3-2-3 體系自由主義 Systematic Liberalism德國(guó)觀(guān)念論的首個(gè)高峰，謝林思想的轉(zhuǎn)折點(diǎn)：絕對(duì)者內(nèi)在的不一致性

代表人物：晚期謝林《論人類(lèi)自由本質(zhì)及相關(guān)對(duì)象》

【絕對(duì)體系①】本身不會(huì)帶來(lái)靜態(tài)僵死的【宿命論】，體系內(nèi)在具有不一致性，【絕對(duì)者】存在的根據(jù)和它作為【存在者】的根據(jù)是兩個(gè)東西

●例子：乒乓球作為一個(gè)【存在者】，它就是一個(gè)乒乓球的本質(zhì)——在概念系統(tǒng)、符號(hào)系統(tǒng)中的規(guī)定性、位置①；而它作為【存在的根據(jù)】是支撐它存在的東西——物質(zhì)載體。謝林本書(shū)中的【自由本質(zhì)】指的就是【自由存在的根據(jù)】，謝林承認(rèn)了【物質(zhì)的本體論】地位（謝林的【物質(zhì)】是非積極存在的物質(zhì)，是一種尚未實(shí)體化、否定性的、隱蔽的物質(zhì)，但它促成事物實(shí)體化的背后本體性力量（齊澤克、黑格爾意義上的），謝林：上帝存在的根據(jù)是魔鬼）

○①【絕對(duì)者】作為整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)秩序全體的根據(jù)就是它自己，但它如何顯現(xiàn)為一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)（善），是因?yàn)槠浔澈笥幸粋€(gè)晦暗的基礎(chǔ)：【物質(zhì) Ground】（罪惡的來(lái)源）

○人類(lèi)是受限的【絕對(duì)者】，大全是一個(gè)無(wú)限的【絕對(duì)者】（內(nèi)在有一整個(gè)自然），兩者是同一的（光明（理念）和黑暗（物質(zhì)）是分裂的，人類(lèi)才有自由之深淵①。謝林：人類(lèi)的惡不來(lái)自華子，而來(lái)自人類(lèi)存在之根據(jù)（物質(zhì)作為本體性根據(jù)），人類(lèi)要做出做好的選擇，向善而生，向著理念存在，最后和【絕對(duì)者】合二為一）

⊙①這個(gè)深淵其實(shí)就是人類(lèi)主體性的根據(jù)，而不是【絕對(duì)者】的根據(jù)

●①體系在謝林這有三大特點(diǎn)：1、絕對(duì)統(tǒng)一的前提（絕對(duì)者）；2、根本環(huán)節(jié)（清晰的基本環(huán)節(jié)就是形而下世界）；3、活力、推動(dòng)力（來(lái)自人類(lèi)的自由①（歸根結(jié)底是體系的自由、形而上世界）、符號(hào)系統(tǒng)、基礎(chǔ)物質(zhì)（晦暗之物）VS 理性的對(duì)立，這個(gè)對(duì)立本身超出人類(lèi)理性把握，但最終符合【絕對(duì)者】的超越性理性，最終兩者的分離才能趨勢(shì)【體系】去演化、運(yùn)動(dòng)）

○①人類(lèi)自由不能覺(jué)知理性將把自己引向何處，這種無(wú)知、意識(shí)不到本身是人類(lèi)存在的根據(jù)。超越費(fèi)希特：費(fèi)希特認(rèn)為自由一定是反思性的、抽象性的、否定性的自由，但在謝林這里，自由是思辨的，是由絕對(duì)者達(dá)到無(wú)知之知、在一種分離的對(duì)象化的知性中看到自己，人類(lèi)就是自由本身，自由就絕對(duì)存在為自由（黑格爾辯證法：我必須這樣做，我的存在就是必須這樣做本身），而不需要反思性地看到自由。

