### 第二節(jié) 時(shí)間

#### §4. 時(shí)間概念的形而上學(xué)闡明

若未作特別說明，對(duì)象一詞指經(jīng)驗(yàn)性的現(xiàn)象，而非自在之物

1. 時(shí)間不是什么從經(jīng)驗(yàn)中抽引出來的`經(jīng)驗(yàn)性的``概念`

• 因?yàn)?，如果不是有時(shí)間表象先天地作為基礎(chǔ)，`同時(shí)`和`相繼`甚至都不會(huì)進(jìn)入到知覺中來。只有在`時(shí)間的前提之下`我們才能想象一些東西存在于同一個(gè)時(shí)間中(同時(shí))，或處于不同的時(shí)間內(nèi)(相繼)。

2. 時(shí)間是為`一切直觀`奠定基礎(chǔ)的一個(gè)必然的表象

• 我們不能在一般現(xiàn)象中取消時(shí)間本身，盡管我們完全可以從時(shí)間中去掉現(xiàn)象。所以時(shí)間是`先天被給予的`。只有在時(shí)間中`現(xiàn)象的一切現(xiàn)實(shí)性`才是可能的。這些現(xiàn)象全都可以去掉，但時(shí)間(作為這些`現(xiàn)象的可能性`的`普遍條件`)是不能被取消的。

3. 在這一先天必然性的基礎(chǔ)上，還建立起了時(shí)間關(guān)系的那些無可置疑的原理、或一般時(shí)間公理的可能性

• 時(shí)間只有一維：不同的時(shí)間不是同時(shí)的，而是`前后相繼的`(正如不同空間不是前后相繼的，而是`同時(shí)的`一樣)。

• 這些原理不可能從經(jīng)驗(yàn)中引出來，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)既不會(huì)提供`嚴(yán)格的普遍性`，也不會(huì)提供`無可置疑的確定性`。這些原理作為使經(jīng)驗(yàn)根本上成為可能的諸規(guī)則而起作用，并在`經(jīng)驗(yàn)之前`教導(dǎo)我們，而`不是通過經(jīng)驗(yàn)`教導(dǎo)我們。

4. 時(shí)間不是什么推論性的、或如人們所說普遍性的概念，而是`感性直觀的純形式`

• 不同的時(shí)間只是同一個(gè)時(shí)間的各部分。`但/只能通過/唯一的對(duì)象被給予的/表象就是直觀`

?> 直觀就是只能通過唯一的對(duì)象被給予的表象

> 這句話用于強(qiáng)調(diào)時(shí)間的唯一性

• 甚至連` “不同的時(shí)間不能是同時(shí)的” `這一命題也`不能從一個(gè)普遍概念中推出來`。這個(gè)命題是`綜合的`，不能單獨(dú)由概念中產(chǎn)生。所以它是直接包含在時(shí)間的直觀和表象之中。?

5. 時(shí)間的無限性只不過意味著，時(shí)間的一切確定的大小只有通過對(duì)一個(gè)`唯一`的、作為基礎(chǔ)的時(shí)間進(jìn)行`限制`才有可能

• 因此，時(shí)間這一本源的表象必須作為無限制的而被給予出來。但它的各個(gè)部分本身，以及一個(gè)對(duì)象的每個(gè)大小 , 都只有通過`限制`才能被確定地加以表象。

• 于是，這整個(gè)表象都必定不是由概念給予的(因?yàn)楦拍钪话T部分表象)，而是必須由直接的直觀來為它奠定基礎(chǔ)。

?> 概念不能無限制地像時(shí)間表象一樣包含一切表象，只能包含部分表象

#### §5. 時(shí)間概念的先驗(yàn)闡明

為此，我可以援引上面第3條，在那里我為了簡(jiǎn)短而把本來是先驗(yàn)闡明的事置于形而上學(xué)的閘明這個(gè)標(biāo)題下了。

>? 形而上學(xué)的闡明中的第3條應(yīng)該放在先驗(yàn)闡明里的

> 從時(shí)間概念看出物理學(xué)中的運(yùn)動(dòng)這個(gè)先天知識(shí)的可能性

在此我再補(bǔ)充一點(diǎn)：`變化的概念`以及和它一起的`運(yùn)動(dòng)`(作為位置的變化)的概念只有通過時(shí)間表象并`在時(shí)間表象之中`才是可能的

而假如這個(gè)表象不是先天的(內(nèi))直觀的話，那么任何概念，不論它是什么概念，都不能使一個(gè)變化的可能性、即`把矛盾對(duì)立著的謂詞結(jié)合在同一個(gè)客體中`的可能性(如` “同一個(gè)事物在某處存在又在同一處不存在” `)，成為可理解的。

只有在時(shí)間里，`兩個(gè)矛盾對(duì)立的規(guī)定才會(huì)在一個(gè)事物中被發(fā)現(xiàn)`，即前后相繼地被發(fā)現(xiàn)。

#### §6. 從這些概念得出的結(jié)論

1. 時(shí)間`不是獨(dú)立存在的東西`，也`不是附屬于物的客觀規(guī)定`，因而不是抽掉物的直觀的一切主觀條件仍然還會(huì)留存下來的東西

因?yàn)樵谇耙环N情況下，時(shí)間將會(huì)是某種沒有`現(xiàn)實(shí)對(duì)象`卻仍然`現(xiàn)實(shí)存在`的東西。

>? 注意區(qū)別“存在”和“現(xiàn)實(shí)存在”，沒有現(xiàn)實(shí)的對(duì)象，就不能在現(xiàn)實(shí)中被直觀到，即不能形成表象，因此時(shí)間不能是自在之物，因?yàn)闀r(shí)間能被我們直觀到

