二、辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論

（一）實(shí)踐第一的觀點(diǎn)

1.實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn) 實(shí)踐貫串著我們認(rèn)識(shí)的全路程。 理論從實(shí)踐產(chǎn)生，如果正確反映客觀外界的發(fā)展過(guò)程，然后再應(yīng)用這種理論于實(shí)踐，就能在實(shí)踐上實(shí)現(xiàn)這種理論，完成認(rèn)識(shí)的路程。所以認(rèn)生活與實(shí)踐的見(jiàn)地為認(rèn)識(shí)論的第一與根本的見(jiàn)地，是唯物辯證法的見(jiàn)地。 《讀西洛可夫、愛(ài)森堡等著李達(dá)、雷仲堅(jiān)譯〈辯證法唯物論教程〉（中譯本第三版）一書(shū)的批注》（一九三六年十一月——一九三七年四月），《毛澤東哲學(xué)批注集》第33—34頁(yè) 辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識(shí)離開(kāi)實(shí)踐的錯(cuò)誤理論。 《實(shí)踐論》 （一九三七年七月），《毛澤東選集》第2版第1卷第284頁(yè) 實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。 《實(shí)踐論》 （一九三七年七月），《毛澤東選集》第2版第1卷第284頁(yè) 2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 承認(rèn)離意識(shí)而獨(dú)立存在于外界的物質(zhì)是唯物論的基礎(chǔ)，這一基礎(chǔ)是人類從實(shí)踐中得到的。勞動(dòng)生產(chǎn)的實(shí)踐，階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐，科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐，使人類逐漸從迷信與妄想（唯心論）脫離，逐漸認(rèn)識(shí)世界之本質(zhì)，而到達(dá)于唯物論。 《辯證法唯物論（講授提綱）》（一九三七年），八路軍軍政雜志社出版，第4頁(yè) 馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。人的認(rèn)識(shí)，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識(shí)了人和人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識(shí)，離開(kāi)生產(chǎn)活動(dòng)是不能得到的。在沒(méi)有階級(jí)的社會(huì)中，每個(gè)人以社會(huì)一員的資格，同其他社會(huì)成員協(xié)力，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動(dòng)，以解決人類物質(zhì)生活問(wèn)題。在各種階級(jí)的社會(huì)中， 各階級(jí)的社會(huì)成員，則又以各種不同的方式，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動(dòng)，以解決人類物質(zhì)生活問(wèn)題。這是人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本來(lái)源。 《實(shí)踐論》 （一九三七年七月），《毛澤東選集》第2版第1卷第282—283頁(yè) 人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的。因此，人的認(rèn)識(shí)，在物質(zhì)生活以外，還從政治生活文化生活中（與物質(zhì)生活密切聯(lián)系），在各種不同程度上，知道人和人的各種關(guān)系。其中，尤以各種形式的階級(jí)斗爭(zhēng)，給予人的認(rèn)識(shí)發(fā)展以深刻的影響。 《實(shí)踐論》 （一九三七年七月），《毛澤東選集》第2版第1卷第283頁(yè) 無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的。不能在封建社會(huì)就預(yù)先認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的規(guī)律，因?yàn)橘Y本主義還未出現(xiàn)，還無(wú)這種實(shí)踐。馬克思主義只能是資本主義社會(huì)的產(chǎn)物。馬克思不能在自由資本主義時(shí)代就預(yù)先具體地認(rèn)識(shí)帝國(guó)主義時(shí)代的某些特異的規(guī)律，因?yàn)榈蹏?guó)主義這個(gè)資本主義最后階段還未到來(lái)，還無(wú)這種實(shí)踐，只有列寧和斯大林才能擔(dān)當(dāng)此項(xiàng)任務(wù)。 馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要地是他們親自參加了當(dāng)時(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐，沒(méi)有這后一個(gè)條件，任何天才也是不能成功的。 《實(shí)踐論》 （一九三七年七月），《毛澤東選集》第2版第1卷第286—287頁(yè) “秀才不出內(nèi)，全知天下事”，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這句話，然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了“知”，經(jīng)過(guò)文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于“秀才”之手，秀才乃能間接地“知天下事”。如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實(shí)際上走著的認(rèn)識(shí)路程，不過(guò)有些人故意歪曲地說(shuō)些反對(duì)的話罷了。世上最可笑的是那些“知識(shí)里手”，有了道聽(tīng)途說(shuō)的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見(jiàn)其不自量而已。 《實(shí)踐論》 （一九三七年七月），《毛澤東選集》第2版第1卷第287頁(yè) 知識(shí)的問(wèn)題是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，來(lái)不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面——誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度。你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的和外域的知識(shí)。這些知識(shí)在古人在外人是直接經(jīng)驗(yàn)的東西，如果在古人外人直接經(jīng)驗(yàn)時(shí)是符合于列寧所說(shuō)的條件“科學(xué)的抽象”，是科學(xué)地反映了客觀的事物，那末這些知識(shí)是可靠的，否則就是不可靠的。