場(chǎng)域論 3

自由① 調(diào)和 形而下（有限之物，3222中的環(huán)節(jié)） VS 形而上（無(wú)限絕對(duì)者）

●①人類(lèi)的自由不是主體的任性，而是人類(lèi)作為有限的【絕對(duì)者】，突破有限的限制：時(shí)空關(guān)系、邏輯推斷、命題關(guān)系、因果網(wǎng)絡(luò)，從而和無(wú)限的【絕對(duì)者】同一，人類(lèi)的自由就是【絕對(duì)者】的自由、體系的自由。

○還在預(yù)設(shè)一個(gè)【絕對(duì)者】，它無(wú)法直接推動(dòng)歷史，還需要靠有限人類(lèi)

本體論 2

有限絕對(duì)者 VS 無(wú)限絕對(duì)者

其實(shí)是無(wú)限絕對(duì)者自己與自己的對(duì)立：光面（理智） VS 黑暗（物質(zhì)）

認(rèn)識(shí)論 3

根據(jù)② 調(diào)和 理性（費(fèi)希特、黑格爾：理性是精神的最高表現(xiàn)①） VS 非理性（否定神學(xué)：人類(lèi)不能通過(guò)理性把握【絕對(duì)者】，只能通過(guò)非理性把握）

●①謝林：憑什么能保證理性就是“人類(lèi)”的理性，而非理性就是“絕對(duì)者”的理性，這種把握就是一種對(duì)【絕對(duì)者】的理性認(rèn)識(shí)，而這種理性與非理性的二分其實(shí)不存在。否定神學(xué)在此發(fā)生悖謬了，否定神學(xué)預(yù)設(shè)了一個(gè)理性認(rèn)識(shí)，知道【絕對(duì)者】有超越性的理性（非理性），而人類(lèi)是無(wú)法知道自己的理性是否是有限的，因?yàn)楦緹o(wú)法把握到無(wú)限的理性。

○理性：在【現(xiàn)象學(xué)直觀(guān)】中直接領(lǐng)會(huì)到的【底層分類(lèi)學(xué)】，可以用邏格斯將其道出（早起維根《邏輯哲學(xué)》表達(dá)的）①，這個(gè)【分類(lèi)學(xué)】的澄明性、無(wú)條件性不是人類(lèi)理性，而代表了【絕對(duì)者】本身的理性，就是【絕對(duì)者】本身的顯現(xiàn)。而非理性是為了將理性區(qū)分開(kāi)來(lái)投射到【絕對(duì)者】上的一個(gè)雙重否定的東西，根本不能把握【絕對(duì)者】。

⊙①【分類(lèi)學(xué)】直接和邏格斯對(duì)應(yīng)：光就是光，它有一個(gè)底層驅(qū)動(dòng)去進(jìn)行分類(lèi)學(xué)化、符號(hào)化

●②在華子那邊，內(nèi)在有兩個(gè)維度：【理性】與【根據(jù)】（使得理性、符號(hào)學(xué)位面展開(kāi)的本體性力量，這個(gè)力量在人類(lèi)這里與理性分離的話(huà)，就變成了非理性；如果和人類(lèi)理性結(jié)合就變成了思辨理性）

○解決了早期維根陷入邏格斯中的不可知論，因?yàn)樗咽澜鐖D景（還是預(yù)設(shè)了有一個(gè)世界圖景）二分為了符號(hào)化的與促使符號(hào)化的力量

⊙黑格爾：【根據(jù)】這個(gè)東西就是實(shí)體內(nèi)在的不一致性=主體性，而實(shí)體本身是主體化的，其符號(hào)化用不完全，會(huì)產(chǎn)生剩余就會(huì)變成主體性，【剩余】就是主體性存在、自由的根據(jù)就是【物質(zhì)】

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主義主義3-2-3的名稱(chēng)應(yīng)該叫做體系自由主義（systematic liberalism），或者稱(chēng)之為無(wú)限自由主義或絕對(duì)自由主義。它代表人物是謝林。代表著作是海德格爾講的謝林書(shū)，叫做《論人類(lèi)自由的本質(zhì)及相關(guān)對(duì)象》。這本書(shū)用哲學(xué)理解人類(lèi)，即人類(lèi)自由的本質(zhì)。他的本質(zhì)用的是wesen，但是這里的本質(zhì)其實(shí)已經(jīng)不是一般意義上的了。

