大同新發(fā)現(xiàn)兩座北魏壁畫墓年代初探

《文物》 2011年12期

張慶捷(山西省考古研究所研究員)

劉俊喜(大同市考古研究所研究員)

近年大同市在配合基建施工中新發(fā)現(xiàn)2座北魏墓葬,其壁畫內(nèi)容較有特色,反映出北魏平城時(shí)期多民族文化互動(dòng)交融對(duì)喪葬觀念及習(xí)俗的影響。本文擬就此做一探討,并嘗試對(duì)2座壁畫墓的確切年代作出初步判斷。

一

2009年4月在大同市云波里發(fā)現(xiàn)了一座北魏墓,為坐東朝西的磚砌單室墓,墓室四壁原應(yīng)滿繪壁畫,現(xiàn)僅存東壁、南壁和甬道兩側(cè)部分壁畫,包括宴飲圖、狩獵圖、守門侍從圖等[1]。其中東壁(亦即正壁)的內(nèi)容為墓主宴樂

圖,墓主夫婦端坐于中原樣式的廡殿頂木結(jié)構(gòu)屋宇中,形體和其他人相比較為高大,其左側(cè)為持耳杯與捧壺的兩名侍者。侍者左側(cè)繪有上下三排人物,上面兩排似為賓客,皆跽坐,舉右手,側(cè)頭作聆聽狀。墓主夫婦、侍者與賓客皆頭帶垂裙鮮卑帽,身著鮮卑服裝。最下面一排站立著五位胡人樂師,皆深目高鼻,蓄有胡須,長(zhǎng)發(fā)過耳,身穿圓領(lǐng)豎條紋長(zhǎng)袍,足蹬短黑靴,為典型的西域裝束。他們分別手持琵琶、橫笛、排簫和鼓等樂器作演奏狀。

這類形體高大的鮮卑墓主形象坐于漢式屋宇中、旁有賓客來拜的圖像在2005年發(fā)掘的大同沙嶺北魏壁畫墓和2008年發(fā)掘的大同發(fā)電廠9號(hào)墓中都可以看到,且都位于墓室正壁,但發(fā)電廠9號(hào)墓在墓主下方還繪出杯盤羅列的備食場(chǎng)面(圖一)。

另外,發(fā)電廠9號(hào)墓北壁(即正壁)的墓主人宴樂圖左側(cè)下排也繪有西域人裝束的樂師,所彈奏的也是琵琶等樂器,唯樂師數(shù)量比云波里北魏壁畫墓略少。近年在北魏平城遺址和各地北魏墓葬中都出土了許多胡人樂伎俑,如在雁北師院北魏墓群M2(宋紹祖墓)和M5中[2],都曾出土手握橫笛、琵琶等樂器的胡人樂伎俑,證明在北魏平城時(shí)代,西域樂舞已經(jīng)廣泛存在于統(tǒng)治階層。在北魏墓葬壁畫和棺板畫中也不乏達(dá)官貴人享用胡樂的畫面,如大同智家堡北魏墓棺板畫出行圖中,在牛車前,就有幾個(gè)女樂伎“懷抱琵琶狀的彈撥樂器,正演奏前進(jìn)”[3]。

《魏書·樂志》記載北魏“世祖破赫連昌,獲古雅樂,及平?jīng)鲋?得其伶人、器服,并擇而存之。后通西域,又以悅般國(guó)鼓舞設(shè)于樂署”。這些胡人樂師的出現(xiàn),反映了北魏平城時(shí)期東西方文化碰撞交融的歷史事件,同時(shí)也預(yù)示了北朝后期和唐代社會(huì)各階層普遍喜愛西域樂舞的風(fēng)潮的到來。

發(fā)電廠9號(hào)墓時(shí)代為北魏和平二年(461年),考慮到此墓的墓主宴飲圖與云波里北魏壁畫墓在題材、構(gòu)圖和位置上的相似,二者時(shí)代不會(huì)相距太遠(yuǎn),因此云波里北魏壁畫墓的年代可能也在北魏太和年間。

二

2009年,在大同御東新區(qū)文瀛北路發(fā)現(xiàn)一座北魏壁畫墓,為坐北朝南的磚砌單室墓,墓葬頂部及墓中壁畫破壞嚴(yán)重。在甬道、墓室墻壁及棺床周圍可看到花草、人物等的繪制[4]。

墓室內(nèi)緊貼北壁和西壁磚砌棺床兩座。兩棺床之間設(shè)一矮墻,北壁棺床東端和西壁棺床南端各繪一個(gè)體格高壯、雙腿邁開、上身及腿部赤裸的人物,右手屈臂上舉,手托棺床邊緣。西壁棺床南端的人物已殘,北壁棺床東端的人物尚可看清,可見其左手拄一樹棍狀物。這類人物的衣飾及其手拄樹棍類物件的形象,與克孜爾石窟第207窟中“蛤蟆聞法升天”中的樵夫極為相似[5],兩圖在人物形象和表現(xiàn)技法上的相似性亦暗示其時(shí)間上可能相距不遠(yuǎn)。