所以，一個(gè)人的知識(shí)，不外直接經(jīng)驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分。而且在我為間接經(jīng)驗(yàn)者，在人則仍為直接經(jīng)驗(yàn)。因此，就知識(shí)的總體說(shuō)來(lái)，無(wú)論何種知識(shí)都是不能離開(kāi)直接經(jīng)驗(yàn)的。任何知識(shí)的來(lái)源，在于人的肉體感官對(duì)客觀外界的感覺(jué)，否認(rèn)了這個(gè)感覺(jué)，否認(rèn)了直接經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)親自參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，他就不是唯物論者。 《實(shí)踐論》 （一九三七年七月），《毛澤東選集》第2版第1卷第287—288頁(yè) 中國(guó)人有一句老話：“不入虎穴，焉得虎子。”這句話對(duì)于人們的實(shí)踐是真理，對(duì)于認(rèn)識(shí)論也是真理。離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的。 《實(shí)踐論》 （一九三七年七月），《毛澤東選集》第2版第1卷第288頁(yè) 從認(rèn)識(shí)過(guò)程的秩序說(shuō)來(lái)，感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是第一的東西，我們強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的意義，就在于只有社會(huì)實(shí)踐才能使人的認(rèn)識(shí)開(kāi)始發(fā)生，開(kāi)始從客觀外界得到感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)閉目塞聽(tīng)、同客觀外界根本絕緣的人，是無(wú)所謂認(rèn)識(shí)的。認(rèn)識(shí)開(kāi)始于經(jīng)驗(yàn)——這就是認(rèn)識(shí)論的唯物論。 《實(shí)踐論》（一九三七年七月），《毛澤東選集》第2版第1卷第290頁(yè) 事非經(jīng)過(guò)不知難，每每一件小事卻有豐富的內(nèi)容，要從實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)中才會(huì)知道。 《在魯迅藝術(shù)學(xué)院的講話》（一九三八年四月二十八日），《毛澤東文集》第2卷第124頁(yè) 人的正確思想是從哪里來(lái)的?是從天上掉下來(lái)的嗎?不是。是自己頭腦里固有的嗎?不是。人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)。 《人的正確思想是從哪里來(lái)的?》（一九六三年五月），《毛澤東文集》第8卷第320頁(yè) 人的認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐。我們用镢頭、機(jī)器等等改造世界，我們的認(rèn)識(shí)就深入了。工具是人的器官的延長(zhǎng)，如镢頭是手臂的延長(zhǎng)，望遠(yuǎn)鏡是眼睛的延長(zhǎng)，身體五官都可以延長(zhǎng)。 《關(guān)于人的認(rèn)識(shí)問(wèn)題》（一九六四年八月二十四日），《毛澤東文集》第8卷第390頁(yè) 3.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 馬克思主義者認(rèn)為人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。 《實(shí)踐論》（一九三七年七月），《毛澤東選集》第2版第1卷第283頁(yè) 這種基于實(shí)踐的由淺入深的辯證唯物論的關(guān)于認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的理論，在馬克思主義以前，是沒(méi)有一個(gè)人這樣解決過(guò)的。馬克思主義的唯物論，第一次正確地解決了這個(gè)問(wèn)題，唯物地而且辯證地指出了認(rèn)識(shí)的深化的運(yùn)動(dòng)，指出了社會(huì)的人在他們的生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的復(fù)雜的、經(jīng)常反復(fù)的實(shí)踐中，由感性認(rèn)識(shí)到論理認(rèn)識(shí)的推移的運(yùn)動(dòng)。 《實(shí)踐論》 （一九三七年七月），《毛澤東選集》第2版第1卷第286頁(yè) 4.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) ●真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐 有人說(shuō)，一般公認(rèn)的就是客觀真理（主觀唯心論者波格達(dá)諾夫這樣說(shuō)）。照這種意見(jiàn)，那末，宗教和偏見(jiàn)也是客觀真理了，因?yàn)樽诮毯推?jiàn)雖然實(shí)質(zhì)上是謬見(jiàn)，可是卻常常為多數(shù)人所公認(rèn)，有時(shí)正確的科學(xué)的思想反不及這些謬見(jiàn)的普及。唯物辯證法根本反對(duì)這種意見(jiàn)，認(rèn)為只有正確地反映客觀規(guī)律性的科學(xué)知識(shí)，才能被稱為真理，一切真理必須是客觀的。真理與謬說(shuō)是絕對(duì)對(duì)立的，判斷一切知識(shí)是否為真理，惟一的看它們是否反映客觀的規(guī)律。如果不合乎客觀規(guī)律，盡管是一般人都承認(rèn)的，或革命運(yùn)動(dòng)中某些說(shuō)得天花亂墜的理論，都只能把它當(dāng)作謬說(shuō)看待。 《辯證法唯物論（講授提綱）》（一九三七年），八路軍軍政雜志社出版,第25頁(yè) 馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中（物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，階級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中），人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長(zhǎng)一智”，就是這個(gè)道理。 《實(shí)踐論》（一九三七年七月），《毛澤東選集》第2版第1卷第284頁(yè) 判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。 《實(shí)踐論》（一九三七年七月），《毛澤東選集》第2版第1卷第284頁(yè) 抓著了世界的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，必須把它再回到改造世界的實(shí)踐中去，再用到生產(chǎn)的實(shí)踐、革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐中去。