至于第二種情況，那么時(shí)間作為一個(gè)`依附于物自身的規(guī)定或秩序`就會(huì)不可能先行于對(duì)象作為其條件、也不可能通過綜合命題而被先天地認(rèn)識(shí)和直觀到了。

>? 如果時(shí)間是一個(gè)依附于物的屬性，那時(shí)間只能由對(duì)物的分析而被認(rèn)識(shí)，實(shí)際上時(shí)間只能通過直觀被認(rèn)識(shí)

2. 時(shí)間不過是`內(nèi)部感官的形式`，即我們自己的直觀活動(dòng)和我們內(nèi)部狀態(tài)的形式。

時(shí)間規(guī)定著我們內(nèi)部狀態(tài)中諸表象的關(guān)系。而正因?yàn)檫@種內(nèi)部直觀沒有任何形狀，我們也就試圖通過`類比`來補(bǔ)足這一缺陷，`用一條延伸至無限的線來表象時(shí)間序列`，在其中，雜多構(gòu)成了一個(gè)只具有一維的系列，我們從這條線的屬性推想到時(shí)間的一切屬性，只除了一個(gè)屬性，即這條線的各部分是`同時(shí)存在`的，而時(shí)間的各部分卻總是`前后相繼`的。由此也表明了，時(shí)間本身的表象是直觀，因?yàn)闀r(shí)間的一切關(guān)系都能夠在一個(gè)外部直觀上面表達(dá)出來。

>? 因?yàn)闀r(shí)間的一切關(guān)系都能夠在一個(gè)外部直觀(一條直線)上面表達(dá)出來。其實(shí)不能，這條論證是矛盾的，前文已經(jīng)指出了一條直線和時(shí)間表象的區(qū)別

3. 時(shí)間是`所有一般現(xiàn)象`的`先天形式條件`

空間是`一切外部直觀`的純形式，它作為先天條件只是`限制`在外部現(xiàn)象。

相反，`一切表象`，不管它們是否有外物作為對(duì)象，畢竟本身是內(nèi)心的規(guī)定，屬于內(nèi)部狀態(tài)，而這個(gè)內(nèi)部狀態(tài)卻隸屬在內(nèi)直觀的形式條件之下，因而隸屬在時(shí)間之下，因此時(shí)間是`所有一般現(xiàn)象`的先天條件

• `一切外部現(xiàn)象`都在空間中并依空間的關(guān)系而先天地被規(guī)定

• `所有一般現(xiàn)象`、亦即`一切感官對(duì)象`都在時(shí)間中，并必然地處于時(shí)間的關(guān)系之中

時(shí)間只就`現(xiàn)象`而言才有`客觀有效性`，因?yàn)楝F(xiàn)象是我們已經(jīng)當(dāng)作我們感官的對(duì)象的事物；但如果我們抽掉我們直觀的感性，因而抽掉我們所特有的那種表象方式，而談?wù)?span id="s0sssss00s" class="color-pink-03 font-size-16">`一般的物`(自在之物)，則時(shí)間就`不再是客觀的`了。

我們不能說：` “一切事物都在時(shí)間中” `，因?yàn)樵?span id="s0sssss00s" class="color-green-03 font-size-16">`一般事物`這個(gè)概念中抽掉了直觀事物的一切方式，但這種方式卻是`把時(shí)間歸于對(duì)象表象`的根本條件。如果現(xiàn)在把這個(gè)條件加到概念上，并說：`?“一切事物作為現(xiàn)象(感性直觀對(duì)象)都在時(shí)間中” `，那么這條原理就具有地道的`客觀正確性和先天的普遍性`了。

因此，我們的主張表明了時(shí)間的`經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)在性`，即對(duì)每次可能給予我們感官的一切對(duì)象而言的客觀有效性。

反之，我們反駁一切對(duì)時(shí)間的`絕對(duì)實(shí)在性`的要求，這種要求以為時(shí)間即使不考慮我們感性直觀的形式也是`絕對(duì)依附于事物`作為其條件或?qū)傩缘?。這樣一些屬于自在之物的屬性也永遠(yuǎn)不能通過感官給予我們。

所以在這里就有時(shí)間的`先驗(yàn)的觀念性`，據(jù)此，如果我們抽掉`感性直觀的主觀條件`，時(shí)間就什么也不是，時(shí)間(去掉它與我們直觀的關(guān)系)既不能`自存性地`、也不能`依存性地`算到自在對(duì)象的賬上。

>? “感性直觀的主觀條件”就是指時(shí)間

但這種觀念性，正如空間的觀念性一樣，與`感覺的欺騙`不可同日而語，因?yàn)樵谶@種情況下，我們畢竟在這些`謂詞所依存的現(xiàn)象`本身方面是`以它具有客觀實(shí)在性為前提的`，這種實(shí)在性在這里，除非它只是經(jīng)驗(yàn)性的，即除非只把對(duì)象本身看作現(xiàn)象，否則就完全取消了。

>? “感覺的欺騙”指將對(duì)象理解為脫離現(xiàn)象和經(jīng)驗(yàn)的