哲學(xué)

本體論

○????? 從粗陋的、簡(jiǎn)單的、形而上學(xué)的唯物主義的觀點(diǎn)看來(lái)，哲學(xué)唯心主義不過(guò)是胡說(shuō)。相反地，從辯證唯物主義的觀點(diǎn)看來(lái)，哲學(xué)唯心主 義是把認(rèn)識(shí)的某一特征、某一方面、某一側(cè)面，片面地、夸大地、 überschwengliches（狄慈根）發(fā)展（膨脹、擴(kuò)大）為脫離了物 質(zhì)、脫離了自然的、神化了的絕對(duì)。唯心主義就是僧侶主義。這是對(duì) 的。但（“更確切些”和“除此而外”）哲學(xué)唯心主義是經(jīng)過(guò)人的無(wú) 限復(fù)雜的（辯證的）認(rèn)識(shí)的一個(gè)成分而通向僧侶主義的道路。

○????? 萬(wàn)物之間的世界性的、全面的、活生生的聯(lián)系，以及這種聯(lián)系在人的概念中的反映——唯物地顛倒過(guò)來(lái)的黑格爾；這些概念還必須是經(jīng)過(guò)琢磨的、整理過(guò)的、靈活的、能動(dòng)的、相對(duì)的、相互聯(lián)系的、在對(duì)立中統(tǒng)一的，這樣才能把握 世界。要繼承黑格爾和馬克思的事業(yè)，就應(yīng)當(dāng)辯證地探討人類思想、科學(xué)和技術(shù)的歷史。

辯證法

○????? 辯證法是一種學(xué)說(shuō)，它研究對(duì)立面怎樣才能夠同一，是怎樣（怎樣成為）同一的——在什么條件下它們是相互轉(zhuǎn)化而同一的，——為什么人的頭腦不應(yīng)該把這些對(duì)立面看做僵死的、凝固的東西，而應(yīng)該 看做活生生的、有條件的，活動(dòng)的、彼此轉(zhuǎn)化的東西。

○????? 運(yùn)動(dòng)和“自己運(yùn)動(dòng)”（這一點(diǎn)要注意！自生的（獨(dú)立的）、天然的、內(nèi)在必然的運(yùn)動(dòng)），“變化”，“運(yùn)動(dòng)和生命力”，“一切自己運(yùn)動(dòng)的原則”，“運(yùn)動(dòng)”和“活動(dòng)”的“沖動(dòng)”（Trieb）——“僵死 存在”的對(duì)立面，——誰(shuí)會(huì)相信這就是“黑格爾主義”的實(shí)質(zhì)、抽象 和abstrusen（費(fèi)解的、荒謬的？）黑格爾主義的實(shí)質(zhì)呢？？

○????? 真理就是由現(xiàn)象、現(xiàn)實(shí)的一切方面的總和以及它們的（相互）關(guān)系構(gòu)成的。概念的關(guān)系（＝過(guò)渡＝矛盾）＝邏輯的主要內(nèi)容，并且這些概念（及其關(guān)系、過(guò)渡、矛盾）是作為客觀世界的反映而被表現(xiàn)出 來(lái)的。事物的辯證法創(chuàng)造觀念的辯證法，而不是相反。

○????? （1）考察的客觀性（不是實(shí)例，不是枝節(jié)之論，而是自在之物本身）?！粒?）這個(gè)事物對(duì)其他事物的多種多樣的關(guān)系的全部總和。 （3）這個(gè)事物（或現(xiàn)象）的發(fā)展、它自身的運(yùn)動(dòng)、它自身的生命。（4）這個(gè)事物中的內(nèi)在矛盾的傾向（和＃方面）。＃ （5）事物（現(xiàn)象等等）是對(duì)立面的總和與統(tǒng)一。 （6）這些對(duì)立面、矛盾的趨向等等的斗爭(zhēng)或展開(kāi)。 （7）分析和綜合的結(jié)合，——各個(gè)部分的分解和所有這些部分的總和、總計(jì)。 （8）每個(gè)事物（現(xiàn)象等等）的關(guān)系不僅是多種多樣的，并且是一 般的、普遍的。每個(gè)事物（現(xiàn)象、過(guò)程等等）是和其他的每個(gè)事物聯(lián)系著的。 （9）不僅是對(duì)立面的統(tǒng)一，而且是每個(gè)規(guī)定、質(zhì)、特征、方面、 特性向每個(gè)他者 向自己的對(duì)立面？ 的過(guò)渡。 （10）揭示新的方面、關(guān)系等等的無(wú)限過(guò)程。 （11）人對(duì)事物、現(xiàn)象、過(guò)程等等的認(rèn)識(shí)深化的無(wú)限過(guò)程，從現(xiàn) 象到本質(zhì)、從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)； （12）從并存到因果性以及從聯(lián)系和相互依存的一個(gè)形式到另一 個(gè)更深刻更一般的形式。 （13）在高級(jí)階段重復(fù)低級(jí)階段的某些特征、特性等等，并且 （14）仿佛是向舊東西的復(fù)歸(否定的否定)。 （15）內(nèi)容對(duì)形式以及形式對(duì)內(nèi)容的斗爭(zhēng)。拋棄形式、改造內(nèi)容。 可以把辯證法簡(jiǎn)要地規(guī)定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心，可是這需要說(shuō)明和發(fā)揮。