這就是檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的過(guò)程，是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個(gè)問(wèn)題，在前面說(shuō)的由感性到理性之認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中是沒(méi)有完全解決的，也不能完全解決的。要完全地解決這個(gè)問(wèn)題，只有把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。 《實(shí)踐論》（一九三七年七月），《毛澤東選集》第2版第1卷第292頁(yè) 許多自然科學(xué)理論之所以被稱為真理，不但在于自然科學(xué)家們創(chuàng)立這些學(xué)說(shuō)的時(shí)候，而且在于為爾后的科學(xué)實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候。馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說(shuō)的時(shí)候，而且在于為爾后革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候。辯證唯物論之所以為普遍真理，在于經(jīng)過(guò)無(wú)論什么人的實(shí)踐都不能逃出它的范圍。 《實(shí)踐論》（一九三七年七月），《毛澤東選集》第2版第1卷第292—293頁(yè) 人類認(rèn)識(shí)的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯(cuò)誤的，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正其錯(cuò)誤。所謂實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)，所謂“生活、實(shí)踐底觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論底首先的和基本的觀點(diǎn)”，理由就在這個(gè)地方。 《實(shí)踐論》（一九三七年七月），《毛澤東選集》第2版第1卷第293頁(yè) 真理只有一個(gè)，而究竟誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬(wàn)人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度。 《新民主主義論》（一九四○年一月），《毛澤東選集》第2版第2卷第663頁(yè) 檢驗(yàn)一個(gè)作家的主觀愿望即其動(dòng)機(jī)是否正確，是否善良，不是看他的宣言，而是看他的行為（主要是作品）在社會(huì)大眾中產(chǎn)生的效果。社會(huì)實(shí)踐及其效果是檢驗(yàn)主觀愿望或動(dòng)機(jī)的標(biāo)準(zhǔn)。 《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（一九四二年五月），《毛澤東選集》第2版第3卷第868頁(yè) 所謂經(jīng)驗(yàn)，就是實(shí)行政策的過(guò)程和歸宿。政策必須在人民實(shí)踐中，也就是經(jīng)驗(yàn)中，才能證明其正確與否，才能確定其正確和錯(cuò)誤的程度。 《關(guān)于工商業(yè)政策》（一九四八年二月二十七日），《毛澤東選集》第2版第4卷第1286頁(yè) 按照辯證唯物論，思想必須反映客觀實(shí)際，并且在客觀實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，證明是真理，這才算是真理，不然就不算。 《增強(qiáng)黨的團(tuán)結(jié)，繼承黨的傳統(tǒng)》（一九五六年八月三十日），《毛澤東文集》第7卷第90頁(yè) 社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 《對(duì)五評(píng)蘇共中央公開(kāi)信稿的批語(yǔ)和修改》（一九六三年十一月十八日），《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第10冊(cè)第414頁(yè) 所謂認(rèn)識(shí)客觀真理，即是人在實(shí)踐中，反映客觀外界的現(xiàn)象和本質(zhì)，經(jīng)過(guò)漸變和突變，成為尚未經(jīng)過(guò)考驗(yàn)的主觀真理。要認(rèn)識(shí)這一過(guò)程中所得到的主觀真理是不是真正反映了客觀真理（即規(guī)律性），還得回到實(shí)踐中去，看是不是行得通。 《學(xué)習(xí)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和辯證法》（一九六三年——一九六五年）,《毛澤東文集》第8卷第324-325頁(yè) ●辯證唯物主義者是動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一論者 唯心論者是強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)否認(rèn)效果的，機(jī)械唯物論者是強(qiáng)調(diào)效果否認(rèn)動(dòng)機(jī)的，我們和這兩者相反，我們是辯證唯物主義的動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一論者。 《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（一九四二年五月），《毛澤東選集》第2版第3卷第868頁(yè) 一個(gè)人做事只憑動(dòng)機(jī)，不問(wèn)效果，等于一個(gè)醫(yī)生只顧開(kāi)藥方，病人吃死了多少他是不管的。又如一個(gè)黨，只顧發(fā)宣言，實(shí)行不實(shí)行是不管的。試問(wèn)這種立場(chǎng)也是正確的嗎?這樣的心，也是好的嗎?事前顧及事后的效果，當(dāng)然可能發(fā)生錯(cuò)誤，但是已經(jīng)有了事實(shí)證明效果壞，還是照老樣子做，這樣的心也是好的嗎?我們判斷一個(gè)黨、一個(gè)醫(yī)生，要看實(shí)踐，要看效果；判斷一個(gè)作家，也是這樣。真正的好心，必須顧及效果，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，研究方法，在創(chuàng)作上就叫做表現(xiàn)的手法。真正的好心，必須對(duì)于自己工作的缺點(diǎn)錯(cuò)誤有完全誠(chéng)意的自我批評(píng)，決心改正這些缺點(diǎn)錯(cuò)誤。 《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（一九四二年五月），《毛澤東選集》第2版第3卷第873—874頁(yè) 馬克思主義是按客觀情況辦事的，客觀情況就包括客觀效果。群眾愛(ài)看，證明領(lǐng)導(dǎo)得好；群眾不愛(ài)看，領(lǐng)導(dǎo)就不那么高明吧? 《同新聞出版界代表的談話》（一九五七年三月十日），《毛澤東文集》第7卷第262頁(yè) （二）能動(dòng)的革命的反映論

