第九篇《子罕》，可以說是第五篇《公冶長》、第六篇《雍也》兩篇內(nèi)容的引申。多半是講孔子的思想與學(xué)問教育的觀點(diǎn)，以及一般歷史思想觀念的闡揚(yáng)。第一句話是： 子罕言利、與命、與仁。 這一句話，我們要特別注意。由這一篇的記載，就知道孔子平常很少講“利”。所謂“利”，現(xiàn)代的觀念每每就只對錢財而言，而在這里的內(nèi)容，同時也具有利害關(guān)系的意思。我們聽了這句話好像有點(diǎn)不大服氣，因?yàn)槲覀兤匠Ｒ菜坪醪淮笳劺Φ年P(guān)系。其實(shí)不然，仔細(xì)研究起來，尤其研究歷史，幾乎沒有一個人不是隨時隨地打利害關(guān)系的主意。尤其春秋戰(zhàn)國期間，人與人之間的來往，國與國之外交，隨時隨地都在利害的觀點(diǎn)上。我們知道中國的法家，荀子、韓非子，尤其韓非子有一篇《說難》，就談到說話之難。在春秋戰(zhàn)國時候還沒有考試，人要取得功名富貴、事業(yè)地位，多半要靠游說。所謂游說之士，并不是亂吹就行，必須要學(xué)問淵博，同時具備豐富的現(xiàn)代知識。去見各國的領(lǐng)導(dǎo)人，拿出個人的特別見解，指出當(dāng)時的利害關(guān)系，所謂動之以利害，取得人主的信任，就可榮獲功名地位。所以這句話中“利”字的含義，我們先要了解。對人說之以利害，幾乎沒有人不動心的，人生能做到對一切名利無動于衷，就是真正最高的學(xué)問。由這一篇看，孔子講不講利害？“罕言利”，并不是絕對不講，而是很少講。如果我們想象到一個圣人，絕對不講利害關(guān)系，那也是過分地“高推圣境”，是絕不可能的事。 其次，孔子講不講命？后世以算命看相的“命”為命，但是這里的命是廣義的，包含生命來源的意義而言。世界上所有的宗教，都在說生命的來源，尤其說生命是神所創(chuàng)造的，幾乎每個宗教都有類似的說法。但由宗教發(fā)展到哲學(xué)、科學(xué)，一直到現(xiàn)在，究竟生命的來源怎樣？還沒有搞清楚。從這一點(diǎn)，可見人類文化，不論東方、西方，都還幼稚可笑，對人類本身的問題都還沒有解決。宗教家解決不了而演變成哲學(xué)，哲學(xué)家解決不了而發(fā)展成科學(xué)，科學(xué)家分門別類去追究，向太空、向物理、向醫(yī)學(xué)追究，都想找到這個問題的答案。但是中國人不大追究生命來源這個問題，尤其孔子思想，在下論中就提到“未知生，焉知死？”不要問，所以對于“命”，孔子很少講。因此，學(xué)校里念哲學(xué)的人、教哲學(xué)的人，并非真通哲學(xué)，只能說是替哲學(xué)家傳播哲學(xué)知識。真正哲學(xué)家，都不是學(xué)哲學(xué)出身的。曾有一個在日本學(xué)醫(yī)的學(xué)生說，學(xué)了醫(yī)以后，感到痛苦，反而對人生問題、社會問題發(fā)生許多懷疑，所以需要學(xué)哲學(xué)，否則腦子要崩潰。他這個意見很對，但從書本上學(xué)哲學(xué)很糟糕，結(jié)果只成為一個哲學(xué)書呆子，而不是哲學(xué)家。真正的哲學(xué)家大多不是學(xué)哲學(xué)出身的，像現(xiàn)在流行的存在主義，也是一個醫(yī)生搞出來的。很多人懂得哲學(xué)而不是哲學(xué)家，譬如鄉(xiāng)下沒有讀過書的人，往往就是大哲學(xué)家。去問一位鄉(xiāng)下老太太，這樣大熱天為什么還工作得那樣辛苦？她說：“命不好?。　边@是大哲學(xué)家，她辛苦了還是心安理得，沒有煩惱痛苦。真有哲學(xué)知識的人，沒有她痛快。所以有許多學(xué)哲學(xué)的，最后學(xué)瘋了，究竟人生為了什么？越搞越不清楚，后來覺得人生沒有道理，為了解決自己，弄到只好自殺，這就是不懂命。孔子在教育方面，知道哲學(xué)上生命來源的道理，很難講得清楚，所以很少講。 第三，孔子很少說仁，這是一個大問題了。我們講中國文化，動輒講孔子，而且動輒講孔子思想中心的仁道。現(xiàn)在我們根據(jù)《論語》，至少它的內(nèi)容是孔子學(xué)生們直接的記載，這不能不承認(rèn)的。而這里說孔子很少說仁是什么。我們都知道孔子思想的中心是仁，但這里又說孔子很少講仁；再說《論語》第四篇就是《里仁》，全篇都是有關(guān)仁的記載，這不是矛盾嗎？所以我們講《里仁》篇的時候，有一個重點(diǎn)，那里所講的只是仁的作用、仁的性質(zhì)，對于仁本身究竟是什么，《里仁》篇中并沒有下定義。所以這里說孔子很少講“利”，很少講“命”，很少講“仁”。這三種中心問題都很難講。現(xiàn)在講到這里，我們暫時保留，因?yàn)橄抡撝v到時，大家可以從《論語》全書中，自己找出答案。