下面是講孔子的思想。 子曰：麻冕，禮也。今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也。今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。 這是孔子的思想，他看到當(dāng)時的時代感到悲哀。上古時候，長輩死了，喪帽是麻做的，很考究?？鬃诱f這雖然是古禮，但現(xiàn)在的人，越來越簡化了，用純麻披孝就夠了，比較節(jié)儉。孔子對喪禮也取節(jié)喪的意義，他也同意節(jié)儉、簡化。中國本是禮義之邦，古代與人相見，跪下來拜，孔子說這是禮貌——“拜下，禮也。”但現(xiàn)在的人，沒有行禮的誠懇，“拜乎上”，拱拱手就算了，很討厭跪拜行禮的事，只求自己舒服一點而偷懶，就是不誠懇。對于這一點，孔子認為敬禮的精神，需要絕對的誠懇，這是不能改變的。所以即使是違背了時代，違背了大多數(shù)人的做法，但還是要保持我們古禮為上，因為它內(nèi)含傳統(tǒng)文化的精神，并非徒重外表而已。 孔子當(dāng)時所處時代的情勢，可以說和我們今日所處的環(huán)境是相同的。人與人之間的禮貌，都流于形式，只重外表不重精神。甚至外表的形態(tài)上也成問題，譬如現(xiàn)在的敬禮，變成純粹的招呼，就是打個招呼而已。不但內(nèi)心沒有誠意，連外面的形態(tài)姿勢都是花樣百出，像希特勒式地舉一舉手、傲慢式翹翹下巴，歐美式的哈啰、嗨，統(tǒng)統(tǒng)出籠，洋洋大觀。這個時代問題，你我都有責(zé)任，尤其是家庭教育，更不可忽略。 子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。 這句話很容易解釋，很容易懂?？墒沁@不止是文字的問題，要在這一生中行為修養(yǎng)上做到，實在很難。這里說孔子對于這四點，是絕對做到了。第一是“毋意”（這個“毋”與有無的“無”字通用，不過在《論語》上以及古書的否定詞，多半用這個“毋”），這是說孔子做人處世，沒有自己主觀的意見，本來想這樣做，假使旁人有更好的意見，他就接受了，并不堅持自己原來的意見。第二“毋必”，他并不要求一件事必然要做到怎樣的結(jié)果。這一點也是人生哲學(xué)的修養(yǎng)，天下事沒有一個“必然”的，所謂我希望要做到怎樣怎樣，而事實往往未必。假使講文學(xué)與哲學(xué)合流的境界，中國人有兩句名言說：“不如意事常八九，可與人言無二三?！比松氖虑椋鲁３Ｓ邪司偶际遣蝗缫?。而碰到不如意的事情，還無法向人訴苦，對父母、兄弟姐妹、妻子、兒女都無法講，這都是人生體驗來的。又有兩句說：“十有九輸天下事，百無一可意中人?！边@也代表個人，十件事九件都失意，一百個人當(dāng)中，還找不到一個是真正的知己。這就說明了孔子深通人生的道理，事實上“毋必”，說想必然要做到怎樣，世界上幾乎沒有這種事，所以中國文化的第一部書——《易經(jīng)》，提出了八卦，闡發(fā)變易的道理。天下事隨時隨地，每一分鐘、每一秒鐘都在變，宇宙物理在變、萬物在變、人也在變；自己的思想在變、感情在變、身心都在變，沒有不變的事物。我們想求一個不變、固定的，不可能?？鬃由钔ㄟ@個道理，所以他“毋必”，就是能適變、能應(yīng)變。第三是“毋固”，不固執(zhí)自己的成見。第四“毋我”，專替人著想，專為事著想。這就是孔子學(xué)問修養(yǎng)的偉大處。 這里發(fā)揮起來，便要與別家的思想做一比較。如一般人認為高深莫測，甚至有恐懼感的佛家思想中有名的《金剛經(jīng)》（所謂“經(jīng)”，也便是“四書五經(jīng)”的“經(jīng)”的意思）。這部書中也有四個類似上面所說的觀念，所謂：“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相?！痹诜饘W(xué)中所謂“相”，就是形象或現(xiàn)象。我們?nèi)伺c人之間相處，往往感覺到很痛苦、煩惱，總是被現(xiàn)象困住了。人生在世界上一定有我，無法做到“無我”。有我就有你，有他。有你、我、他，就有煩惱。結(jié)果忘記了你也是人，我也是人，大家都是一樣的?！按蠹乙粯印本褪欠饘W(xué)所說的“平等相”。而孔子的四絕觀念，也就是平等相。 關(guān)于這一點，我曾在一次某大學(xué)社團舉辦的哲學(xué)討論會中，講過一個“我與無我”的專題。我們常在哲學(xué)上看到做人做事要做到無我的境界?？赡軉幔肯染褪聦崄碚f，不可能。譬如有人說：“我告訴你，我絕對客觀?！边@句話對不對？不對。這已經(jīng)非常主觀，因為“我很客觀了”，這就是“我”的主觀。哪里是客觀？等于說“中”，天下有沒有一個“中”？因為“中”是對兩邊而言，才構(gòu)成了“中”這個觀念。其實對比出的這個“中”，對另一點來說又是偏了，沒有絕對的中。