謝林《論人類(lèi)自由的本質(zhì)》這本書(shū)海德格爾認(rèn)為是謝林體系的一個(gè)轉(zhuǎn)折。但是實(shí)際上謝林在前面已經(jīng)開(kāi)始透露出來(lái)了。他在他前面的一些著作里面，比如在維爾斯堡體系里面，其實(shí)開(kāi)始已經(jīng)慢慢流露了。人類(lèi)自由的本質(zhì)，體系自由主義就是告訴你：體系本身、絕對(duì)體系本身不會(huì)帶來(lái)比如說(shuō)宿命論、靜態(tài)僵死的這些東西。因?yàn)檫@個(gè)體系內(nèi)在的是具有不一致性的，實(shí)事求是的講，體系內(nèi)在具有不一致性。在謝林的思想當(dāng)中的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折就是他發(fā)現(xiàn)，絕對(duì)者的存在的根據(jù)和他作為存在者的根據(jù)是兩個(gè)東西。the ground of its being as a something——存在的根據(jù)，他的本身存在的根據(jù)和他作為存在者的根據(jù)是不一樣的。

先剛舉的例子是，這里告訴你就是說(shuō)如果說(shuō)一個(gè)乒乓球。它作為一個(gè)存在者，它是個(gè)什么？就是個(gè)乒乓球。而這個(gè)乒乓球它存在的根據(jù)是什么？則是支撐著它的那個(gè)東西，就是它的物質(zhì)。乒乓球的物質(zhì)載體，物質(zhì)而作為存在者根據(jù)，乒乓球的根據(jù)是乒乓球的本質(zhì)，是乒乓球在概念系統(tǒng)、符號(hào)系統(tǒng)里面的規(guī)定性、符號(hào)系統(tǒng)中的位置和一個(gè)規(guī)定性。

而人類(lèi)自由的本質(zhì)在這里恰恰說(shuō)的不是這個(gè)本質(zhì)、不是一個(gè)在符號(hào)系統(tǒng)中的位置。這個(gè)本質(zhì)實(shí)際上不是謝林那個(gè)意義上的本質(zhì)，是本質(zhì)主義那個(gè)意義上的本質(zhì)。謝林在這篇這本書(shū)里面討論的人類(lèi)自由的本質(zhì)就是指的是人類(lèi)存在的根據(jù)。謝林在這本書(shū)當(dāng)中開(kāi)始承認(rèn)物質(zhì)的本體論地位了，這個(gè)物質(zhì)不是積極存在的物質(zhì)。這個(gè)物質(zhì)是緊閉的、否定性的物質(zhì)，尚未實(shí)體化，但是它促成這些事物實(shí)體化。也就是促成事物存在的那個(gè)力量、那個(gè)背后的本體性力量，就是它的根據(jù)、它存在的根據(jù)，它那個(gè)力量，這種東西它是不會(huì)顯在的。

這個(gè)物質(zhì)在謝林體系里面不顯在，它是晦暗的、看不見(jiàn)摸不著的。這個(gè)東西……用謝林話(huà)就是說(shuō)，上帝的存在之根據(jù)是什么？是魔鬼。但是上帝作為存在者的根據(jù)是他本身；他的本質(zhì)、他在符號(hào)系統(tǒng)中位置規(guī)定性是他本身。因?yàn)樗褪沁@個(gè)絕對(duì)者、就是這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)整體。但是這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)本身、符號(hào)系統(tǒng)背后就是一個(gè)絕對(duì)者他作為整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)、作為整個(gè)秩序全體、作為一個(gè)大全，什么東西都是他的。這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)……他作為符號(hào)系統(tǒng)的根據(jù)就是他自己，他把自己注冊(cè)在自己當(dāng)中。

