《哲學(xué)階梯》第16集——恩培多克勒：破冰之旅
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哲學(xué)即哲學(xué)史——黑格爾
《哲學(xué)階梯》第16集
之
恩培多克勒：破冰之旅
（視頻版）
，時(shí)長08:37
（文字版）
恩培多克勒：破冰之旅
文/曾斌
永恒與變化之謎
古希臘哲學(xué)家都隱隱約約地肯定事物沒有生滅，絕對的創(chuàng)生或毀滅是不可能的。然而，他們沒有有意識(shí)地對待這種思想，只是承襲這種思想而不予評價(jià)。在他們的腦子里，那是隱含的，并不明確。埃利亞學(xué)派的思想家充分意識(shí)到這個(gè)原理，不僅在他們的推理中默認(rèn)它為前提，而且經(jīng)過深思熟慮斷言那是思維的絕對原則，并嚴(yán)格地加以利用。沒有什么東西能夠生滅，沒有什么東西能夠變成別的東西。沒有一種性質(zhì)能夠變成別的性質(zhì)，否則那就意味著一種性質(zhì)消逝，另一種性質(zhì)生成。實(shí)在是永恒不變的，變化只是感官的虛構(gòu)。
但是，事物似乎是常住的，又似乎是變化的。事物怎么可能既常住又變化呢？這思想上的疙瘩怎么解除？哲學(xué)不能就此放手不管，永恒與變化之謎必須解決，看世界的靜態(tài)與動(dòng)態(tài)觀點(diǎn)必須有所融合；赫拉克利特和巴門尼德的繼承人就著手做這件事。
埃利亞學(xué)派說不可能有絕對的變化，這是正確的。一個(gè)東西不可能由無中生成，變成無，有絕對的變化。但是，我們有權(quán)利在相對的意義上說生成、衰亡、生長和變化。有那么一些東西——元素，它們是永恒的、原始的、不滅的和非派生的，不能變成別的東西。正如埃利亞學(xué)派所主張的，它們始終如一，保持原狀。然而，這些東西能夠聚合和分離，形成那種能夠重新分解成其元素的物體。這些東西不能創(chuàng)造、毀滅以及變化其性質(zhì)，但是能夠改變彼此之間的關(guān)系。這就是我們所說的變化。換句話說，絕對的變化不可能，相對的變化是可能的。生成是元素的聚合，衰亡是元素的分離，變化是元素之間的關(guān)系的變化。
（Pic/Google）
恩培多克勒承認(rèn)絕對變化不可能，只有相對變化；他提出四根說，開始他的破冰之旅。
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四根說
哲學(xué)家、預(yù)言者、科學(xué)家和江湖術(shù)士的混合體，在恩培多克勒的身上得到了異常完備的表現(xiàn)，雖說這在畢達(dá)哥拉斯的身上我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)過了。恩培多克勒的鼎盛期約當(dāng)公元前440年，他是巴門尼德的同時(shí)代人而年紀(jì)較輕，但他的學(xué)說在許多方面倒是更近于赫拉克利特的。他長期是本鄉(xiāng)城市的民主派領(lǐng)袖，據(jù)說他像赫拉克利特那樣拒絕接受王位。
關(guān)于恩培多克勒的傳說非常多。人們認(rèn)為他曾經(jīng)行過神跡或是類似的事情，有時(shí)候是用魔術(shù)，有時(shí)候是用他的科學(xué)知識(shí)。據(jù)說他能夠控制風(fēng)；他曾使一個(gè)似乎已經(jīng)死了三十天之久的女人復(fù)活；據(jù)說最后他是跳進(jìn)愛特拿的火山口而死的，?為的要證明自己是神。用詩人的話來說﹕偉大的恩培多克勒，那位熱情的靈魂，?跳進(jìn)了愛特拿火山口，活活地烤焦了。
恩培多克勒認(rèn)為，嚴(yán)格說來，既沒有生成，又沒有衰亡，只有混合和分離。有四種元素或“萬物之根”，即土、氣、火和水，每一種都有其特殊的性質(zhì)。它們是非衍生的、不變的和不滅的，充塞于宇宙間。這些元素結(jié)合起來構(gòu)成物體，分裂開來使物體毀滅。但是，什么東西使這些元素結(jié)合和分裂？恩培多克勒設(shè)想有兩種虛構(gòu)的東西，即愛和恨。這兩種力量，我們稱之為吸引和排斥，經(jīng)常在一起發(fā)生作用，使物體形成和毀滅。不過最初所有這些元素都混雜在一起，構(gòu)成一個(gè)球體、一個(gè)神圣的神，愛在他身上占有最高的統(tǒng)治地位。逐漸恨占上風(fēng)，諸元素分散，獨(dú)自存在，沒有任何類型的物體。以后愛進(jìn)入混沌之中，產(chǎn)生旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，使同類的元素互相結(jié)合。結(jié)果是空氣或以太首先分離出去，形成天穹。爾后火分離出去形成下面的星空。水因旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)從大地里被擠壓出來，形成海洋；水由天火蒸發(fā)產(chǎn)生更下面的大氣層。這種結(jié)合的過程將繼續(xù)下去，直到所有這些元素勢必通過愛的作用，重新組合成一個(gè)神圣的球形體，然后又開始分解的過程，如此循環(huán)不已。
人由四種元素所組成，所以有能力認(rèn)識(shí)它們，但只能同類認(rèn)識(shí)同類。憑借土我們看見土，憑借水我們看見水，憑借空氣我們看見空氣，憑借火我們看見火。感官知覺是物體施加作用于感官的結(jié)果。例如視覺，就是借助外來的分子的吸引作用，火和水的分子從所見的對象投射到眼睛那里，遇到由眼孔中逸出的同類分子。這些物體在近眼睛表面的地方想接觸，就產(chǎn)生影像。不過只有同眼孔相適應(yīng)的分子才能影響眼睛。聽覺是由于空氣沖進(jìn)耳朵里，產(chǎn)生聲音。味覺和嗅覺是由于分子沖進(jìn)鼻子里嘴里。智慧位于心臟中。這就是恩培多克勒的影像說，它建立在同類相知的基礎(chǔ)上。
（Pic/Google）
恩培多克勒的創(chuàng)造性，除了科學(xué)以外，就在于四原素的學(xué)說以及用愛和斗爭兩個(gè)原則來解釋變化。他拋棄了一元論，并把自然過程看做是被偶然與必然所規(guī)定的，而不是被目的所規(guī)定的。在這些方面，他的哲學(xué)要比巴門尼德、柏拉圖和亞里士多德等人的哲學(xué)更富于科學(xué)性。的確，在另外一些方面他曾接受了當(dāng)時(shí)流行的迷信；但是就在這一方面，他也不見得比起許多近代的科學(xué)家來更為不如。欲知后事如何，請聽下回分解。