又用方位來說，你站在一個房間，說自己是在中，前后左右是東南西北，可是站在北方看你是站在南方，在南方看你是站在北方，沒有中間的。所以說絕對無我，在觀念上有這個名稱，真要做到無我，幾乎沒有這樣的人。但不是絕對沒有，一旦真的做到無我的話，就會非?？鞓?。我們所有的痛苦，都因為自己“有我”而來的。如果我們手里拿了一件東西，別人需要時，一定舍不得給人，因為別人需要它時，也正是自己需要它的時候。假如能在這個時候，放棄了而給別人，就是最快樂的境界。有一位學(xué)佛的朋友來問，什么叫“菩薩”？我說這是印度梵文的名稱“菩提薩埵”，音譯成中文，簡稱“菩薩”，所含的意義就是“覺悟有情”。自己對于人生哲理覺悟了，可是對于這世界，對于一切的事物非常多情，而盡量施以助力。所以中國人說“不俗即仙骨，多情乃佛心”，這就是菩薩的境界，等于中國人說的圣賢，名稱不同，發(fā)音不同而已。他又問學(xué)佛的人是否都成菩薩？我說沒有，至少我沒有看到過菩薩。 不過我朋友曾經(jīng)看到一個人，可以說得上是菩薩。那是二十年前，有一艘駛往澎湖的船，途中遇難了。船上有一個認識的人，他本有肺病，因事乘了這船到澎湖去。在海難來時，有船員看見他有病，丟了一個救生圈給他，要他先離船逃生。他接到救生圈后，仍然很從容，并沒有立即套上。后來看見一個婦人抱了一個孩子逃上甲板，他就把那個救生圈轉(zhuǎn)送給了這對母子。他說他是有肺病的人，早死晚死一樣的。原來丟救生圈的船員，忙了一陣子回來，見他還逗留在船上，救生圈也沒有了，問他怎么還不逃命？救生圈哪里去了？他只笑笑（這種狀況下，他還能安詳?shù)匚⑿?，可見是什么樣的胸襟了），也不講話。這位船員東找西找，又找了一個救生圈給他，他又送給了另外一個人逃生。結(jié)果船沉了，他也沉了，非常從容。這是無我。他這樣做不是被強迫的，完全是自動的，這就叫做無我、愛人。我們心里覺得這件事情很悲慘，但在他的心境卻很安然。他不是自殺，他覺得別人更值得同情、憐憫。但在事實上，平常一般做人做事，沒有辦法真無我。每個人同樣畫畫，畫出來各有不同。你寫文章如在文章里無我，就沒有你的意境了，就不要寫了。同樣一件事情做起來就有“我”的精神。要將全副的我，擺到無我的境界里，才可以達到真的“無我相”?？鬃拥倪@四點，大概用佛家的這觀念來相互襯托一下。實際上這四點是全部孔門學(xué)問的中堅，所以孔子教我們學(xué)問修養(yǎng)，就要效法他做到這四點：“毋意、毋必、毋固、毋我。” 接下來以一個事實，來講孔子為什么做到毋意、毋必、毋固、毋我的道理。 子畏于匡。曰：文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者，不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？ 這是孔子一生中遭遇幾件大事之一?？锸且粋€地名，在宋國。當(dāng)時有一個壞人叫陽虎，據(jù)說陽虎貌如孔子，他的相貌長得和孔子一樣，宋人都要殺掉他?？鬃訋Я艘淮蠖褜W(xué)生，經(jīng)過那里，大家以為他就是陽虎，把他包圍起來，要殺他。這是有名的“子畏于匡”事件。古代的文字簡單，只用一個“畏”字。實際上這個字代表很嚴重、很可怕、很危險的一件事故。當(dāng)然孔子的學(xué)生們感到很嚴重，也可以說嚇?biāo)懒恕？墒强鬃诱f，沒有事，你們放心好了。他非常相信命，不過這個命不是普通算命的命。他說自文王死后，五百年來，中國文化衰落到現(xiàn)在，難道中國文化的命運真要斷了？不要流傳嗎？如果上天有意一定要把我們中國文化的根基斷絕，那么就應(yīng)該是我一輩子都不會接觸到文化，可是事實上我要擔(dān)負起這個責(zé)任來。 假如說上天并無意斷絕中國文化的根本，而要讓它流傳下去，那么今日就還要留著一點。如是這樣，老實說，我今天對于中國文化，是全心全力貢獻在這件事上；也只有我對于中國文化，能夠接受、能夠發(fā)揮。像這樣，那么你們放心，我死不了，匡人也不會把我殺死。 我們看到孔子在一個這樣危險的情況下，他始終不以宗教精神，來個禱告，求神保佑。再說，這個時候，他如果談軍事精神，把學(xué)生馬上一組織，變成戰(zhàn)斗的力量，也很容易。但是他不來這一套，所以他始終是“子罕言利、與命、與仁”。他始終建立一個人文之道，處一切人、事，要自己增加自信。這一段說明他做人處世，處困難當(dāng)中的精神。他這一次困難，如果不是身歷其境的人，不容易體會。等于現(xiàn)在和年輕人講抗戰(zhàn)時期的情形，講死了他們也體會不出那種味道。沒有跑過警報，沒有躲過炸彈，沒有逃過難，那種味道年輕人始終不知道的。孔子當(dāng)時的處境是萬分危險，但他始終不動聲色，不在乎。他反而慰勉學(xué)生，放心！死不了的。中國文化的責(zé)任落在我們的肩膀上，上天有意斷絕中國文化，那是我們該死。假使上天無意斷絕中國文化，那我們不會死的。這是孔子處患難中的精神。