前 言

一般來說，五四新文化運動之濫觴，是以1915年《新青年》（初名為《青年雜志》）之創(chuàng)刊為標志。1917 年北京大學新文化運動倡導力量之結集，遂使運動風靡全國。《新青年》是鼓吹五四新文化運動之主要陣地。陳獨秀創(chuàng)辦該雜志時，適值民國初立，北洋軍閥竊權，二次革命，袁世凱抓緊稱帝，《二十一條》簽訂，定孔教為國教，等等。國內(nèi)形勢風云變幻，政治狀況一團糟糕，如何重建政治基礎，并為之作出合法性論證，在一批覺醒的知識分子中間大有市場，《新青年》可謂適逢其時。其中，《新青年》所倡導的“民主（德先生）”與“科學（賽先生）”被后來人作為五四新文化運動的兩面思想旗幟，直至現(xiàn)在，它們已經(jīng)成為一個不言自明的真理，被寫入各種不同的教科書中，被一代代學者直接運用，被一代代青年直接接受。贊譽五四新文化者以此譽之，詆毀五四新文化者以此毀之?？梢哉f，《新青年》的首要之功，就在于它徹底地否定了傳統(tǒng)的封建文化與道德倫理，在于它高高揚起科學與民主的旗幟。《新青年》雖然亦有時代之局限，但無疑是20世紀中國思想文化史上一座高聳的里程碑。 我們應該承認，“民主”與“科學”作為五四新文化運動的主要思想基源，并不是沒有值得討論的地方。首先，我們必須看到，陳獨秀提出“民主”與“科學”的這篇文章，是以“答辯書”之方式寫成的，并且是在回答“根本上立于反對的地位”的論者的攻擊時所使用的兩個思想標準。我們不妨看看陳獨秀在《新青年》第六卷第一號上發(fā)表的《本志罪案之答辯書》中是怎么說的。他說：“本志經(jīng)過三年，發(fā)行已滿三十冊，所說的都是極平常的話，社會上卻大驚小怪，八面非難，那舊人物是不用說了，就是呱呱叫的青年學生，也把《新青年》看作一種邪說，怪物，離經(jīng)叛道的異端，非圣無法的叛逆。”陳獨秀接著說，在這些“非難本志”的人中有兩種人，一種是“愛護本志”的，一種是“立于反對的地位”的，這第二種人，“他們所非難本志的，無非是破壞孔教，破壞禮法，破壞國粹，破壞貞節(jié)，破壞舊倫理（忠、孝、節(jié)），破壞舊藝術（中國戲），破壞舊宗教（鬼神），破壞舊文學，破壞舊政治（人治)，這幾條罪案?！苯又?，陳獨秀又說:“這幾條罪案，本社同人當然直認不諱。但是追本溯源，本志同人本來無罪，只因為擁護那德謨克拉西（democracy）和賽因斯（science）兩位先生，才犯了這幾條滔天的大罪，要擁護那德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治：要擁護那賽先生，便不得不反對舊藝術、舊宗教；要擁護德先生，又要擁護賽先生，便不得不反對國粹和舊文學。大家平心細想，本志除了擁護德、賽兩先生之外，還有別項罪案沒有呢？若是沒有，請你們不用專門非難本志，要有氣力有膽量來反對德、賽兩先生，才算是好漢，才算是根本辦法?！薄拔餮笕艘驗閾碜o德、賽兩先生，鬧了多少事，流了多少血，德、賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出，引到光明世界。我們現(xiàn)在認定只有這兩位先生，可以救治中國政治上、道德上、學術上、思想上一切黑暗。若因為擁護這兩位先生，一切政府的壓迫，社會的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭?！保惇毿悖骸丢毿阄拇妗?，安徽人民出版社，1987 年，第242～243頁）這兩段文字見解精辟，表述生動，常為史家所征引。