】，所以【無(wú)意識(shí)】中的時(shí)間性只有【將來(lái)過(guò)去完成時(shí)】。所以會(huì)永恒地取消歷史性，取消曾經(jīng)和現(xiàn)在的不一樣；會(huì)發(fā)生變動(dòng)，但他會(huì)說(shuō)：“我本就是已經(jīng)是現(xiàn)在這個(gè)狀況，只不過(guò)之前搞錯(cuò)了”————然而在想象界/鏡像關(guān)系中是沒(méi)有這種時(shí)間性機(jī)制的，他的時(shí)間性就是直接同一。
●拉康起手式：反笛卡爾我思，“我在我不在的地方思，我在我不思的地方存在?！?/p>
★③
【鏡像關(guān)系】和【無(wú)意識(shí)】是沖突的，因?yàn)椤剧R像關(guān)系】提供了一種虛假的【自我同一】（鏡像關(guān)系等于觸碰了符號(hào)系統(tǒng)的亂倫禁忌：一個(gè)能指直接擁有了所指，這是不允許的（如果持續(xù)這種狀態(tài)，就會(huì)精神病理化、偏執(zhí)狂、狂躁癥）），而【無(wú)意識(shí)】中永遠(yuǎn)不能【自我同一】。
★④這里的大他者是嬰兒在認(rèn)識(shí)到【鏡像自我與自己同一】之后，轉(zhuǎn)向去看【他者（他人的目光或其他東西）】，這個(gè)和小他者并列的【他者】做了擔(dān)保（鏡子中其他不動(dòng)的東西（比如柜子）與這些東西的鏡像也是同一關(guān)系，這樣【他者】就給嬰兒做為支撐，擔(dān)保嬰兒的【鏡像認(rèn)同】沒(méi)搞錯(cuò)沒(méi)問(wèn)題，這些作為【嬰兒自我與鏡像認(rèn)同】擔(dān)保的【他者】就是【A大他者】（早期拉康）。）
●鏡像階段的發(fā)生不一定需要鏡子，而是孩童在體驗(yàn)中只要體驗(yàn)到類似的【關(guān)系】（他動(dòng)一動(dòng)，其他東西也動(dòng)一動(dòng)），就會(huì)實(shí)現(xiàn)【鏡像關(guān)系、鏡像認(rèn)同】（嬰兒哭泣和媽媽跑過(guò)來(lái)）?！剧R像關(guān)系】是一種特殊的【能指聯(lián)動(dòng)關(guān)系（直接性的同一，它最底限度是有差異的）】，這種關(guān)系是真實(shí)的（拉康欲望圖一，自我 moi——想象——→a'）。
○【大他者③】是由【無(wú)意識(shí)】做保證的（A-----無(wú)意識(shí)-----→象征化主體S②，------虛線就是最底限度的【象征（隱喻）活動(dòng)】，它隔開(kāi)【自我形象】與【想象自我】①）。
⊙②這個(gè)主體S，是【無(wú)頭的主體、無(wú)意識(shí)的主體】，這個(gè)【主體】是【符號(hào)系統(tǒng)】的一個(gè)運(yùn)動(dòng)、一種關(guān)系、機(jī)制（就代表無(wú)意識(shí)的【自我取消】），無(wú)意識(shí)不會(huì)變成【符號(hào)】，【無(wú)意識(shí)】的【主體化】同時(shí)使自己不變成任何一個(gè)【能指】，不在任何【能指鏈】中，【把自己排除在外】。
⊙①如果不隔開(kāi)，就回到了【原質(zhì)、實(shí)在】狀態(tài)。
⊙③【大他者A】=其他東西的不變。這種【不變性】是符號(hào)系統(tǒng)的【共時(shí)性和差異性原則】產(chǎn)生出的【幻覺(jué)】（因?yàn)樗鼤?huì)回溯性地取消自己的變化，這時(shí)主體就會(huì)產(chǎn)生【全能幻想】，覺(jué)得自己能夠控制一切②（自我=鏡像自我，短路，覺(jué)得不是自己在設(shè)立鏡像而是“就是鏡像”））。
?①這個(gè)符號(hào)性機(jī)制會(huì)使得【主體的符號(hào)學(xué)認(rèn)同】在最底限度上是【分裂】的。而【共時(shí)性和差異性原則】會(huì)使得所有【鏡像認(rèn)同】失敗。因?yàn)楫?dāng)主體要去兌現(xiàn)這個(gè)【鏡像認(rèn)同】的時(shí)候，主體會(huì)陷入迷茫，無(wú)法在【能指鏈】中找到完全的自我認(rèn)同。
?②但至少嬰兒在【鏡像階段】會(huì)處于一個(gè)稍微穩(wěn)定的狀態(tài)，但他依然會(huì)兩級(jí)震蕩：要么【全能幻想】=怡然自得狀態(tài)，要么【失去控制】=不停地哭。
本體論 4
否定性（差異性、德勒茲的Non-sence），不通過(guò)符號(hào)化機(jī)制、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)無(wú)法把握到任何實(shí)在，沒(méi)必要討論本體論，只需要討論符號(hào)性、精神發(fā)生學(xué)的符號(hào)學(xué)機(jī)制。
