統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對它的矛盾著的部分的認(rèn)識（參看拉薩爾所著《赫拉克利特的哲學(xué)》一書第三篇《論認(rèn)識》開頭所引用的斐洛關(guān)于赫拉克利特的一段話），是辯證法的實(shí)質(zhì)（是辯證法的本質(zhì)之一，是它的主要的特點(diǎn)或特征之一，甚至是它的主要的特點(diǎn)或特征。）黑格爾也正是這樣提問題的（亞里士多德在其著作形而上學(xué)中經(jīng)常在這周圍兜圈子。并跟赫拉克利特即跟赫拉克利特的思想作斗爭）。

辯證法內(nèi)容的這一方面的正確性必須由科學(xué)史來檢驗(yàn)。對于辯證法的這一方面，通常（例如普列漢諾夫）沒有予以足夠的注意。里面的同一被當(dāng)作實(shí)力的總和，例如種子，例如原始共產(chǎn)主義。恩格斯也這樣做過。但這是為了通俗化，而不是被當(dāng)做認(rèn)識的規(guī)律以及客觀世界的規(guī)律。

在數(shù)學(xué)中正和負(fù)，微分和積分。

在力學(xué)中作用和反作用。

在物理學(xué)中陽電和陰電。

在化學(xué)中原子的化合和分解。

在社會(huì)科學(xué)中，班級斗爭。

對立面的同一（它們的統(tǒng)一，也許這樣說更正確些吧。雖然同一和統(tǒng)一這兩個(gè)名詞在這里并沒有重大的差別，在一定意義上兩個(gè)名字都正確的），就是承認(rèn)發(fā)現(xiàn)自然界的，也包括精神的和社會(huì)的一切現(xiàn)象和過程具有矛盾著的相互排斥的對立的傾向。要認(rèn)識世界上一切過程的自己運(yùn)動(dòng)自身的發(fā)展和蓬勃的生活。就是要把這些過程當(dāng)做對立面的統(tǒng)一來認(rèn)識，發(fā)展是對面的斗爭。有兩種基本的，或兩種可能的，或兩種在歷史上常見的發(fā)展進(jìn)化觀點(diǎn):認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)；以及認(rèn)為發(fā)展是對立面的統(tǒng)一（統(tǒng)一物之分為兩個(gè)互相排斥的對立面以及他們之間的相互關(guān)聯(lián)。）

根據(jù)第一種運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)，自運(yùn)動(dòng)它的動(dòng)力，源泉，動(dòng)因都被忽視了。（或者這個(gè)源泉被移到外部——移到神，主體的那里去了）；根據(jù)第二種觀點(diǎn)，主要的注意力正是放在認(rèn)識自己運(yùn)動(dòng)的源泉上。

第一種觀點(diǎn)是死板的，是貧乏的，是枯竭的。第二種觀點(diǎn)是活生生的，只有第二種觀點(diǎn)才提供理解一切現(xiàn)存事物的“自己運(yùn)動(dòng)”的鑰匙，才提供理解飛躍，漸進(jìn)過程的中斷，向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化，舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙。

對立面的統(tǒng)一（一致，同一，均勢）是有條件的，暫時(shí)的，易逝的，相對的。相互排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展，運(yùn)動(dòng)是絕對的一樣。

【注意:順便說一下主觀主義（懷疑論和詭辯等等）和辯證法的區(qū)別在于，在客觀的辯證法中，相對的和絕對的差別也是相對的。對于客觀的辯證法說來，相對中有絕對，對主觀主義和詭辯說來，相對只是相對的，是排斥絕對的?！?/p>

馬克思在《資本論》中首先分析資產(chǎn)階級社會(huì)（商品社會(huì)）里最簡單，最普遍，最基本，最常見，最平凡碰到過億萬次的關(guān)系——商品交換。這一分析從這個(gè)最簡單的現(xiàn)象中（從資產(chǎn)階級社會(huì)的這個(gè)細(xì)胞中）揭示出現(xiàn)代社會(huì)的一切矛盾（或一切矛盾的胚芽）。往后的敘述向我們表明這些矛盾和這個(gè)社會(huì)的發(fā)展，在這個(gè)社會(huì)的各個(gè)部分總和中的，從這個(gè)社會(huì)的開始到終結(jié)的發(fā)展（既是生長又是運(yùn)動(dòng)）。