1.物質(zhì)與意識(shí) ●物質(zhì)離開(kāi)人的意識(shí)而獨(dú)立存在 承認(rèn)物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的根源性，是以世界的物質(zhì)性及其客觀存在為前提的。隸屬于唯物論營(yíng)壘的第一個(gè)條件就是承認(rèn)物質(zhì)世界離人的意識(shí)而獨(dú)立存在——人類出現(xiàn)以前它就存在，人類出現(xiàn)以后也是離開(kāi)人的意識(shí)而獨(dú)立存在的。承認(rèn)這一點(diǎn)是一切科學(xué)研究的根本前提。 拿什么來(lái)證明這一點(diǎn)呢?證據(jù)是多得很的。人類時(shí)刻同外界接觸，還須用殘酷的手段去對(duì)付外界（自然界同社會(huì)）的壓迫和反抗；還不但應(yīng)該而且能夠克服這些壓迫和反抗——所有這些在人類社會(huì)的歷史發(fā)展中表現(xiàn)出來(lái)的人類社會(huì)實(shí)踐的實(shí)在情形，就是最好的證據(jù)。經(jīng)過(guò)了萬(wàn)里長(zhǎng)征的紅軍，不懷疑經(jīng)過(guò)地區(qū)連同長(zhǎng)江大河、雪山草地以及和他作戰(zhàn)的敵軍等等的客觀存在，也不懷疑紅軍自己的客觀存在；中國(guó)人不懷疑侵略中國(guó)的日本帝國(guó)主義同中國(guó)人自己的客觀存在；抗日軍政大學(xué)的學(xué)生也不懷疑這個(gè)大學(xué)和學(xué)生自己的客觀存在；這些東西都是客觀地離開(kāi)我們意識(shí)而獨(dú)立存在的物質(zhì)的東西，這是一切唯物論的基本觀點(diǎn)，也就是哲學(xué)的物質(zhì)觀。 《辯證法唯物論（講授提綱）》（一九三七年），八路軍軍政雜志社出版,第13頁(yè) 哲學(xué)的物質(zhì)觀同自然科學(xué)的物質(zhì)觀是不相同的。如果說(shuō)哲學(xué)的物質(zhì)觀在于指出物質(zhì)的客觀存在，所謂物質(zhì)就是說(shuō)的離開(kāi)人的意識(shí)而獨(dú)立存在的整個(gè)世界（這個(gè)世界作用于人的感官，引起人的感覺(jué)，并在感覺(jué)中得到反映），那末這種說(shuō)法是永遠(yuǎn)不起變化的，是絕對(duì)的。自然科學(xué)的物質(zhì)觀則在于研究物質(zhì)的構(gòu)造，例如從前的原子論，后來(lái)的電子論等等，這些說(shuō)法是隨著自然科學(xué)的進(jìn)步而變化的，是相對(duì)的。 《辯證法唯物論（講授提綱）》（一九三七年），八路軍軍政雜志社出版,第13—14頁(yè) 辯證法唯物論的物質(zhì)觀，不承認(rèn)世界有所謂非物質(zhì)的東西（獨(dú)立的精神的東西）。物質(zhì)是永久與普遍存在的，不論在時(shí)間與空間上都是無(wú)限的，如果說(shuō)世界上有一種“從來(lái)如此”與“到處如此”的東西（就其統(tǒng)一性而言），那就是哲學(xué)上的所謂客觀存在的物質(zhì)。用徹底的唯物論見(jiàn)地（即唯物辯證法見(jiàn)地）來(lái)看意識(shí)這種東西，那末，所謂意識(shí)不是別的，它是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形態(tài)，是人類物質(zhì)頭腦的一種特殊性質(zhì)，是使意識(shí)以外的物質(zhì)過(guò)程反映到意識(shí)之中來(lái)的那種物質(zhì)頭腦的特殊性質(zhì)。由此可知，我們區(qū)別物質(zhì)同意識(shí)并把二者對(duì)立起來(lái)是有條件的，就是說(shuō)只在認(rèn)識(shí)論的見(jiàn)地有意義。因?yàn)橐庾R(shí)或思維只是物質(zhì)（頭腦）的屬性，所以認(rèn)識(shí)與存在的對(duì)立就是認(rèn)識(shí)的物質(zhì)同被認(rèn)識(shí)的物質(zhì)的對(duì)立，不會(huì)多一點(diǎn)。這種主體同客體的對(duì)立，離開(kāi)認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域就毫無(wú)意義。假如在認(rèn)識(shí)論以外還把意識(shí)同物質(zhì)對(duì)立起來(lái)，就無(wú)異于背叛唯物論。世界上只有物質(zhì)同它的各種表現(xiàn)，主體自身也是物質(zhì)的，所謂世界的物質(zhì)性（物質(zhì)是永久與普遍的），物質(zhì)的客觀實(shí)在性與物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的根源性，就是這個(gè)意思。一句話，物質(zhì)是世界的一切?！耙唤y(tǒng)歸于司馬懿”，我們說(shuō)“一統(tǒng)歸于物質(zhì)”，這就是世界的統(tǒng)一原理。 《辯證法唯物論（講授提綱）》（一九三七年），八路軍軍政雜志社出版,第14―15頁(yè) 辯證法唯物論的第一個(gè)基本原則，在于它的物質(zhì)論，即承認(rèn)世界的物質(zhì)性，物質(zhì)客觀實(shí)在性和物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的根源性。這種世界的統(tǒng)一原理，在前面物質(zhì)論中已經(jīng)解決了。 辯證法唯物論的第二個(gè)基本原則，在于它的運(yùn)動(dòng)論(或發(fā)展論)，即承認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的形式，是物質(zhì)內(nèi)在的屬性，是物質(zhì)多樣性的表現(xiàn)，這就是世界的發(fā)展原理。世界的發(fā)展原理同上述世界的統(tǒng)一原理相結(jié)合，就成為辯證法唯物論整個(gè)的宇宙觀。世界不是別的，就是無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界(或物質(zhì)世界是無(wú)限發(fā)展的)。 《辯證法唯物論（講授提綱）》（一九三七年），八路軍軍政雜志社出版,第15頁(yè) 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的形式，空間和時(shí)間也是物質(zhì)存在的形式。運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)存在于空間和時(shí)間中，并且物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)本身是以空間和時(shí)間這兩種物質(zhì)存在的形式為前提的。空間和時(shí)間不能與物質(zhì)相分離?！拔镔|(zhì)存在于空間”這句話，是說(shuō)物質(zhì)本身具有伸張性，物質(zhì)世界是內(nèi)部存在著伸張性的世界，不是說(shuō)物質(zhì)被放在一種非物質(zhì)的空虛的空間中?？臻g和時(shí)間都不是獨(dú)立的非物質(zhì)的東西，也不是我們感覺(jué)性的主觀形式，它們是客觀物質(zhì)世界存在的形式。它們是客觀的，不存在于物質(zhì)以外，物質(zhì)也不存在于它們以外。 《辯證法唯物論（講授提綱）》（一九三七年），八路軍軍政雜志社出版，第19頁(yè) 依照馬克思主義的見(jiàn)解，意識(shí)的來(lái)源，是由無(wú)意識(shí)的無(wú)機(jī)界發(fā)展到具有低級(jí)意識(shí)形態(tài)的動(dòng)物界，再發(fā)展到具有高級(jí)意識(shí)形態(tài)的人類。