其次，我們研究政治的也好，研究社會的也好，研究軍事的也好，許多都認為歷史上朝代的變更，是由于農(nóng)民不滿于政府的壓榨而起義革命，也有的說是農(nóng)民與知識分子結(jié)合而起義。其實，并不如此，農(nóng)民們并不是因不滿現(xiàn)實，就好作亂；我國農(nóng)民素來乖得很，沒有這種情形。認真地說，只有來自農(nóng)村的人，知道民間的疾苦，與知識分子結(jié)合，起來革命的則有，至于農(nóng)民本身起來革命的事情則沒有。固然漢高祖、朱元璋曾經(jīng)種過田，但也只是一個短時期，不算是真正的農(nóng)民。但是，因為中國的農(nóng)業(yè)社會，幾千年來，都停留在“樂歲終身苦，兇年不免于死亡”的狀況之中，有人起來鼓動一下的時候，社會就亂了。 以上這些是中國的情形，我們放眼看世界各國，又有所不同。例如歐洲的古希臘、西班牙等等國家，先天上沒有辦法向農(nóng)業(yè)方面發(fā)展，只有在商業(yè)上找出路。而商業(yè)的最好出路，是航海到別的島嶼或陸地做生意，于是形成了海運的發(fā)達。當時的所謂海運，老實說，到了陸地，有王法的地方就是貿(mào)易，在海上一般人看不見，就是海盜。至于奴隸的買賣，女奴的掠奪，乃至新大陸的惡行劣跡，都是有史可尋的。大概說，十六世紀以前，歐洲國家并不富裕，連黃金都少有，許多都是這些海盜們搶印度、騙中國，這樣從東方劫掠過去的。 等到歐洲的產(chǎn)業(yè)革命以后，機器發(fā)達，代替了人力，資本集中，大量生產(chǎn)以后，資本家的財富愈來愈多，工人愈來愈苦。這時馬克思看到當時的景象，才提出了勞工第一，勞工神圣等意識，才有共產(chǎn)主義思想的產(chǎn)生。 但是也說明了，在歐洲、美洲以及世界其他地區(qū)，不問其是以農(nóng)立國或工商立國，在過去的歷史，一般百姓們總是過著“樂歲終身苦，兇年不免于死亡”的生活。 至于今后如何呢？經(jīng)濟不斷地發(fā)展，社會福利等措施也不停地擴展，大家都汲汲于全人類的“樂歲終身飽，兇年免于死亡”。結(jié)果如何呢？問題似乎并不單純，也不樂觀。因為還有一個復(fù)雜的心理問題有待處理，在心靈的修養(yǎng)達到相當?shù)某潭?，精神、物質(zhì)兩方面都滿足了，人類才有安定的可能。不然，仍會造成“樂歲終身苦，兇年不免于死亡”的痛苦。 孟子和齊宣王的這段談話中，我們還可以看到他們兩人思想上，最大的一個分歧點。孟子是圣賢，圣賢的思想，處處是為了大多數(shù)人，普遍的、平等的和長遠利益著想，要大家“樂歲終身飽，兇年免于死亡”。而齊宣王是一個國君，尤其是戰(zhàn)國時代的典型君主，他的為政，是為了他那笑而不答，隱藏在心里的“蒞中國而撫四夷”的個人大欲。所以我在前面講到，歷代帝王出來打天下，口里都是說為人民解倒懸之苦，而事實上是為了滿足他們個人的權(quán)力欲。過去由英雄主義一變而躍登帝王寶座的帝王與強盜，都一樣會造成社會的不安和動亂。 元朝時有人就曾寫過這樣一首詩：“中原莫遣生強盜，強盜生時豈可除？一盜既除群盜起，功臣原是盜根株。” 元人還有一首諷刺帝王政治時代官場的白話詩說：“解賊一金并一鼓，迎官兩鼓一聲鑼。金鼓看來都一樣，官人與賊不爭多。”鑼是金屬制成的，所以“金”字也就是代表鑼。