○????? 辯證法的特征的和本質(zhì)的東西不是單純的否定，不是徒然的否定，不是懷疑的否定、動(dòng)搖、疑惑，——當(dāng)然，辯證法自身包含著否 定的要素，并且這是它的最重要的要素，——不是這些，而是作為聯(lián) 系環(huán)節(jié)、作為發(fā)展環(huán)節(jié)的否定，它保持著肯定的東西，即沒(méi)有任何動(dòng) 搖，沒(méi)有任何折中。

○????? 對(duì)于簡(jiǎn)單的和最初的“第一個(gè)”肯定的論斷、論點(diǎn)等等，“辯證的環(huán)節(jié)”，即科學(xué)的考察，要求指出差別、聯(lián)系、過(guò)渡。否則，簡(jiǎn)單 的、肯定的論斷就是不完全的、無(wú)生命的、僵死的。對(duì)于“第二個(gè)” 否定的論點(diǎn)，“辯證的環(huán)節(jié)”則要求指出“統(tǒng)一”，也就是指出否定 和肯定的聯(lián)系，指出這個(gè)肯定存在于否定之中。從肯定到否定——從 否定到保存著肯定東西的“統(tǒng)一”，——否則，辯證法就要成為空洞 的否定，成為游戲或懷疑。

○????? 如果不把不間斷的東西割斷，不使活生生的東西簡(jiǎn)單化、粗陋化，不加以劃分，不使之僵化，那么我們就不能想象、表達(dá)、測(cè)量、 描述運(yùn)動(dòng)。思想對(duì)運(yùn)動(dòng)的描述，總是粗陋化、僵化。不僅思想是這 樣，而且感覺(jué)也是這樣；不僅對(duì)運(yùn)動(dòng)是這樣，而且對(duì)任何概念也都是 這樣。 這就是辯證法的實(shí)質(zhì)。對(duì)立面的統(tǒng)一、同一這個(gè)公式正是表現(xiàn)這個(gè)實(shí)質(zhì)。

○????? 在 《資本論》中，唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識(shí)論不必要三個(gè)詞：它 們是同一個(gè)東西都應(yīng)用于一門科學(xué)，這種唯物主義從黑格爾那里吸取 了全部有價(jià)值的東西并發(fā)展了這些有價(jià)值的東西。

認(rèn)識(shí)論

○????? 思維從具體的東西上升到抽象的東西時(shí)，不是離開(kāi)——如果它是正確的（注意）（而康德，像所有的哲學(xué)家一樣，談?wù)撜_的思維） ——真理，而是接近真理。物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價(jià)值的抽象的等等，一句話，一切科學(xué)的（正確的、鄭重的、不是荒唐的）抽 象，都更深刻、更正確、更完全地反映自然。從生動(dòng)的直觀到抽象的 思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證途徑。

○????? 認(rèn)識(shí)是思維對(duì)客體的永遠(yuǎn)的、無(wú)止境的接近。自然界在人的思想中的反映，要理解為不是“僵死的”，不是“抽象的”，不是沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的，不是沒(méi)有矛盾的，而是處在運(yùn)動(dòng)的永恒過(guò)程中，處在矛盾的發(fā) 生和解決的永恒過(guò)程中。

○????? 人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。

○????? 世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

帝國(guó)主義論

○????? 生產(chǎn)集中和壟斷

■????? 對(duì)壟斷組織的歷史可以作如下的概括：（1）19世紀(jì)60年代和70年代是自由競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展的頂點(diǎn)即最高階段。這時(shí)壟斷組織還只是一種不明顯的萌芽。（2）1873年危機(jī)之后，卡特爾有一段很長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)期，但卡特爾在當(dāng)時(shí)還是一種例外，還不穩(wěn)固，還是一種暫時(shí)現(xiàn)象。（3）19世紀(jì)末的高漲和1900—1903年的危機(jī)。這時(shí)卡特爾成了全部經(jīng)濟(jì)生活的基礎(chǔ)之一。資本主義轉(zhuǎn)化為帝國(guó)主義。