高級(jí)意識(shí)形態(tài)不但同生理發(fā)展中的高級(jí)神經(jīng)系統(tǒng)不可分離，而且同社會(huì)發(fā)展中的勞動(dòng)生產(chǎn)不可分離。馬克思、恩格斯曾經(jīng)著重指出意識(shí)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的依賴關(guān)系，和意識(shí)同人類言語(yǔ)發(fā)展的關(guān)系。 《辯證法唯物論（講授提綱）》（一九三七年），八路軍軍政雜志社出版，第20頁(yè) 真理首先是客觀的。在承認(rèn)了物質(zhì)的客觀實(shí)在性及物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的根源性之后，就等于承認(rèn)了真理的客觀性。所謂客觀真理，就是說(shuō)，客觀存在的物質(zhì)世界是我們的知識(shí)或概念的內(nèi)容之惟一來(lái)源，再也沒(méi)有別的來(lái)源。只有唯心論者否認(rèn)物質(zhì)世界離人的意識(shí)而獨(dú)立存在——這一唯物論的基本原則，才主張知識(shí)或概念是主觀自生的，不要任何客觀的內(nèi)容，因而承認(rèn)主觀真理，否認(rèn)客觀真理。然而這是不合事實(shí)的，任何一種知識(shí)或一個(gè)概念，如果它不是反映客觀世界的規(guī)律性，它就不是科學(xué)的知識(shí)，不是客觀真理，而是主觀的自欺欺人的迷信或妄想。 《辯證法唯物論（講授提綱）》（一九三七年），八路軍軍政雜志社出版，第24頁(yè) ●世界是可知的 做一個(gè)徹底的唯物論者，單承認(rèn)物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的根源性是不夠的，還須承認(rèn)意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的可認(rèn)識(shí)性。 《辯證法唯物論（講授提綱）》（一九三七年），八路軍軍政雜志社出版，第22頁(yè) 客觀真理在我們感覺(jué)和概念中，雖不是一次就取完成的形態(tài)，然而不是不能認(rèn)識(shí)的。辯證唯物論的反映論反對(duì)不可知論的見(jiàn)解，認(rèn)為意識(shí)是能夠在認(rèn)識(shí)過(guò)程中反映客觀真理的。認(rèn)識(shí)過(guò)程是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，當(dāng)未被認(rèn)識(shí)的“自在之物”，反映到我們的感覺(jué)印象概念上來(lái)時(shí)，就變成“為我之物”了。感覺(jué)和思維，并不是如同康德所說(shuō)的那樣把我們同外界隔離開(kāi)來(lái)，而是把我們同外界聯(lián)系起來(lái)的，感覺(jué)和思維就是客觀外界的反映。思想的東西（印象和概念）并非別的，不過(guò)是“人類頭腦中所轉(zhuǎn)現(xiàn)出來(lái)和改造過(guò)來(lái)的物質(zhì)的東西”（馬克思）。在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，物質(zhì)世界是愈走而愈接近地、愈精確地、愈多方面地和愈深刻地反映在我們的認(rèn)識(shí)中。 《辯證法唯物論（講授提綱）》（一九三七年），八路軍軍政雜志社出版，第23頁(yè) 唯物辯證法的反映論認(rèn)為我們認(rèn)識(shí)客觀世界的能力是無(wú)限度的，這和不可知論者認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)能力是有限度的那種見(jiàn)解根本相反。但我們之接近絕對(duì)真理，卻每一次有其歷史上的確定界限。 《辯證法唯物論（講授提綱）》（一九三七年），八路軍軍政雜志社出版，第23頁(yè) 物質(zhì)世界是可認(rèn)識(shí)的，不是不可認(rèn)識(shí)的。 《讀博古譯〈辯證唯物論與歷史唯物論〉一書(shū)的批注》（一九三八年十二月以后），《毛澤東哲學(xué)批注集》第298頁(yè) ●物質(zhì)決定精神，精神反作用于物質(zhì)，思維與存在具有同一性 馬克思主義繼續(xù)和發(fā)展哲學(xué)中的唯物論路線，正確地解決了思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，即徹底唯物地指出世界的物質(zhì)性，物質(zhì)的客觀實(shí)在性和物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的根源性（或意識(shí)對(duì)于存在的依賴關(guān)系）。 《辯證法唯物論（講授提綱）》（一九三七年），八路軍軍政雜志社出版，第13頁(yè) 世界是物質(zhì)的，不是精神的。 物質(zhì)決定精神，不是精神決定物質(zhì)。 《讀博古譯〈辯證唯物論與歷史唯物論〉一書(shū)的批注》（一九三八年十二月以后），《毛澤東哲學(xué)批注集》第296頁(yè) 基本方面就是主導(dǎo)方面。物質(zhì)對(duì)精神主導(dǎo)，它就包括了精神對(duì)物質(zhì)的反作用。五四運(yùn)動(dòng)之成為新文化運(yùn)動(dòng)是為中國(guó)資本主義發(fā)展所決定，它反過(guò)來(lái)又推動(dòng)中國(guó)資本主義的發(fā)展，這原是中國(guó)資本主義本身的要求。 《讀艾思奇編〈哲學(xué)選輯〉一書(shū)的批注》 （一九三九年五月以后），《毛澤東哲學(xué)批注集》第377頁(yè) 當(dāng)然，思維和存在不能劃等號(hào)。說(shuō)二者同一，不是說(shuō)二者等同，不是說(shuō)思維等同于存在。思維是一種特殊物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，它能夠反映客觀的性質(zhì)，能夠反映客觀的運(yùn)動(dòng)，并且由此產(chǎn)生科學(xué)的預(yù)見(jiàn)，而這種預(yù)見(jiàn)經(jīng)過(guò)實(shí)踐又能夠轉(zhuǎn)化成為事物。恩格斯舉了這方面的例子。也可以拿我們的人民大會(huì)堂作一個(gè)例子。人民大會(huì)堂現(xiàn)在是事物，但是在它沒(méi)有開(kāi)始建設(shè)以前，只是一個(gè)設(shè)計(jì)的藍(lán)圖，而藍(lán)圖則是思維。這種思維又是設(shè)計(jì)工程師們集中了過(guò)去成千成萬(wàn)建筑物的經(jīng)驗(yàn)，并且經(jīng)過(guò)多次修改而制定出來(lái)的。許多建筑物轉(zhuǎn)化成人民大會(huì)堂的藍(lán)圖——思維，然后藍(lán)圖——思維交付施工，經(jīng)過(guò)建設(shè)，又轉(zhuǎn)化為事物——人民大會(huì)堂。這就說(shuō)明藍(lán)圖能夠反映客觀世界，又能夠轉(zhuǎn)化為客觀世界；說(shuō)明客觀世界可以被認(rèn)識(shí)，人們的主觀世界可以同客觀世界相符合，預(yù)見(jiàn)可以變?yōu)槭聦?shí)。 《讀蘇聯(lián)〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)〉的談話（節(jié)選）》（一九五九年十二月——一九六○年二月），《毛澤東文集》第8卷第103—104頁(yè) 存在是第一性的，思維是第二性的，只要肯定了這一條，我們就同唯心主義劃清界限了。