此墓甬道部分還殘存一幅武士圖,帶有典型西域風(fēng)格。武士有著黑色的濃密卷發(fā),大眼

高鼻,雙耳又尖又大,尤其在額頭中還繪著一只豎立的眼睛。武士身體魁梧,上身基本赤裸,僅環(huán)繞少許紅色布帛,戴著項(xiàng)圈和臂環(huán),裸腿赤足,左手下垂拄一根上細(xì)下粗的物件,左腳踩在物件的底部,右手持長(zhǎng)矛一類的兵器,守立在甬道口。其左手拄的物件與北壁棺床東端人物手拄的樹根狀物形狀十分相似。這樣的武士形象在北魏墓葬首次見到。從其畫有三目來看,應(yīng)該是某位神。從其面目、衣飾的表現(xiàn)方式來看,與新疆克孜爾等石窟的佛教人物形象十分相似,從繪畫技法來看,也應(yīng)該是一脈相承。這一人物處于墓葬甬道中,可見其職責(zé)接近佛教神話中具守護(hù)功能的天王,因此推測(cè)畫像原型應(yīng)是佛教天王或明王。

另外,北棺床前立面的一幅畫面也較為特殊,在北棺床正面白灰泥上,用墨線繪著一個(gè)轉(zhuǎn)身回首,卷發(fā)、深目高鼻的中年男性胡人,上穿著圓領(lǐng)窄袖前開口長(zhǎng)袍,下著長(zhǎng)褲,足蹬黑色長(zhǎng)皮靴,右手執(zhí)鞭,左手牽一頭高大健壯、未載貨物的雙峰駱駝,駝背上有障泥一類的坐墊。這幅胡人牽駝畫面在以往發(fā)現(xiàn)的北魏墓葬壁畫中是最早的一幅,在迄今為止發(fā)現(xiàn)的平城北魏墓中也是唯一的一幅,具有重要的資料價(jià)值。結(jié)合以上畫面及此墓隨葬器物綜合考慮,此墓主人可能和西域淵源較深。

北魏與西域諸國(guó)的來往經(jīng)歷了一個(gè)從無到有、由微至盛的過程,大致可分為三個(gè)階段:

第一個(gè)階段是北魏建國(guó)之初到明元帝時(shí),該時(shí)期北魏傾其全力攻城略地,逐鹿中原,難以顧及西域,即《魏書·西域傳》所載:“太祖曰:`漢氏不保境安人,乃遠(yuǎn)開西域,使海內(nèi)虛耗,何利之有?今若通之,前弊復(fù)加百姓矣。'”第二階段是太武帝時(shí)期,太武帝即位后,隨著版圖擴(kuò)大和政權(quán)鞏固,雙方開始接觸?！段簳の饔騻鳌酚涊d:“太延中,魏德益以遠(yuǎn)聞,西域龜茲、疏勒、烏孫、悅般、渴、鄯善、焉耆、車師、粟特諸國(guó)王始遣使來獻(xiàn)?！睘榇蛲ㄅc西域的來往,太武帝還派遣散騎侍郎董琬、高明等多批使者,出鄯善,招撫西域諸國(guó),從此北魏正式拉開與西域交往的序幕[6]。第三階段即太武帝攻滅北涼,攻克鄯善、焉耆和龜茲[7],基本上控制了絲綢之路,絲綢之路開始暢達(dá)平城,直至北魏孝文帝遷都洛陽。

太武帝打通絲綢之路后,雙方商隊(duì)來往再無阻礙,貿(mào)易大幅增長(zhǎng),許多西方物品通過絲路來到平城。在平城地區(qū)的考古發(fā)掘中出土過許多西來商品。如大同市軸承廠北魏遺址出土的鎏金鏨花銀碗、鎏金高足銅杯、八曲銀杯[8],南郊北魏墓出土的鎏金鏨花銀碗、鎏金高足銅杯、銀罐、磨花玻璃碗、玻璃缽、玻璃小瓶、玻璃壺[9],迎賓大道北魏墓出土的玻璃飾件[10],天鎮(zhèn)縣出土的薩珊波斯銀幣[11],安留莊北魏墓出土的銀耳杯[12],北魏封和突墓出土的銀耳杯和鎏金銀盤[13]等。此次文瀛路北魏墓出土的水晶珠等物件亦屬西域物產(chǎn)。

文瀛路北魏墓壁畫中的駱駝圖像及出土器物與司馬金龍墓、大同雁北師院M2(即宋紹祖墓)所見陶駱駝和隨葬器物接近,可能三者時(shí)代相差不遠(yuǎn)。宋紹祖墓的年代是太和元年(477年),司馬金龍墓的年代在太和八年(484年),因而文瀛路北魏壁畫墓的時(shí)代亦應(yīng)在太和年間北魏遷都之前。