但是他何以顯現(xiàn)為一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)？怎么能夠敞開(kāi)、晾開(kāi)來(lái)？在謝林看來(lái)，他背后有一個(gè)晦暗的一種力量、晦暗的一個(gè)基礎(chǔ)。這個(gè)東西就是物質(zhì)或者就是叫基礎(chǔ)——ground。這個(gè)東西在謝林看來(lái)，這個(gè)東西就是惡、罪惡的一個(gè)來(lái)源；另外一方面那個(gè)明亮的、閃亮的他的作為存在者的本質(zhì)、作為存在者的一個(gè)根據(jù)。那這一方面則是一個(gè)善的、同一的，但是這個(gè)光明和黑暗的這兩面在絕對(duì)者那邊他是分裂的，在絕對(duì)者那里這兩面是彼此同一的。

但是在《世界時(shí)代》那邊他已經(jīng)受不了了。在《世界時(shí)代》里面，這個(gè)絕對(duì)者他受不了他內(nèi)在的這種混雜，所以他要裂開(kāi)來(lái)。但是對(duì)于我們有限者——在謝林那邊，人類(lèi)就是有限者、受限的絕對(duì)者，這個(gè)大全一切的則是一個(gè)無(wú)限的絕對(duì)者——在無(wú)限的絕對(duì)者里面，這兩者是同一的、兩者是混在一塊兒它沒(méi)有沖突。而在一個(gè)有限的絕對(duì)者，就是人類(lèi)，那就是這兩個(gè)維度：光明和黑暗。也就是說(shuō)你可以把它理解成就是本質(zhì)和根據(jù)，其實(shí)你可以理解這個(gè)理念和物質(zhì)這兩個(gè)維度，它們是分裂的。在人類(lèi)這邊這兩個(gè)維度是分裂的，恰恰由于這一分裂，所以人類(lèi)才有自由之深淵。當(dāng)然你也可以說(shuō)下面的物質(zhì)本身就是深淵。上面這個(gè)東西（光明）則是一個(gè)天堂、則是一個(gè)光亮。

謝林說(shuō)我們?nèi)祟?lèi)就要做出最好的選擇、向善而生，最后和這個(gè)無(wú)限的絕對(duì)者再合二為一，向著理念而存在。但是這種非理性的力量它本身可以成為我們行動(dòng)的根據(jù)，也就是說(shuō)人類(lèi)作為有限的絕對(duì)者，他的惡不來(lái)自于神在創(chuàng)造我們時(shí)候的那些疏漏，不來(lái)自于不完美、不來(lái)自于某種不完美、不來(lái)自于某種欠缺。這種惡不是否定性的，不是說(shuō)我不怎么怎么樣，而是這種惡是用肯定性的惡，這種惡來(lái)自于我們?nèi)祟?lèi)的內(nèi)在存在之根據(jù)。我們的惡、罪是本真的，是有一個(gè)根據(jù)的，有一個(gè)本體性的根據(jù)的，本體性根據(jù)就是物質(zhì)。用謝林自己后來(lái)說(shuō)的話(huà)這個(gè)東西就是物質(zhì)。用謝林在《世界時(shí)代》里面說(shuō)的話(huà)：就是說(shuō)這個(gè)絕對(duì)者他內(nèi)在的有一整個(gè)自然，There is nature inside of the Absolute (Gott)。他說(shuō)是上帝Gott內(nèi)在有一整個(gè)自然，這里面有一整個(gè)晦暗的物質(zhì)，一種它不會(huì)顯現(xiàn)它自己的、像海德格爾的大地的東西。

他在場(chǎng)域論上3：形而下VS形而上，調(diào)和的話(huà)則是由自由來(lái)調(diào)和。但是這個(gè)自由在謝林那邊我們?nèi)祟?lèi)的自由、人類(lèi)的真正自由，人類(lèi)的自由不是一種我們的任性。人類(lèi)在謝林這邊是一種有限的絕對(duì)者，所以我們什么情況下變成自由？就是去掉這個(gè)界限、限制。人類(lèi)所所受的限制是什么限制？時(shí)間、空間。即我們只能時(shí)間化的把握事物、空間化的把握事物；我們只能在因果網(wǎng)絡(luò)里面把握事物、因果性；我們只能用靠推斷、邏輯推斷、因果性、時(shí)空關(guān)系、命題關(guān)系去把握事物。

