【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1978年 僅供學(xué)習(xí)參考】

2、真理的普遍性

? 唯物辯證法認(rèn)為，真理的具體性并不排斥它的普遍性。相反地，真理的具體性和普遍性是不可分割的。

? 真理之所以是具體的，正因?yàn)樗菑膫€(gè)別和特殊的東西出發(fā)，經(jīng)過(guò)科學(xué)抽象的途徑而達(dá)到的普遍性的認(rèn)識(shí)，是包含著個(gè)別和特殊的豐富內(nèi)容的普遍。普遍是具體的普遍，具體是普遍的具體。凡是具體真理，就必然同時(shí)是普遍真理。這種普遍性表現(xiàn)在：第一、作為一定發(fā)展階段上的某一具體過(guò)程的規(guī)律之正確反映的具體真理，對(duì)于這一過(guò)程的全體必然是普遍的。例如社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的共同規(guī)律，是從人類(lèi)歷史的現(xiàn)階段的全部具體情況、世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和建設(shè)的全部經(jīng)驗(yàn)中概括出來(lái)的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是具體真理。但正因?yàn)檫@樣，它在人類(lèi)歷史的現(xiàn)階段又是“放之四海而皆準(zhǔn)”的普遍真理。第二、由于具體真理是一定發(fā)展階段上一定具體過(guò)程的本質(zhì)的概括，因而，當(dāng)別的過(guò)程也出現(xiàn)了與這一過(guò)程完全相同或部分相同的特點(diǎn)或條件時(shí)，這一具體真理對(duì)于別的過(guò)程也具有普遍意義。例如我國(guó)革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)是帶有自己國(guó)家的特點(diǎn)的，但是某些重要的特點(diǎn)也可能在別的國(guó)家重新出現(xiàn)，因而中國(guó)革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)這個(gè)具體真理又具有國(guó)際的普遍意義。由此可見(jiàn)，把普遍同具體對(duì)立起來(lái)，是毫無(wú)根據(jù)的。當(dāng)然，普遍真理雖然包含著個(gè)別和特殊的豐富內(nèi)容，但只能包括本質(zhì)的東西，而不能包括一切東西（個(gè)別決不能完全進(jìn)入一般）。因此，在把普遍真理運(yùn)用于特殊場(chǎng)合的時(shí)候，還必須與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奶厥鈼l件相結(jié)合。普遍真理總是通過(guò)特殊的形式表現(xiàn)出來(lái)的。

? 現(xiàn)代修正主義者大賣(mài)氣力地反對(duì)毛澤東思想。他們主要的手法當(dāng)然還是像上面所說(shuō)的那樣，把毛澤東同志對(duì)馬克思列寧主義的發(fā)展說(shuō)成“抽象真理”或“教條”。但是，中國(guó)革命在毛澤東思想的指導(dǎo)之下取得了偉大勝利，這是人所共見(jiàn)的鐵的事實(shí)，公然否認(rèn)這個(gè)事實(shí)，對(duì)他們畢竟是不大方便的。所以他們又不得不在某些場(chǎng)合下改變一下腔調(diào)，說(shuō)什么毛澤東同志的某些結(jié)論即使是正確的，也只適用于中國(guó)，對(duì)別的國(guó)家不適用。這就是說(shuō)，毛澤東思想既然是具體真理，就不能是普遍真理。這種伎倆是并不能把他們救出泥坑的。毛澤東思想當(dāng)然是具體真理。但正因?yàn)槭蔷唧w真理，也就具有普遍意義。毛澤東思想不但是中國(guó)革命的產(chǎn)物，而且?guī)в形覀冞@個(gè)時(shí)代的特征。第二次世界大戰(zhàn)以后各國(guó)人民革命斗爭(zhēng)的新經(jīng)驗(yàn)不斷證明，毛澤東思想是世界革命人民的共同財(cái)富，具有偉大的國(guó)際意義。這是現(xiàn)代修正主義者否認(rèn)不了的。很奇怪，現(xiàn)代修正主義者一方面說(shuō)具體真理就沒(méi)有普遍意義，一方面又把他們自稱(chēng)為“具體真理”的那一套荒謬絕倫的修正主義貨色說(shuō)成是“整個(gè)世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)大的思想武器”[1]。這又一次地表明他們是完全不顧什么邏輯的。

注：

[1] 〔蘇〕《共產(chǎn)黨人》雜志1963年第12期社論：《蘇共創(chuàng)造性地發(fā)展著馬克思列寧主義理論》。