然后還要進(jìn)一步解決客觀存在能否認(rèn)識(shí)、如何認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。還是馬克思說(shuō)的那些話對(duì)，思維是“移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西”。說(shuō)思維和存在不能等同，是對(duì)的，但是因此就說(shuō)思維和存在沒(méi)有同一性，則是錯(cuò)誤的。 《讀蘇聯(lián)〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)〉的談話（節(jié)選）》（一九五九年十二月——一九六○年二月），《毛澤東文集》第8卷第104頁(yè) 一種意識(shí)形態(tài)成為系統(tǒng)，總是在事物運(yùn)動(dòng)的后面。因?yàn)樗枷?、認(rèn)識(shí)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的反映。 《讀蘇聯(lián)〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)〉的談話（節(jié)選）》（一九五九年十二月——一九六○年二月），《毛澤東文集》第8卷第105頁(yè) 2.從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)——認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍 ●感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩個(gè)不同的階段 認(rèn)識(shí)目的在把感覺(jué)材料作論理理解，兩個(gè)階段有區(qū)別，但不是不可逾越的。 《讀西洛可夫、愛(ài)森堡等著李達(dá)、雷仲堅(jiān)譯〈辯證法唯物論教程〉（中譯本第三版）一書(shū)的批注》（一九三六年十一月——一九三七年四月），《毛澤東哲學(xué)批注集》第25頁(yè) 感性認(rèn)識(shí)：片面、現(xiàn)象、外的聯(lián)系。 理性認(rèn)識(shí)：全體、本質(zhì)、內(nèi)的聯(lián)系。 《讀西洛可夫、愛(ài)森堡等著李達(dá)、雷仲堅(jiān)譯〈辯證法唯物論教程〉（中譯本第三版）一書(shū)的批注》（一九三六年十一月——一九三七年四月），《毛澤東哲學(xué)批注集》第26頁(yè) 原來(lái)人在實(shí)踐過(guò)程中，開(kāi)始只是看到過(guò)程中各個(gè)事物的現(xiàn)象方面，看到各個(gè)事物的片面，看到各個(gè)事物之間的外部聯(lián)系。例如有些外面的人們到延安來(lái)考察，頭一二天，他們看到了延安的地形、街道、屋宇，接觸了許多的人，參加了宴會(huì)、晚會(huì)和群眾大會(huì)，聽(tīng)到了各種說(shuō)話，看到了各種文件，這些就是事物的現(xiàn)象，事物的各個(gè)片面以及這些事物的外部聯(lián)系。這叫做認(rèn)識(shí)的感性階段，就是感覺(jué)和印象的階段。也就是延安這些各別的事物作用于考察團(tuán)先生們的感官，引起了他們的感覺(jué)，在他們的腦子中生起了許多的印象，以及這些印象間的大概的外部的聯(lián)系，這是認(rèn)識(shí)的第一個(gè)階段。在這個(gè)階段中，人們還不能造成深刻的概念，作出合乎論理（即合乎邏輯）的結(jié)論。 社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，使人們?cè)趯?shí)踐中引起感覺(jué)和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的突變(即飛躍)，產(chǎn)生了概念。概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個(gè)片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了。概念同感覺(jué)，不但是數(shù)量上的差別，而且有了性質(zhì)上的差別。循此繼進(jìn)，使用判斷和推理的方法，就可產(chǎn)生出合乎論理的結(jié)論來(lái)。《三國(guó)演義》上所謂“眉頭一皺計(jì)上心來(lái)”，我們普通說(shuō)話所謂“讓我想一想”，就是人在腦子中運(yùn)用概念以作判斷和推理的工夫。這是認(rèn)識(shí)的第二個(gè)階段。外來(lái)的考察團(tuán)先生們?cè)谒麄兗狭烁鞣N材料，加上他們“想了一想”之后，他們就能夠作出“共產(chǎn)黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策是徹底的、誠(chéng)懇的和真實(shí)的”這樣一個(gè)判斷了。在他們作出這個(gè)判斷之后，如果他們對(duì)于團(tuán)結(jié)救國(guó)也是真實(shí)的的話，那末他們就能夠進(jìn)一步作出這樣的結(jié)論：“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是能夠成功的。”這個(gè)概念、判斷和推理的階段，在人們對(duì)于一個(gè)事物的整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程中是更重要的階段，也就是理性認(rèn)識(shí)的階段。 《實(shí)踐論》（一九三七年七月），《毛澤東選集》第2版第1卷第284—286頁(yè) 馬克思列寧主義認(rèn)為：認(rèn)識(shí)過(guò)程中兩個(gè)階段的特性，在低級(jí)階段，認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為感性的，在高級(jí)階段，認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為論理的，但任何階段，都是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的階段。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)了。 《實(shí)踐論》（一九三七年七月），《毛澤東選集》第2版第1卷第286頁(yè) 認(rèn)識(shí)的過(guò)程，第一步，是開(kāi)始接觸外界事情，屬于感覺(jué)的階段。第二步，是綜合感覺(jué)的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺(jué)的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實(shí)際（不是錯(cuò)覺(jué)），才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理來(lái)。 《實(shí)踐論》 (一九三七年七月)，《毛澤東選集》第2版第1卷第290頁(yè) 什么是比較完全的知識(shí)呢?一切比較完全的知識(shí)都是由兩個(gè)階段構(gòu)成的：第一階段是感性知識(shí)，第二階段是理性知識(shí)，理性知識(shí)是感性知識(shí)的高級(jí)發(fā)展階段。 《整頓黨的作風(fēng)》（一九四二年二月一日），《毛澤東選集》第2版第3卷第816頁(yè) 我們從事實(shí)際工作的同志，如果誤用了他們的經(jīng)驗(yàn)，也是要出毛病的。