但是人類(lèi)什么時(shí)候變成絕對(duì)者？超出這些東西、從這一界限里面突破出來(lái)。人類(lèi)在一瞬間絕對(duì)就顯露出來(lái)，那個(gè)無(wú)限的絕對(duì)者在此時(shí)此刻他就和他自己同一了。人類(lèi)獲得自由的瞬間是那個(gè)無(wú)限絕對(duì)者和他自己同一的瞬間，他自己是他自己的一個(gè)瞬間。這種情況下，理性的那一部分、光明那部分，和那個(gè)黑暗的那部分或者說(shuō)那個(gè)晦暗的不可把握的根據(jù)、非理性的那一部分是同一的。這種情況下，人類(lèi)的自由其實(shí)就是這個(gè)絕對(duì)者自由，也就是體系的自由、體系本身的自由，用黑格爾的話(huà)可能就是理性狡計(jì)在運(yùn)行。但是黑格爾的理性狡計(jì)并非這么理解的。

也就是在謝林這邊他還是在預(yù)設(shè)有一個(gè)無(wú)限的絕對(duì)者，這個(gè)無(wú)限的絕對(duì)者本身他沒(méi)有辦法直接推動(dòng)歷史、他無(wú)法直接推動(dòng)歷史，因此他一定要靠一個(gè)有限的人類(lèi)跌跌撞撞的去推動(dòng)歷史。無(wú)限的絕對(duì)者即這個(gè)世界或者說(shuō)神，由于他和他內(nèi)在那兩個(gè)對(duì)立面是完全同一的、結(jié)合在一起，所以他不會(huì)有推動(dòng)的力量、他拉不開(kāi)距離，所以他必須借助一個(gè)有限的人類(lèi)來(lái)推動(dòng)。那么有限人類(lèi)怎么推動(dòng)？其實(shí)有限人類(lèi)那邊這兩者分離的，一般情況下，人類(lèi)是此兩者分離——光明和黑暗兩面分離。但是人類(lèi)可以通過(guò)一瞬間的自由——短路——分離出一個(gè)深淵。這種深淵性之物其實(shí)就是主體性本身，人類(lèi)的自由的深淵其實(shí)就是他自己。這個(gè)根據(jù)不是什么絕對(duì)、無(wú)限的絕對(duì)者的一個(gè)根據(jù)。但是在謝林這邊，他依然認(rèn)為人類(lèi)自己就有一個(gè)他的根據(jù)，這個(gè)根據(jù)甚至都不是無(wú)限的絕對(duì)者的根據(jù)，只是人類(lèi)自己的根據(jù)

然后形而上與形而下之維。形而上是絕對(duì)者、無(wú)限的絕對(duì)者維度，而形而下的位面都是有限之物。具體可以去看3-2-2-2，謝林先驗(yàn)觀(guān)念論體系里面的那些有限的存在的所有環(huán)節(jié)。

體系在謝林這邊有有三大特點(diǎn)，應(yīng)該是

1）它有一個(gè)絕對(duì)統(tǒng)一的前提、大原則，即無(wú)限絕對(duì)者，存在一個(gè)絕對(duì)統(tǒng)一的前提。

2）另外一方面它是緊湊的，然后是清楚明白的環(huán)節(jié)、根本環(huán)節(jié)，根本環(huán)節(jié)都是緊湊、清楚明白的。

3）最后它得有活力、有推動(dòng)力，這個(gè)推動(dòng)力其實(shí)就來(lái)自于人類(lèi)的自由，來(lái)自于理性維度、符號(hào)系統(tǒng)那個(gè)維度和基礎(chǔ)物質(zhì)的維度、非理性維度。

