曰：“君饋之，則受之；不識可常繼乎？” 曰：“繆公之于子思也，亟問，亟饋鼎肉，子思不悅；于卒也，摽使者出諸大門之外，北面稽首，再拜而不受，曰：‘今而后，知君之犬馬畜伋！’蓋自是，臺無饋也。悅賢不能舉，又不能養(yǎng)也，可謂悅賢乎？” 曰：“敢問國君欲養(yǎng)君子，如何斯可謂養(yǎng)矣？” 曰：“以君命將之，再拜稽首而受；其后廩人繼粟，庖人繼肉，不以君命將之。子思以為鼎肉使己仆仆爾亟拜也，非養(yǎng)君子之道也。堯之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊食廩備，以養(yǎng)舜于畎畝之中，后舉而加諸上位，故曰：王公之尊賢者也?！? 孟子他們師生二人，還在繼續(xù)辯論這個問題。萬章說：上面如果有饋送，就接受下來，這樣經(jīng)常的接受，可不可以呢？實際上這種辯論，萬章是針對老師說的話，希望孟子接受別國君主的幫助，為什么不要呢？ 孟子舉出魯國的末代君主繆公為例，對于孔子的孫子子思的事，加以說明?？姽?jīng)常派人問候子思，也經(jīng)常送一些好吃的東西給他。子思最初收到這些東西的時候，基于禮貌而接受了；到后來，繆公常常送東西，子思就不敢再接受了。但是他對國君，還是不失禮貌，依照對君主、尊長、祖先、父母的古禮，朝著北方，遙遙磕頭再拜，表示謝意。子思并且說：現(xiàn)在才知道，我的國君常常這樣派人來問候，又常送東西來，并不是尊敬我，只是在養(yǎng)我罷了。因此他告訴送東西來的人，回去報告繆公，以后不要再送東西來了。所以從此以后，國君就沒有再用這種方式送東西了。 孟子說：這件事的道理是，魯繆公如果認(rèn)為子思是一個賢人，而欣賞子思，為什么不交事給子思做？或者把子思當(dāng)做一般平民，亦無不可；又為什么對子思在外表上如此有禮，好東西不斷送來，但既不見面，也不向子思請教？這就不是“悅賢”之禮了。 從孟子所舉子思的史實，就知古代的中國文化，在士的行為上，首先應(yīng)該建立自己的人格，也就是說，一個讀書人，要有良好的人品。生活固然重要，但喪失人品、氣節(jié)的生活，是不能接受的。又所謂“尊者賜，不敢辭”，像子思的情形，并不適用，因為子思不是魯繆公的臣子。 如大家所熟知，孟嘗君門下三千客，所謂好客、養(yǎng)士，但實質(zhì)上是以“犬馬畜之”，有錢的人沒事做，找些人來玩、談話。在滿清的時候，這類被養(yǎng)的人，被稱為“清客”或“門客”，他們尚清談，做事則懶洋洋的。像明末一位很有名的陳眉公，學(xué)問很好，著作很多，也有功名，可是不出來做官。但在清初的王公大臣們的筵席上，經(jīng)常有他在座，所以名氣很大。當(dāng)時恭維他的人也很多，但也有人反對他。有一個才子因為反對他，曾經(jīng)作了一首詩諷刺他，最后兩句說：“翩然一只云中鶴，飛去飛來宰相衙”。 像這類清客、門客，歷代都有，現(xiàn)在也有些老板，尤其是小開（小老板）之類的，專門有一群人陪著去喝咖啡、逛夜總會、上舞廳的。這些人可算是現(xiàn)代清客，在滿清的小說中，又稱他們?yōu)椤绑?，就是拿在手里玩玩的。像二三十年前，有些中外軍人，雖然并不騎馬，卻終日手執(zhí)一根馬鞭，拿著玩的。古代的養(yǎng)士之風(fēng)，致使知識分子往往成為人家座上的清客，因為在清談的時候，需要他來調(diào)劑情調(diào)。 司馬遷在《史記》中，寫了司馬相如與卓文君的戀愛故事。大家都知道，司馬相如因為文學(xué)好，后來做了官，當(dāng)時文學(xué)好的人不少，漢武帝都給他們官做。司馬遷在結(jié)論里說，“以優(yōu)伶畜之”，這句話將歷代皇帝都說盡了。例如滿清的翰林院，皇帝把那些翰林們，當(dāng)歌女、戲子一般來養(yǎng)著的，皇帝高興了，就找他們來，作作文章，吟吟詩，娛樂一番；不高興的時候，就養(yǎng)在那里，反正給很高的名位，翰林們也樂得清高自賞。