■????? 競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為壟斷。生產(chǎn)的社會(huì)化有了巨大的進(jìn)展。就連技術(shù)發(fā)明和技術(shù)改進(jìn)的過(guò)程也社會(huì)化了。

●????? 生產(chǎn)社會(huì)化了，但是占有仍然是私人的。社會(huì)化的生產(chǎn)資料仍舊是少數(shù)人的私有財(cái)產(chǎn)。在形式上被承認(rèn)的自由競(jìng)爭(zhēng)的一般架子依然存在，而少數(shù)壟斷者對(duì)其余居民的壓迫卻更加百倍地沉重、顯著和令人難以忍受了。

■????? 現(xiàn)在已經(jīng)不是小企業(yè)同大企業(yè)、技術(shù)落后的企業(yè)同技術(shù)先進(jìn)的企業(yè)進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)?，F(xiàn)在已經(jīng)是壟斷者在扼殺那些不屈服于壟斷、不屈服于壟斷的壓迫和擺布的企業(yè)了。

■????? 資本主義已經(jīng)發(fā)展到這樣的程度，商品生產(chǎn)雖然依舊“占統(tǒng)治地位”，依舊被看做全部經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，但實(shí)際上已經(jīng)被破壞了，大部分利潤(rùn)都被那些干金融勾當(dāng)?shù)摹疤觳拧蹦萌チ恕＿@種金融勾當(dāng)和欺騙行為的基礎(chǔ)是生產(chǎn)社會(huì)化，人類歷盡艱辛所達(dá)到的生產(chǎn)社會(huì)化這一巨大進(jìn)步，卻造福于……投機(jī)者。

○????? 銀行

■????? 銀行基本的和原來(lái)的業(yè)務(wù)是在支付中起中介作用。這樣，銀行就把不活動(dòng)的貨幣資本變?yōu)榛顒?dòng)的即生利的資本，把各種各樣的貨幣收入?yún)R集起來(lái)交給資本家階級(jí)支配。

■????? 隨著銀行業(yè)的發(fā)展及其集中于少數(shù)機(jī)構(gòu)，銀行就由中介人的普通角色發(fā)展成為勢(shì)力極大的壟斷者，它們支配著所有資本家和小業(yè)主的幾乎全部的貨幣資本，以及本國(guó)和許多國(guó)家的大部分生產(chǎn)資料和原料產(chǎn)地。為數(shù)眾多的普通中介人成為極少數(shù)壟斷者的這種轉(zhuǎn)變，是資本主義發(fā)展成為資本帝國(guó)主義的基本過(guò)程之一。

■????? 20世紀(jì)是從舊資本主義到新資本主義，從一般資本統(tǒng)治到金融資本統(tǒng)治的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

○????? 資本輸出

■????? 對(duì)自由競(jìng)爭(zhēng)占完全統(tǒng)治地位的舊資本主義來(lái)說(shuō)，典型的是商品輸出。對(duì)壟斷占統(tǒng)治地位的最新資本主義來(lái)說(shuō)，典型的則是資本輸出。

○????? 帝國(guó)主義

■????? 帝國(guó)主義是作為一般資本主義基本特性的發(fā)展和直接繼續(xù)而生長(zhǎng)起來(lái)的。但是，只有在資本主義發(fā)展到一定的、很高的階段，資本主義的某些基本特性開(kāi)始轉(zhuǎn)化成自己的對(duì)立面，從資本主義到更高級(jí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的過(guò)渡時(shí)代的特點(diǎn)已經(jīng)全面形成和暴露出來(lái)的時(shí)候，資本主義才變成了資本帝國(guó)主義。在這一過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)上的基本事實(shí)，就是資本主義的自由競(jìng)爭(zhēng)為資本主義的壟斷所代替。

■????? 帝國(guó)主義的五個(gè)特征：（1）生產(chǎn)和資本的集中發(fā)展到這樣高的程度，以致造成了在經(jīng)濟(jì)生活中起決定作用的壟斷組織；（2）銀行資本和工業(yè)資本已經(jīng)融合起來(lái)，在這個(gè)“金融資本的”基礎(chǔ)上形成了金融寡頭；（3）和商品輸出不同的資本輸出具有特別重要的意義；（4）瓜分世界的資本家國(guó)際壟斷同盟已經(jīng)形成；（5）最大資本主義大國(guó)已把世界上的領(lǐng)土瓜分完畢。帝國(guó)主義是發(fā)展到壟斷組織和金融資本的統(tǒng)治已經(jīng)確立、資本輸出具有突出意義、國(guó)際托拉斯開(kāi)始瓜分世界、一些最大的資本主義國(guó)家已把世界全部領(lǐng)土瓜分完畢這一階段的資本主義。