這個(gè)物質(zhì)不是我們庸俗的課本上教的唯物主義的物質(zhì)，這個(gè)物質(zhì)是齊澤克意義上的就是那個(gè)less than nothing 的物質(zhì)、比無(wú)更少的一個(gè)物質(zhì)。這兩者拉開(kāi)距離之后，它這個(gè)局面本身是超出理性的把握的，但是最終又是超出人類(lèi)的理性的把握，但最終又是符合這個(gè)無(wú)限絕對(duì)者的超越的理性的把握的。所以它們兩個(gè)分離之后才能夠驅(qū)使著這個(gè)體系去演化、去運(yùn)動(dòng)根本環(huán)節(jié)的話(huà)，這些東西里面的那些清晰的基本環(huán)節(jié)其實(shí)就構(gòu)成形而下世界，而推動(dòng)調(diào)和這個(gè)場(chǎng)域的就是人類(lèi)的自由。

人類(lèi)的自由歸根結(jié)底是絕對(duì)者的自由、是體系的自由。人類(lèi)意識(shí)不到他的自由最終要往哪里去，但是這種意識(shí)不到本身是人類(lèi)存在的根據(jù)。這種無(wú)知本身（你不知道你的自由將引向你何處），就是人類(lèi)的理性是不能覺(jué)知他的自由將引向何處的。所以這里超出了費(fèi)希特，因?yàn)樵谫M(fèi)希特那里，自由一定是反思性的。那么反思性在費(fèi)希特那邊一定是抽象性的，所以他的自由就會(huì)變得是一種單純的否定性的自由、抽象，最后就是否定性那種自由abstract。

但是在謝林這里自由則是speculative 的、是思辨的或者說(shuō)是投機(jī)的。他是由絕對(duì)者看見(jiàn)他自己，絕對(duì)者在那一瞬間達(dá)到一個(gè)無(wú)知之知，他不需要再以一種分離的理性，或者說(shuō)分離的知性和物質(zhì)之間二分的那種狀況下對(duì)象化的知。在這種情況下，人類(lèi)直接就是他的自由、就存在為他的自由。你直接就是你的自由，你不需要知道你的自由，你是不是自由并非靠你反思性的判斷（我看一下自己我是不是自由），而是你直接就體驗(yàn)到自由。自由這種情況就存在為自由，而且是一種絕對(duì)的存在

在謝林體系里邊，就是你不知道自己自由的，You don't have to know。那個(gè)時(shí)候你是對(duì)于任意選項(xiàng)的那種什么有兩個(gè)選項(xiàng)可以讓你選什么。你在這種情況下，你只知道我必須這樣做。如果用黑格爾的辯證法來(lái)說(shuō)存在為自由那一瞬間你只知道i must do that——我那樣做就是我自己、我就是那樣做的、絕對(duì)那樣做的過(guò)程本身。我的存在就是這個(gè)絕對(duì)者如是運(yùn)動(dòng)的這一過(guò)程本身，并且它是一個(gè)絕對(duì)的必然的運(yùn)動(dòng)，而這就是我的自由——你直接就是你的自由，我就是我的自由。在這種情況，自由存在、自由本身存在著，也就是說(shuō)這個(gè)基礎(chǔ)本身它存在?；A(chǔ)本身在這個(gè)意義上和符號(hào)化的存在、注冊(cè)的符號(hào)系統(tǒng)這個(gè)事件變成一個(gè)東西——基礎(chǔ)ground 。

在本體論上也是兩個(gè)東西相對(duì)立，是一個(gè)有限的絕對(duì)者和無(wú)限的絕對(duì)者。有限絕對(duì)者和無(wú)限絕對(duì)者對(duì)立實(shí)際上是無(wú)限的絕對(duì)者它內(nèi)在的、他自己和自己的對(duì)立。也就是說(shuō)他的光明那一面和他的黑暗那一面的一個(gè)自己和自己的對(duì)立。比如說(shuō)他的理智那一面和他的那個(gè)物質(zhì)那一面的一個(gè)自己對(duì)立、自我對(duì)立，邏各斯那一面和它的物質(zhì)那一面、它的自我對(duì)立。