這就意味著，即使在五四新文化運動的倡導時期，“民主”與“科學”已經(jīng)是五四新文化同人獨有的思想旗幟，它們同時也被五四新文化運動的反對派所承認，或者說所不得不承認?！罢埬銈儾挥脤ｉT非難本志，要有氣力有膽量來反對德、賽兩先生，才算是好漢，才算是根本的辦法。”言下之意，就是他們沒有氣力、沒有膽量反對“民主”與“科學”，“民主”與“科學”對于他們而言，已經(jīng)是一種權威性的話語。 《新青年》所倡導的民主與科學之所以在五四新文化運動中已經(jīng)成為中國知識界的兩個權威性之話語，說明它們已被中國文化所接受，并非形成于五四新文化運動之始，而是形成于五四新文化運動之前夜。 1840年的鴉片戰(zhàn)爭，打破了清王朝“天朝大國”之迷夢，對中國倫理—政治型文化傳統(tǒng)也造成了致命打擊。中國第一次被迫面向整個世界，在恐慌、震驚、自卑而又自負的不平衡心態(tài)中，重新審視自己的歷史與現(xiàn)實、價值與知識。這是中國早期現(xiàn)代化之外在動力。另一方面，中國現(xiàn)代化的變遷尚有其內(nèi)在之根據(jù)。事實上，在大部分時間里，中國面對的主要問題不是外部世界之挑戰(zhàn)，而是內(nèi)部傳統(tǒng)之危機。中國現(xiàn)代化的反應類型與歷史走向是在中國歷史內(nèi)部要素與西方文明外部示范之雙重制約下進行的，這必然造成現(xiàn)代性的復雜性。在西方文化語境中，現(xiàn)代性理性法則建構起的民主、科學、自由、平等、博愛等價值理念與政治制度，主要是在個人主體領域起作用，“民族國家”是不言而喻的當然的外在前提。一旦現(xiàn)代政治民主以假理性之名行使專制，造成對個體空間和文化的戕害，現(xiàn)代性反思者便會站在人性自由之立場予以抨擊，以期尋到有效平衡，重新激活現(xiàn)代性的生命力。中國則不同。由于遭遇“三千年未有之大變局”，為了重新論證社會制度與人心制度的正當性，“中國問題”一直左右著知識分子階層的思維。這種論證大體涵蓋了三個不同層面：在歷史層面，中國作為一個民族國家單位如何走向現(xiàn)代化，在國際間不平等競爭中如何取得強勢地位；在生活秩序的價值理念層面，中國傳統(tǒng)價值理念與西方理念如何協(xié)調(diào)，民族性的價值理念與相應的知識形態(tài)如何辯護；在個體安身立命之意義層面，個體承擔與意義之有效性如何落實與維護。此種“中國問題”之思維，積聚著種種民族性之情緒，一再延宕著“中國問題”向現(xiàn)代性問題之轉(zhuǎn)化，在民族性原則與科學原則之間造成難以消除的緊張。故，中國之現(xiàn)代性問題就變成“救亡”與“啟蒙”（李澤厚：《中國現(xiàn)代思想史論》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008年）的雙重變奏。民族國家之獨立與富強、政治民主化之追求與設計，被當然地置放為現(xiàn)代化之首要目標和考慮一切問題之基本前提與立足點。這種現(xiàn)代性之兩難處境伴隨著早期現(xiàn)代化的整個歷程，從經(jīng)世致用思潮與洋務運動，一直到維新運動，莫不如此?？梢哉f，自19世紀中葉以后，由于外力逼授日甚，內(nèi)患日深，為了救亡圖存，近代中國才出現(xiàn)了如此之多的革新運動。雖然，這些不同階段的革新運動由于受客觀條件與主觀認識之制約，而各有其不足的地方和局限性。換句話說，運動的推動者由于對中國困局造成之總體因素缺乏充分的認識，導致改革目標的不夠完整。