★每一個(gè)【能指】都是漂浮的，你對(duì)一切事物不能直接把握到所指（亂·倫禁忌），你只能靠一個(gè)縫合性能指（主人能指）。而第一個(gè)這樣的能指就是【想象自我】（鏡像自我≈Mana①（全有全無(wú)，嬰兒會(huì)認(rèn)為自己的【全能幻想】是一種超能力，自己作為一個(gè)超出【能指鏈】的【能指】能夠控制一切；同時(shí)，他也會(huì)感覺(jué)到有些東西完全不受他的控制，這樣主體就感受到了自己的【無(wú)力、空洞】，只能被迫承受，感受到自己的【中介性】②））。
●①這種兩極震蕩，代表了符號(hào)系統(tǒng)的【內(nèi)在不一致性】，【主體性】的作用就是喚起、調(diào)配、取消這種【震蕩、變動(dòng)】。————穩(wěn)定的【主體性】視域需要大量的【想象性結(jié)構(gòu)（時(shí)間、空間定位網(wǎng)絡(luò)、主客二分的縱深）】被安置在象征的符號(hào)體系中。
●②【中介性】Belike 【大他者的凝視】，他感受到自己只是一個(gè)看客，【A的目光】其實(shí)也是【主體性】的一部分?！緹o(wú)意識(shí)】也是一種附隨的、冷漠的、無(wú)動(dòng)于衷的主體的意向性。
★【能指】是一種【物質(zhì)】，【能指鏈】、【無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)】具有【物質(zhì)性】；因?yàn)樗恰緹o(wú)意識(shí)】所以不能有一個(gè)大學(xué)話語(yǔ)去描述一個(gè)【本體“論”】，雖然有本體維度【實(shí)在界】，但不能用語(yǔ)言討論它。
認(rèn)識(shí)論 1
真理論：用一種【文本診斷學(xué)、話語(yǔ)分析術(shù)（精神分析）】分析案主話中的【不一致性】，然后引導(dǎo)其尋找與主體對(duì)應(yīng)的【客體a】①。
★除非有這樣一個(gè)【真正的他者】，否則無(wú)法有真正的【主體性】。
★①通過(guò)【他者對(duì)于主體的欲望】突破【鏡像階段】，進(jìn)入【欲望辯證法】，尋找【客體a】然后把欲望堅(jiān)持到底（巴迪歐：對(duì)于事件忠誠(chéng)）。————進(jìn)入【符號(hào)學(xué)秩序】之后，【鏡像認(rèn)同】會(huì)有【剩余】（自信的理想形象、優(yōu)雅的女士等社會(huì)話語(yǔ)中的【鏡像認(rèn)同】的機(jī)制，來(lái)俘獲主體的【想象性的自我認(rèn)同】。這種情況下，一個(gè)人用封閉的社會(huì)話語(yǔ)中結(jié)構(gòu)起來(lái)的【理想自我（符號(hào)位置、想象性的誤認(rèn)）】活成自己，那么如何拯救這個(gè)人呢？拉康：尋找客體a，一個(gè) piece of Real，在【鏡像認(rèn)同】中一定會(huì)缺失的部分①）。
●例子：一個(gè)男人依照社會(huì)話語(yǔ)，在男權(quán)等級(jí)制中設(shè)立自己的位置。但會(huì)莫名其妙地愛(ài)上一個(gè)不符合這個(gè)符號(hào)秩序的女性（粗俗、渣女等女性形象）。這個(gè)女性就是【客體a】，就是這個(gè)封閉的符號(hào)結(jié)構(gòu)（能指鏈）中的不一致性的體驗(yàn)，它代表拯救性力量，它是真正的【異質(zhì)性的他者】。
●所以要【忠誠(chéng)于欲望，忠實(shí)于構(gòu)成性例外】（最早的例外就是【鏡像自我】，【鏡像自我】在【鏡像階段】起到了整合的作用，才能進(jìn)入下一個(gè)階段）。【不要在欲望上讓步】它和心理發(fā)生學(xué)一脈相承，認(rèn)為這都是自然的，但這都是注定失敗的。因?yàn)?strong class="ql-color-#a5a5a5">【$◇a，如果客體a離得過(guò)近，就會(huì)失去幻想】。
目的論 2
【1,0】兩極震蕩 VS 縱深化①
①【縱深化】使得象征界變得可能，有A做保障，使得主體可以回溯性地認(rèn)為有一個(gè)【自我】存在，而不是一個(gè)二手的鏡像。如果無(wú)法拉開(kāi)這個(gè)距離，自我 moi 和 鏡像自我 【短路】，就會(huì)使得【身體符指化】失敗，無(wú)法直接控制自己的身體。
通過(guò)隱喻實(shí)現(xiàn)【縱深化】是不可避免的，因?yàn)椤剧R像階段】階段論本身就是有問(wèn)題的，不需要有一個(gè)專門的【鏡子】（內(nèi)外聽(tīng)覺(jué)重疊也是“鏡子”），這只是孩童的意識(shí)結(jié)構(gòu)的自然發(fā)育。
總結(jié)