不錯(cuò)，這樣的人往往經(jīng)驗(yàn)很多，這是很可寶貴的；但是如果他們就以自己的經(jīng)驗(yàn)為滿足，那也很危險(xiǎn)。他們須知自己的知識(shí)是偏于感性的或局部的，缺乏理性的知識(shí)和普遍的知識(shí)，就是說(shuō)，缺乏理論，他們的知識(shí)也是比較地不完全。而要把革命事業(yè)做好，沒(méi)有比較完全的知識(shí)是不行的。 《整頓黨的作風(fēng)》（一九四二年二月一日），《毛澤東選集》第2版第3卷第818頁(yè) 有兩種不完全的知識(shí)，一種是現(xiàn)成書(shū)本上的知識(shí)，一種是偏于感性和局部的知識(shí)，這二者都有片面性。只有使二者互相結(jié)合，才會(huì)產(chǎn)生好的比較完全的知識(shí)。 《整頓黨的作風(fēng)》（一九四二年二月一日），《毛澤東選集》第2版第3卷第818頁(yè) 有書(shū)本知識(shí)的人向?qū)嶋H方面發(fā)展，然后才可以不停止在書(shū)本上，才可以不犯教條主義的錯(cuò)誤。有工作經(jīng)驗(yàn)的人，要向理論方面學(xué)習(xí)，要認(rèn)真讀書(shū)，然后才可以使經(jīng)驗(yàn)帶上條理性、綜合性，上升成為理論，然后才可以不把局部經(jīng)驗(yàn)誤認(rèn)為即是普遍真理，才可不犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。 《整頓黨的作風(fēng)》（一九四二年二月一日），《毛澤東選集》第2版第3卷第818―819頁(yè) ●感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí) 指揮員使用一切可能的和必要的偵察手段，將偵察得來(lái)的敵方情況的各種材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的思索，然后將自己方面的情況加上去，研究雙方的對(duì)比和相互的關(guān)系，因而構(gòu)成判斷，定下決心，作出計(jì)劃，——這是軍事家在作出每一個(gè)戰(zhàn)略、戰(zhàn)役或戰(zhàn)斗的計(jì)劃之前的一個(gè)整個(gè)的認(rèn)識(shí)情況的過(guò)程。 《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》（一九三六年十二月），《毛澤東選集》第2版第1卷第179-180頁(yè) 認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于經(jīng)過(guò)感覺(jué)而到達(dá)于思維，到達(dá)于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過(guò)程和那一過(guò)程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達(dá)于論理的認(rèn)識(shí)。重復(fù)地說(shuō)，論理的認(rèn)識(shí)所以和感性的認(rèn)識(shí)不同，是因?yàn)楦行缘恼J(rèn)識(shí)是屬于事物之片面的、現(xiàn)象的、外部聯(lián)系的東西，論理的認(rèn)識(shí)則推進(jìn)了一大步，到達(dá)了事物的全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西，到達(dá)了暴露周圍世界的內(nèi)在的矛盾，因而能在周圍世界的總體上，在周圍世界一切方面的內(nèi)部聯(lián)系上去把握周圍世界的發(fā)展。 《實(shí)踐論》（一九三七年七月），《毛澤東選集》第2版第1卷第286頁(yè) 我們的實(shí)踐證明：感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它。感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。 《實(shí)踐論》（一九三七年七月），《毛澤東選集》第2版第1卷第286頁(yè) 人類以改變環(huán)境為目的之一切實(shí)際行動(dòng)，不管是生產(chǎn)行動(dòng)也罷，階級(jí)斗爭(zhēng)或民族斗爭(zhēng)的行動(dòng)也罷，其他任何一種行動(dòng)也罷，都是受著思想（知識(shí)）的指揮的，這種思想如果不適合于客觀的規(guī)律性，即客觀規(guī)律性沒(méi)有反映到行動(dòng)的人的腦子里去，沒(méi)有構(gòu)成他的思想或知識(shí)的內(nèi)容，那末這種行動(dòng)是一定不能達(dá)到目的的。革命運(yùn)動(dòng)中所謂主觀指導(dǎo)犯錯(cuò)誤，就是指的這種情形。馬克思主義所以成為革命的科學(xué)知識(shí)，就是因?yàn)樗_地反映了客觀世界的實(shí)際規(guī)律，它是客觀的真理。一切反馬克思主義的思想所以都是錯(cuò)的東西，就是因?yàn)樗麄儾桓鶕?jù)于正確的客觀規(guī)律，完全是主觀的妄想。 《辯證法唯物論（講授提綱）》（一九三七年），八路軍軍政雜志社出版,第24—25頁(yè) 人們的主觀運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和外界的客觀運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是同一的。辯證法的規(guī)律，是客觀所固有的，是客觀運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，這種客觀運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，反映在人們的頭腦中，就成為主觀辯證法。這個(gè)客觀辯證法和主觀辯證法是同一的。 《讀蘇聯(lián)〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)〉的談話（節(jié)選）》（一九五九年十二月——一九六○年二月），《毛澤東文集》第8卷第103頁(yè) （另參見(jiàn)第五編“關(guān)于人民軍隊(duì)、人民戰(zhàn)爭(zhēng)、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和國(guó)防建設(shè)”） 3.透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，從偶然中把握必然 我們看事情必須要看它的實(shí)質(zhì)，而把它的現(xiàn)象只看作入內(nèi)的向?qū)?，一進(jìn)了巾就要抓住它的實(shí)質(zhì)，這才是可靠的科學(xué)的分析方法。 《星星之火，可以燎原》（一九三〇年一月五日），《毛澤東選集》第2版第1卷第99頁(yè) 現(xiàn)時(shí)的客觀情況，還是容易給只觀察當(dāng)前表面現(xiàn)象不觀察實(shí)質(zhì)的同志們以迷惑。特別是我們?cè)诩t軍中工作的人，一遇到敗仗，或四面被圍，或強(qiáng)敵跟追的時(shí)候，往往不自覺(jué)地把這種一時(shí)的特殊的小的環(huán)境，一般化擴(kuò)大化起來(lái)，仿佛全國(guó)全世界的形勢(shì)概屬未可樂(lè)觀，革命勝利的前途未免渺茫得很。所以有這種抓住表面拋棄實(shí)質(zhì)的觀察，是因?yàn)樗麄儗?duì)于一般情況的實(shí)質(zhì)并沒(méi)有科學(xué)地加以分析。