嵇康之死：大道廢則禮教興

一千七百多年前的某一天，隨著一曲廣陵絕響，魏晉名士嵇康的人生也隨之走向了落幕。

至于施加給他的罪名，總結出來就是八個字“無益于今，有敗于俗?！?/span>

嵇康所在的時代，在這個時代之前是亂世，在這個時代之后還是亂世，可謂是政治黑暗、陰謀叢生。而偏偏就在這樣一個明明已經“無俗可敗”的混亂時代，作為一代名士的嵇康竟然因“敗俗”的罪名被殺了，實在不免有些黑色幽默。

嵇康死于曹魏政權的景元年間，也就在景元元年，曹魏第四位皇帝曹髦在留下一句“司馬昭之心，路人所知也”之后，親自起兵討伐司馬昭，組團送了波人頭，他死后，司馬氏篡曹自立已經沒什么障礙可言了。

不過眼見民心不太穩(wěn)，所以司馬昭準備再等等。他一邊整天瞅著皇位流哈喇子，一邊還要裝模作樣地提倡要“以孝治國”。而嵇康的被殺，就和一場莫名其妙的“不孝案”有關。

妄圖通過“提倡私孝”來“回避公義”，這套“王顧左右而言他”的手法，向來是統(tǒng)治者們的用以回避“痛點話題”的一貫伎倆，說到底其實就是心虛。

二十四史的《金史》中有這么一句話：“朝廷行事茍不自正，何以正天下。”而歷史經驗卻在分明告訴著我們：越是不自正的朝廷，越是整天想著去“正天下”。

既要反對披發(fā)文身，又要抵制龍陽斷袖，還要大談娘炮誤國。一套套組合拳打得可謂是精彩紛呈，而與之相對應的，“禮教”的亡靈正在暗中完成更新迭代，意圖借尸還魂。就像司馬昭的“以孝治國”一個套路，“興禮教”只是手段，“藏賊心”才是目的。整天盯著個“民眾審美”逼逼叨叨，指手畫腳。而對于真正關乎民生福祉的話題卻裝聾作啞，避而不談，分明就是故意在“詐談癬疥之疾，避論膏肓之患”。

這里我借用一段魏晉時的《解尚書表》里的句子來贈送給“匹夫們”：進不能見危授命，忘身殉國；退不能辭粟首陽 ，拂衣高謝。

我在狗尾續(xù)貂地補上一段：發(fā)氣血之怒而失智，茍蠅蝸之利而忘勇。受惑于外而自以為明，施苛于人而自以為義。殆如野犬，饑則搖尾，飽則閑吠。

文行此處，發(fā)現(xiàn)自己一不小心好像又寫多了，擱筆之前，不妨再裝模作樣地以古觀今一下。

自古至今，沒聽說哪個朝代是因為“道德淪喪”才覆滅的。以歷史為鑒，王朝的覆滅，大多在于政令的廢弛和制度的崩壞。

若朝廷徇法而不擅權，民眾律己且不非人，則天下得治。