但是總體來說，這些運動之發(fā)展是一步步走向深化的，如洋務運動追求堅船利炮，是以器物層次為改革目標；維新運動追求君主立憲，是以政制層次改良為目標；辛亥革命推翻清王朝，是以政體層次為革命目標。這接連的幾個運動都各有其主導之革新目標，一個又比一個深化，事后作歷史檢討，又感到其目標的不完整、不深刻。直到五四新文化運動之產(chǎn)生，中國人才集中認識到，中國所面臨之危機，不僅是國力的落后，更是文化發(fā)展上的落后。五四新文化運動提出在思想觀念上作徹底改造的覺悟，才觸及了中國革新的核心問題。說得清楚點，從洋務運動到五四新文化運動，經(jīng)過歷次挫折之反思，中國人對困境之造成，才算有了較為充分的認識。當然，在中國，民主之訴求歸根到底仍然是在反抗西方帝國主義侵略和壓迫之愿望下產(chǎn)生的，是在救亡圖存之愿望中產(chǎn)生的，因而洋務運動官僚知識分子現(xiàn)代性之目的同時也是在野維新運動知識分子提倡民主政治改革的根本目的。在現(xiàn)代性之根本目標上，這兩個革新派是沒有分歧的，分歧僅僅在于如何更加有效地實現(xiàn)這一目標?？偟膩碚f，他們的民主理念并不建立在自由、平等、博愛的思想基礎之上，而只是一種治理國家的政治形式。維新運動推進了洋務運動官僚知識分子的“科學”觀，由以發(fā)展先進技術為主要目標的自然科學領域進一步推進到社會科學領域，但由于其現(xiàn)代性的終極目標與洋務運動官僚知識分子并無不同，故在其實質(zhì)的意義上，它仍然是以發(fā)展先進的科學技術為主要目標的，其主要理路是：通過政治制度的改革使重視現(xiàn)代科學技術的政治人才進入國家政治體制，以利于現(xiàn)代科學技術的發(fā)展，并實現(xiàn)現(xiàn)代化的目的。這就形成了中國現(xiàn)代文化科學與民主兩個概念的極為特殊的錯落關系：民主理念是包含在科學理念中而存在與發(fā)展的，科學（主要是數(shù)學、自然科學的理念）之普及程度要遠遠大于民主理念之普及程度。此種關系，改變了在西方社會歷史發(fā)展過程中具有真理性的一條馬克思主義原理：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎決定上層建筑。即使在維新運動知識分子那里，民主這個概念也同時具有兩種不同的含義：作為一種現(xiàn)代政體形式的民主與作為傳統(tǒng)的“民貴君輕”意義上的民主。直至現(xiàn)在，中國文化中的民主這個理念，仍然是此兩種意義之混用，并且在大多數(shù)情況下，表達的是“民貴君輕”之思想。表面看來，“民貴君輕”較之現(xiàn)代資產(chǎn)階級的民主思想更加徹底，但它是在承認君主至高無上政治權力的不可動搖性的基礎之上的，故傳統(tǒng)的“民貴君輕”充其量只是一種思想理念，沒有現(xiàn)代資產(chǎn)階級民主的可操作性之特征。孫中山領導的辛亥革命也是在《新青年》所倡導的“民主”與“科學”的旗幟下取得勝利的。但當時的“民主”仍然是像孫中山那樣的政治領袖人物之思想理念，是他們依照西方政治制度之形式設計出來的一種新的政治體制形式，孫中山之“三民主義”也只是他們的建國綱領，而不是建立在中國社會公眾個人權力基礎上的政治民主。在中國，以技術為重心的“科學”是國家軍事與經(jīng)濟之發(fā)展戰(zhàn)略，“民主”是國家政權之一種結構形式，它們都是與國家政權直接聯(lián)系在一起的。