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★黑格爾使得【失敗】扭轉(zhuǎn)為【成功】，Belike 拉康【moi 想象自我】和【image 鏡像自我】的誤認(rèn)關(guān)系中，就透露出了【無(wú)意識(shí)】的結(jié)構(gòu)在起作用，讓主體誤以為這是同一回事，并且還能擦除它起作用的痕跡。
這種【誤認(rèn)】讓人類永遠(yuǎn)無(wú)法找到自己，但拉康【成功地】把這種【誤認(rèn)】當(dāng)做了人類自己。
換句話說(shuō)，【自我】就是【自我的不可尋覓性】，這樣一來(lái)【鏡像階段】就變成了【主體性】的隱喻：哪里有【鏡像階段】的迷失，【主體性】就在哪里，只不過(guò)他不會(huì)在他的位置上（moi or image）。
【主體性】就是這個(gè)【無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)】的自我保存、揚(yáng)棄運(yùn)動(dòng)。
●所有的【拉康派】精神分析，所做的工作就是：找到誰(shuí)在說(shuō)話；
或者找到這是說(shuō)給誰(shuí)聽(tīng)的①。但實(shí)際上是找不到的，因?yàn)樗恢笔翘用摰模梢哉业侥硞€(gè)【剝奪了主體說(shuō)話感】的東西。（早期拉康認(rèn)為：如果有本真的【言說(shuō)】，那就是和【符號(hào)系統(tǒng)】本身做博弈，就是【無(wú)意識(shí)】的自我博弈。但這個(gè)博弈權(quán)，會(huì)被某個(gè)東西奪走，只需要找到這個(gè)東西就行了。）
○①因?yàn)檠哉f(shuō)者肯定是不合時(shí)宜的、主體是錯(cuò)位的，他在能指鏈中無(wú)法被定位到任何一個(gè)能指上。
○早期拉康對(duì)【符號(hào)學(xué)】的認(rèn)識(shí)還是比較懵懂的狀態(tài)，還沒(méi)有對(duì)主體的發(fā)生學(xué)、無(wú)意識(shí)與主體的關(guān)系、主人能指的關(guān)系沒(méi)有一個(gè)細(xì)致的把握。用一種本真主義的姿態(tài)，尋找話語(yǔ)背后的客體a、謎底的解答者（往往案主會(huì)以為精神分析師比自己更懂自己，案主的說(shuō)話感、語(yǔ)言與真理之間的裂隙的跳躍的痛苦（實(shí)在界的混亂）是由分析師來(lái)承載的（所以分析師不是A，并且分析師需要破除這種錯(cuò)認(rèn)①）。
⊙①破除的方式：反移情，先偽裝自己是A，然后說(shuō)自己并不知道案主的一切。
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★【自戀】并不是一個(gè)重要的話題，因?yàn)椤咀詰佟繌囊婚_(kāi)始就不是【自戀】，它并不是一個(gè)自我閉合的結(jié)構(gòu)。而是從一開(kāi)始就是被符號(hào)系統(tǒng)的本體論原則割斷了，這個(gè)原則會(huì)延宕出一個(gè)符號(hào)擬制的【虛擬主體】（隱喻性的）。主體通過(guò)閹割$（鏡像階段之后）重新獲得自己，但他會(huì)隱約感覺(jué)到在【鏡像階段】中為他作保的【A】也是被符號(hào)系統(tǒng)【擬制的】，但這個(gè)【A】是不需要【鏡像認(rèn)同】的、與自己【直接同一】的【A】，這種感覺(jué)會(huì)讓主體認(rèn)為有一種S（A）主人能指①的暴力存在。
●①如果要抵達(dá)S（A），主體會(huì)發(fā)現(xiàn)這就是【$】，【$】也是無(wú)法把握的，只能去把握【欲望的對(duì)象成因】。如果把【否定辯證法】堅(jiān)持到底，拉康的理論很難有實(shí)在的基礎(chǔ)。
○拉康的導(dǎo)師在鏡子前自殺，拉康就希望通過(guò)【符號(hào)學(xué)】與【鏡像階段】找到一片真實(shí)的東西。早期拉康是一種理想化的姿態(tài)想要尋找一個(gè)【本真】，這在晚期會(huì)被揚(yáng)棄。用符號(hào)結(jié)構(gòu)、張力、態(tài)勢(shì)來(lái)為人的【意識(shí)結(jié)構(gòu)、意識(shí)發(fā)生學(xué)】奠基，這已經(jīng)是新黑格爾主義了。
⊙但不是很精細(xì)，沒(méi)有很多現(xiàn)象學(xué)話語(yǔ)，沒(méi)有說(shuō)清【時(shí)間性體驗(yàn)、空間性】體驗(yàn)是如何設(shè)立的，他認(rèn)為這種東西過(guò)于僵死，他要研究各種病理化中的意識(shí)底層符號(hào)學(xué)機(jī)制是怎樣的。
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