■????? 帝國(guó)主義是過(guò)渡的資本主義，或者更確切些說(shuō)，是垂死的資本主義。

新經(jīng)濟(jì)政策

○????? 要從資本主義社會(huì)走上接近共產(chǎn)主義社會(huì)的任何一條通道，都需要有社會(huì)主義的計(jì)算和監(jiān)督這樣一個(gè)過(guò)渡，一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過(guò)渡（資本主義社會(huì)愈不發(fā)達(dá)，所需要的過(guò)渡時(shí)間就愈長(zhǎng)）。

○????? 新經(jīng)濟(jì)政策就是以實(shí)物稅代替余糧收集制，就是在很大程度上轉(zhuǎn)而恢復(fù)資本主義。究竟到什么程度，我們不知道。同外國(guó)資本家簽訂租讓合同（誠(chéng)然，已經(jīng)簽訂的合同還很少，特別是同我們提出的建議相比），把企業(yè)租給私人資本家，這些都是直接恢復(fù)資本主義，是從新經(jīng)濟(jì)政策的根上萌發(fā)出來(lái)的。因?yàn)閺U除余糧收集制就意味著農(nóng)民可以自由買賣完稅后的剩余農(nóng)產(chǎn)品，而實(shí)物稅征收的只是他們產(chǎn)品中的一小部分。農(nóng)民在全國(guó)人口和整個(gè)經(jīng)濟(jì)中占極大的比重，因此在這種自由貿(mào)易的土壤上不可能不滋長(zhǎng)資本主義。

○????? 全部問(wèn)題就在于誰(shuí)跑在誰(shuí)的前面？資本家如果先組織起來(lái)，他們就會(huì)把共產(chǎn)黨人趕走，那就什么也不用談了。必須清醒地看待這些事情：誰(shuí)戰(zhàn)勝誰(shuí)？無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家政權(quán)是不是能夠依靠農(nóng)民，對(duì)資本家老爺加以適當(dāng)?shù)目刂?，把資本主義納入國(guó)家軌道，建立起一種受國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)并為國(guó)家服務(wù)的資本主義呢？必須清醒地提出這個(gè)問(wèn)題。

二元論

○????? 從民族問(wèn)題的角度來(lái)看，壓迫民族工人和被壓迫民族工人的實(shí)際地位是不是一樣的呢？ 不，不一樣。 （1）在經(jīng)濟(jì)上有區(qū)別：壓迫民族的資產(chǎn)者用一貫加倍盤剝被壓迫民族工人的辦法取得超額利潤(rùn)，壓迫國(guó)家的工人階級(jí)有一部分人可以從中分享一點(diǎn)殘羹剩飯。此外，經(jīng)濟(jì)資料表明，壓迫民族工人當(dāng)“工頭”的百分?jǐn)?shù)要比被壓迫民族工人高，壓迫民族工人升為工人階級(jí)貴族的百分?jǐn)?shù)也大(2)。這是事實(shí)。壓迫民族工人在一定程度上參與本國(guó)資產(chǎn)階級(jí)掠奪被壓迫民族工人（和多數(shù)居民）的勾當(dāng)。 （2）在政治上有區(qū)別：與被壓迫民族工人比較，壓迫民族工人在政治生活的許多方面都占特權(quán)地位。 （3）在思想上或精神上有區(qū)別：壓迫民族工人無(wú)論在學(xué)校中或在實(shí)際生活中，總是受著一種輕視或蔑視被壓迫民族工人的教育。例如，凡是在大俄羅斯人中間受過(guò)教育或生活過(guò)的大俄羅斯人，對(duì)這一點(diǎn)都有體會(huì)。

國(guó)際實(shí)際上是由分別屬于壓迫民族和被壓迫民族的工人組成的，為了使國(guó)際的行動(dòng)統(tǒng)一，就必須對(duì)兩種不同的工人進(jìn)行不同的宣傳：從真正的（而不是杜林式的）“一元論”觀點(diǎn)看來(lái)，從馬克思的唯物主義觀點(diǎn)看來(lái)，只能這樣談問(wèn)題！