辛亥革命之后，作為一種政治話語，它們具有了至高無上的合法性，甚至有了很高的權威性，但卻與整個中國社會公眾之思想沒有必然的聯(lián)系?！缎虑嗄辍匪珜У摹翱茖W”，也同樣是五四新文化運動的一面旗幟。也就是說，五四新文化同人理解的中國現(xiàn)代文化，在其性質(zhì)上就是“科學的”，“科學的”就是“現(xiàn)代的”，“現(xiàn)代的”就是“科學的”。但是，這種一元化之現(xiàn)代文化觀，至少不是魯迅的現(xiàn)代文化觀。我們知道，早在留學日本時期，魯迅在《科學史教篇》中就已經(jīng)指出，西方近代文化，不僅僅有“科學”，還有“文藝”。“科學”與“文藝”不但顛覆了中世紀宗教神學之絕對統(tǒng)治地位，而且也通過“科學”與“文藝”（人文主義）之發(fā)展傳承了中世紀宗教神學之宗教精神。但這分明也是魯迅自己對中國文化之期待。魯迅是現(xiàn)代中國最痛苦之靈魂。在他身上，充分體現(xiàn)著現(xiàn)代性之兩難的深刻性與難以化約：傳統(tǒng)與現(xiàn)代、知識與道德、物質(zhì)與精神、國家與個人、科學與文化、政治啟蒙與思想啟蒙、人道主義與個人主義、救人與自救……歷史似乎專門要尋覓一個靈魂，來承擔這無邊之痛苦。與陳獨秀、胡適等人相比，魯迅一開始就表現(xiàn)出思想之深邃與超前。作為傳統(tǒng)文化浸潤哺育的知識分子，魯迅不可能超越“中國問題”和民族主義話語之界限，其思想與行為的出發(fā)點、歸宿點不可能溢出《新青年》同人之主體思想，即背后懸著一個大寫的民族與國家之目標。所以，他的“實業(yè)救國”“科學救國”乃至“文藝救國”之自覺選擇與倡導，是他最基本的動力與歸宿。以《新青年》為先導的五四新文化運動，當然不是反對科學的，但它本身也不是一個科學運動，而是一個嶄新之思想文化運動，并且是以文學革命為主體之文化運動。胡適有《文學改良芻議》，陳獨秀有《文學革命論》，周作人有《平民的文學》與《人的文學》，提倡的都是文學革命；陳獨秀、劉半農(nóng)同時是詩人、散文家，周作人是小品散文大家，他們盡管沒有像魯迅那樣明確的意識，但卻絕對不是科學主義者。也就是說，在五四新文化運動的初創(chuàng)時期，科學與文藝、物質(zhì)文化與精神文化二元價值觀絕對不僅僅是魯迅一個人之思想理念，同時也是《新青年》同人之間“心有靈犀一點通”之文化意識?？傊缎虑嗄辍飞习l(fā)表的文章，涉及眾多的思想流派與社會問題，根本無法一概而論。以《新青年》之“專號”而言,“易卜生”“人口問題”與“馬克思主義研究”，除了同是新思潮，很難找到什么內(nèi)在聯(lián)系。作為思想文化雜志，《新青年》視野開闊，興趣極為廣泛，討論之課題涉及孔子評議、歐戰(zhàn)風云、女子貞操、羅素哲學、國語進化、科學方法、偶像破壞以及新詩技巧等?？梢哉f，舉凡國人關注的新知識、新問題，《新青年》同人皆試圖給予解答。故，只有如此表明政治態(tài)度而非具體學術主張之“民主”與“科學”，才能夠集合起眾多壯懷激烈之新文化人。 順便交代一下，我們這次將《新青年》重新排版錄入，將原豎排繁體字版改為橫排簡體字版，雜志內(nèi)容全部保留。這在某種意義上也是圓了《新青年》創(chuàng)辦者當初之心愿。此套典藏橫排簡體字版共合訂為12卷本。真心希望這套橫排簡體字版的《新青年》能夠進入更多讀者的閱讀視野。也許，當我們重溫五四先賢們激揚奮發(fā)的言說，感受他們當年那熾熱的憂國憂民之情，我們的靈魂會受到前所未有的震撼與沖擊。 是為序。