一般辯證法的敘述（以及研究）方法也應(yīng)當(dāng)如此，（因?yàn)橘Y產(chǎn)階級社會(huì)的辯證法在馬克思看來只是辯證法的局部情況）。從最簡單，最普通，最常見的等等東西開始；從任何一個(gè)命題開始，如樹葉是綠的，伊萬是人，哈巴狗是狗等等。在這里（正如黑格爾天才的指出過的）就已經(jīng)有辯證法:個(gè)別就是一般（參看亞里士多德《形而上學(xué)》施韋格勒譯，第二卷40頁，第三篇第四章第八九節(jié)，“因?yàn)楫?dāng)然不能設(shè)想在個(gè)別的房屋之外，還存在著一般的房屋”）。這就是說，對立面（個(gè)別和一般相對立）是同一的:個(gè)別一定與一般相聯(lián)而存在。一般只能在個(gè)別中存在，只能通過個(gè)別而存在。任何個(gè)別（不管怎樣）都是一般。任何一般都是個(gè)別的（一部分，一方面或本質(zhì)）。任何一般只是大致的包括一切個(gè)別事物，任何個(gè)別都不能完全的包括在一般之中，如此等等。任何個(gè)別經(jīng)過千萬次的轉(zhuǎn)化而與另一類的個(gè)別（事物現(xiàn)象，過程）相聯(lián)系，如此等等。在這里已經(jīng)有自然界的必然性，客觀聯(lián)系等等的因素萌芽概念了。這里已經(jīng)有偶然和必然現(xiàn)象和本質(zhì)，因?yàn)楫?dāng)我們說伊萬是人，哈巴狗是狗，這是樹葉等等，我們就把許多特征作為偶然東西拋掉，把本質(zhì)和現(xiàn)象分開，并把二者對立起來。

可見，在任何一個(gè)命題中，好像在一個(gè)單位（細(xì)胞）中一樣，都可以（而且應(yīng)當(dāng)）發(fā)現(xiàn)辯證法一切要素萌芽，這就表明辯證法是人類的全部認(rèn)識所固有的。而自然科學(xué)則向我們揭示（這又要用任何極其簡單的實(shí)例來揭示）客觀自然界也具有同樣的性質(zhì)，也是個(gè)別向一般的轉(zhuǎn)變，偶然向必然的轉(zhuǎn)變，最

對立面的轉(zhuǎn)化和轉(zhuǎn)換，相互聯(lián)系。辯證法也就是（黑格爾和）馬克思主義的認(rèn)識論:正是問題的這一方面（這不是問題的一個(gè)方面，而是問題的本質(zhì)）普利漢諾夫沒注意到，至于其他的馬克思主義者就更不用說了。

不論是黑格爾（見《邏輯學(xué)》）不論是自然科學(xué)中代的認(rèn)識論者，折中主義者，黑格爾主義的敵人（他不懂黑格爾?。┍柛柨寺?，都把認(rèn)識看做一串圓圈。

哲學(xué)上的圓圈:是否一定要以人物的年代先后為順序呢？不！

古代:從德莫克利特到柏拉圖以及赫拉克利特的辯證法。

文藝復(fù)興時(shí)代笛卡爾對加桑迪（斯賓諾莎？）。

近代:霍爾巴赫——黑格爾（經(jīng)過貝克萊，休漠，康德）。

黑格爾——費(fèi)爾巴哈——馬克思。

辯證法是活生生的，多方面的（方面的數(shù)目永遠(yuǎn)增加著的）認(rèn)識，其中包含著無數(shù)的各式各樣觀察現(xiàn)實(shí)，接近現(xiàn)實(shí)的成分（包含著從每個(gè)成分發(fā)展成整個(gè)哲學(xué)體系），——這是它比起形而上學(xué)的唯物主義來所具有的無比豐富的內(nèi)容，而形而上學(xué)的唯物主義的根本缺陷就是不能把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于認(rèn)識的過程和發(fā)展。

從出漏簡單的形而上學(xué)的唯物主義的觀點(diǎn)看來，哲學(xué)唯心主義不是胡說，相反的，從辯證唯物主義來看，哲學(xué)唯心主義是把認(rèn)識的某一特征方面部分片面的，夸大的（狄慈耿）發(fā)展（膨脹，擴(kuò)大）為脫離了物質(zhì)，脫離了自然的，神話了的絕對。唯心主義就是僧侶主義。這是對的。但（更確切些和除此以外）哲學(xué)唯心主義是經(jīng)過人的無限復(fù)雜的（辯證的）認(rèn)識的一個(gè)成分而通向僧侶主義的道路。【注意這個(gè)警句】

人的認(rèn)識不是直線，（也就是說，不是沿著直線進(jìn)行的），而是無限的近似于一串圓圈，近似于螺旋的曲線，這一曲線的任何一個(gè)片段，碎片，小段都能被變成（被片面的變成）獨(dú)立的，完整的直線，而這條直線能把人們（如果只見樹木不見森林的話）引到泥坑里去，引到僧侶主義那里去。（在那里統(tǒng)治班級的班級利益就會(huì)把它鞏固起來。）直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認(rèn)識論根源。而僧侶主義（等于哲學(xué)唯心主義）當(dāng)然有認(rèn)識的根源，它不是沒有根基的，它無疑是一朵結(jié)果實(shí)的花，然而卻是生長在活生生的，結(jié)果實(shí)的，真實(shí)的，強(qiáng)大的，全能的，客觀的，絕對的人類認(rèn)識這顆活生生的樹上的一朵不結(jié)果實(shí)的花。

寫于1915年