如問(wèn)中國(guó)革命高潮是否快要到來(lái)，只有詳細(xì)地去察看引起革命高潮的各種矛盾是否真正向前發(fā)展了，才能作決定。 《星星之火，可以燎原》（一九三〇年一月五日），《毛澤東選集》第2版第1卷第100頁(yè) 質(zhì)是過(guò)程內(nèi)在的定性，特性則表現(xiàn)此物與他物的關(guān)系上的這一定性。物之質(zhì)的定性在物之許多特性上表現(xiàn)出來(lái)，如玫瑰的質(zhì)之定性，在玫瑰之香氣、顏色等許多特性上表現(xiàn)出來(lái)。 質(zhì)同物之本身不可分的聯(lián)系。物失掉某些特性還不失去質(zhì)之定性，但如失了質(zhì)的定性，就變成他物了。 質(zhì)的定性表現(xiàn)為特殊的規(guī)律性。 只有認(rèn)識(shí)了質(zhì)的定性，即特殊規(guī)律性時(shí)才算認(rèn)識(shí)了某物。 《讀米丁等著沈志遠(yuǎn)譯〈辯證唯物論與歷史唯物論〉（上冊(cè)）一書(shū)的批注》（一九三七年七月以前），《毛澤東哲學(xué)批注集》第182—183頁(yè) “物之所以然”是必然性，這必然性的表現(xiàn)形態(tài)則是偶然性。必然性的一切表現(xiàn)形態(tài)都是偶然性，都用偶然性表現(xiàn)。 《關(guān)于〈墨子哲學(xué)思想〉一文給陳伯達(dá)的信》（一九三九年二月一日），《毛澤東文集》第2卷第157頁(yè) 本質(zhì)即為矛盾所規(guī)定的該現(xiàn)象的性質(zhì)。矛盾體的斗爭(zhēng)表現(xiàn)為現(xiàn)象，又規(guī)定該現(xiàn)象的性質(zhì)。不了解矛盾，不能了解本質(zhì)，也不能了解現(xiàn)象的發(fā)生與變化。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)與資本主義經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)象上是沒(méi)有區(qū)別的，只在本質(zhì)上有區(qū)別，這就是內(nèi)部的區(qū)別。 《讀艾思奇編〈哲學(xué)選輯〉一書(shū)的批注》（一九三九年五月以后），《毛澤東哲學(xué)批注集》第385—386頁(yè) 在人類歷史上，凡屬將要滅亡的反動(dòng)勢(shì)力，總是要向革命勢(shì)力進(jìn)行最后掙扎的，而有些革命的人們也往往在一個(gè)期間內(nèi)被這種外強(qiáng)中干的現(xiàn)象所迷惑，看不出敵人快要消滅，自己快要?jiǎng)倮膶?shí)質(zhì)。 《第二次世界大戰(zhàn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)》（一九四二年十月十二日），《毛澤東選集》第2版第3卷第884頁(yè) 一切事物，它的現(xiàn)象同它的本質(zhì)之間是有矛盾的。人們必須通過(guò)對(duì)現(xiàn)象的分析和研究，才能了解到事物的本質(zhì)，因此需要有科學(xué)。不然，用直覺(jué)一看就看出本質(zhì)來(lái)，還要科學(xué)干什么?還要研究干什么?所以要研究，就是因?yàn)楝F(xiàn)象同本質(zhì)之間有矛盾。但假象跟一般現(xiàn)象有區(qū)別，因?yàn)樗羌傧?。所以得出一條經(jīng)驗(yàn)，就是盡可能不要被假象所迷惑。 《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)代表會(huì)議上的講話》（一九五五年三月），《毛澤東文集》第6卷第401頁(yè) 本質(zhì)總是藏在現(xiàn)象的后面，只有通過(guò)現(xiàn)象才能揭露本質(zhì)。 《讀蘇聯(lián)〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)〉的談話（節(jié)選）》（一九五九年十二月——一九六○年二月），《毛澤東文集》第8卷第105頁(yè) 研究問(wèn)題，要從人們看得見(jiàn)、摸得到的現(xiàn)象出發(fā)，來(lái)研究隱藏在現(xiàn)象后面的本質(zhì)，從而揭露客觀事物的本質(zhì)的矛盾?！顿Y本論》對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的分析，就是用這種方法，總是從現(xiàn)象出發(fā)，找出本質(zhì)，然后又用本質(zhì)解釋現(xiàn)象，因此，能夠提綱挈領(lǐng)。教科書(shū)對(duì)問(wèn)題不是從分析入手，總是從規(guī)律、原則、定義出發(fā)，這是馬克思主義從來(lái)反對(duì)的方法。原理、原則是結(jié)果，這是要進(jìn)行分析，經(jīng)過(guò)研究才能得出的。人的認(rèn)識(shí)總是先接觸現(xiàn)象，通過(guò)現(xiàn)象找出原理、原則來(lái)。而教科書(shū)與此相反，它所用的方法，不是分析法，而是演繹法。形式邏輯說(shuō)，人都要死，張三是人，所以張三要死。這里，人都要死是大前提。教科書(shū)對(duì)每個(gè)問(wèn)題總是先下定義，然后把這個(gè)定義作為大前提，來(lái)進(jìn)行演繹，證明他們所要說(shuō)的道理。他們不懂得，大前提也應(yīng)當(dāng)是研究的結(jié)果，必須經(jīng)過(guò)具體分析，才能夠證明是正確的。 《讀蘇聯(lián)〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)〉的談話（節(jié)選）》（一九五九年十二月——一九六○年二月），《毛澤東文集》第8卷第139頁(yè) 4.在客觀條件許可下充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性 思想等等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見(jiàn)之于客觀的東西，都是人類特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們名之曰“自覺(jué)的能動(dòng)性”，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)。一切根據(jù)和符合于客觀事實(shí)的思想是正確的思想，一切根據(jù)于正確思想的做或行動(dòng)是正確的行動(dòng)。我們必須發(fā)揚(yáng)這樣的思想和行動(dòng)，必須發(fā)揚(yáng)這種自覺(jué)的能動(dòng)性。 《論持久戰(zhàn)》（一九三八年五月），《毛澤東選集》第2版第2卷第477頁(yè) 主動(dòng)權(quán)是一個(gè)極端重要的事情。主動(dòng)權(quán)，就是“高屋建瓴”、“勢(shì)如破竹”。這件事來(lái)自實(shí)事求是，來(lái)自客觀情況在人們頭腦中的真實(shí)的反映，即人們對(duì)于客觀外界的辯證法的認(rèn)識(shí)過(guò)程。 《主動(dòng)權(quán)來(lái)自實(shí)事求是》(一九六○年六月十八日)，《毛澤東文集》第8卷第197頁(yè) （另參見(jiàn)第五編“關(guān)于人民軍隊(duì)、人民戰(zhàn)爭(zhēng)、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和國(guó)防建設(shè)”）