社 告

一、國勢陵夷，道衰學弊，后來責任，端在青年。本志之作，蓋欲與青年諸君商榷將來所以修身治國之道。 二、今后時會，一舉一措皆有世界關系。我國青年，雖處蟄伏研求之時，然不可不放眼以觀世界。本志于各國事情、學術、思潮，盡心灌輸，可備攻錯。 三、本志以平易之文，說高尚之理。凡學術事情足以發(fā)揚青年志趣者，竭力闡述，冀青年諸君于研習科學之余，得精神上之援助。 四、本志執(zhí)筆諸君，皆一時名彥，然不自拘限。社外撰述，尤極歡迎。海內(nèi)鴻碩，倘有佳作見惠，無任期禱。 五、本志特辟通信一門，以為質(zhì)析疑難發(fā)舒意見之用。凡青年諸君對于物情學理，有所懷疑，或有所闡發(fā)，皆可直緘惠示。本志當盡其所知，用以奉答，庶可啟發(fā)心思，增益神志。 凡 例

《新青年》以簡體典藏全本的方式面世，對普及歷史知識及研究新文化運動具有重要的現(xiàn)實意義。

一、關于編輯的總原則

《〈新青年〉簡體典藏全本》只在字體上改繁體字為簡體字，版式上改豎排版為橫排版，在內(nèi)容、語言表述上保持原貌。

二、關于版式的處理原則

1.豎排版統(tǒng)一改為橫排版，雙欄統(tǒng)一改為單欄。 2.欄目標題（無論“目錄”還是“正文”）統(tǒng)一用黑體字排在左上方。 3.獨立引文縮進兩字，用楷體，其他引文與正文字體一致。 4.劇本等特殊文體改為橫排時遵循目前的通用格式。 5.原稿中通信落款全部統(tǒng)一改為另起一行，行末空兩字。

三、關于用字的處理原則

1.《新青年》（上海書店影印版，以下簡稱“原件”）中的繁體字統(tǒng)一改為現(xiàn)行通用的簡化字。執(zhí)行標準為國家語言文字工作委員會1986年10月重新發(fā)表的《簡化字總表》。 2.字形用國家標準局公布的相關字體的《信息交換用漢字編碼字符集》中的字形，嚴格杜絕港臺字形的混用。 3.原件中附有《勘誤表》的，此次排印按《勘誤表》所列內(nèi)容進行修改。 4.原件中的錯別字，按照現(xiàn)代漢語規(guī)范要求進行改正。 5.原件中明顯的脫文，用< >補充在相應的字后。 6.原件中的衍文或明顯有疑問的字，在該字后標注“（？）”。 7.原件中模糊不清的字用口表示，如參考其他文獻獲得可靠字形的，在□之后用夾注注出。

四、關于句子、詞語等的處理原則

1.未改變原件的句式和語序（即使歐化或文言色彩很濃的句子也不作變更）。 2.原件中的結構助詞統(tǒng)一改為現(xiàn)代漢語通用的“的”“地”“得”，其他虛詞不作改動。 3.原件中的實詞（主要是常見雙音節(jié)詞）以《現(xiàn)代漢語詞典》第5版為準，凡《現(xiàn)代漢語詞典》中收錄有標準詞形的，依據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》；《現(xiàn)代漢語詞典》中未收錄的或《現(xiàn)代漢語詞典》中雖有收錄但詞義與原件所用有出入的，不作改動。 4.方言詞保留原貌，但用夾注的形式加以標注，如“麻雀（即麻將）”。

五、關于標點符號等的處理原則

1.原件無標點符號者，須加標點符號。新加標點符號須符合中華人民共和國國家標準《標點符號用法》的要求。 2.認真閱讀原件中的《本志所用標點符號和行款的說明》，并與中華人民共和國國家標準《標點符號用法》相對照，相同的予以保留，不同的以《標點符號用法》為標準作調(diào)整。

六、關于注釋的處理原則

1.原件中的腳注、篇末注、文內(nèi)夾注一律未作改變。 2.原件中的雙行小字夾注改為橫排單行。 3.原文中人名、地名所用下畫線、著重號等全部刪除。

七、關于外文詞的處理原則

1.原件中的外文只改為橫排，英文書名用斜體字標示。 2.原件中的外文音譯詞保持原貌，未作改動。

八、關于圖表、廣告等的處理原則

1.原件中的廣告一律未收錄。 2.原件中的照片一律未收錄。 3.原件中的普通圖表改為橫向排列，遵循目前印刷通例；跨頁式圖表略作處理，使之不跨頁，亦不影響內(nèi)容表達。