在認(rèn)識(shí)論上是3，是理性和非理性。理性主義在謝林那邊、包括黑格爾、費(fèi)希特永遠(yuǎn)是在理性這一邊的，理性是精神的最高表象。認(rèn)識(shí)論上一個(gè)對(duì)立：精神的最高形態(tài)是理性還是非理性？他們是有爭(zhēng)論的。有所謂的否定神學(xué)，否定神學(xué)就是很膚淺的認(rèn)為人類(lèi)的理性不能去把握絕對(duì)者。人類(lèi)只能通過(guò)非理性來(lái)把握絕對(duì)者，但是謝林是不承認(rèn)這一點(diǎn)的，謝林是認(rèn)為：你憑什么這樣認(rèn)定？你憑什么認(rèn)定理性就是人類(lèi)的理性？你憑什么認(rèn)為非理性就是絕對(duì)者的非理性？你憑什么這樣認(rèn)為？你在這樣認(rèn)為的時(shí)候不已經(jīng)在表明你對(duì)于絕對(duì)者有某種理性化的認(rèn)識(shí)？

而你對(duì)絕對(duì)者這種理性認(rèn)識(shí)和你的否定神學(xué)是自我悖謬的，因?yàn)榉穸ㄉ駥W(xué)就說(shuō)人類(lèi)不能夠用人類(lèi)那種有限的理性說(shuō)人類(lèi)理性是有限的。人類(lèi)不能用有限理性去認(rèn)識(shí)最高者、最高存在、認(rèn)識(shí)實(shí)體、認(rèn)識(shí)絕對(duì)者——你憑什么這樣認(rèn)定人類(lèi)的理性是有限的？好像你知道一個(gè)無(wú)限的理性是什么樣子的？你憑什么就認(rèn)為理性就是人類(lèi)的理性？所以否定神學(xué)自己是自相悖謬的。它恰恰是它預(yù)設(shè)了一個(gè)理性的認(rèn)識(shí)。它并不是說(shuō)自相悖謬不是它徹底的非理性，而是因?yàn)樗韵嚆Ｖ囋谟谒鋵?shí)預(yù)設(shè)了一個(gè)理性的認(rèn)識(shí)。預(yù)設(shè)他知道絕對(duì)者是非理性的，而人類(lèi)是理性的，他知道有二分在其中。

這個(gè)二分憑什么你知道？，因?yàn)樵谥x林看來(lái)，理性這個(gè)東西他不屬于我們事物的區(qū)分性。理性是什么？理性就是比如說(shuō)你在那個(gè)現(xiàn)象學(xué)直觀(guān)里面，你會(huì)直接的領(lǐng)會(huì)到人類(lèi)的直觀(guān)有底層分類(lèi)學(xué)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，然后這個(gè)底層分類(lèi)學(xué)直接可以用邏格斯把它說(shuō)出來(lái)，用語(yǔ)言、用邏格斯把它道出。這個(gè)底層分類(lèi)學(xué)其實(shí)就是早期維特根斯坦在邏輯哲學(xué)在里面要表達(dá)的，這個(gè)底層分類(lèi)學(xué)本身不是人類(lèi)的理性，而是就是絕對(duì)者本身的理性。所以不存在什么人類(lèi)的理性，理性就是絕對(duì)者本身的顯現(xiàn)，理性是精神的最高形態(tài)，而非理性則不是精神最高形態(tài)。非理性恰恰是把理性和和非理性這兩個(gè)東西對(duì)立開(kāi)來(lái)，然后投射到絕對(duì)者上面的雙重否定的東西。因?yàn)槟阏f(shuō)理性不是絕對(duì)者的最高形態(tài)，理性就是一個(gè)有限的。

什么叫雙重否定？在那些否定神學(xué)的人看來(lái)理性就是并非絕對(duì)的。非理性是什么？非并非決定絕對(duì)的。這個(gè)非理性不就變成那種蛇皮東西了嗎？就變成雙重否定。它根本不是那么肯定性的東西，根本不能叫否定神學(xué)，它根本不能夠用來(lái)去把握這個(gè)絕對(duì)者。所以這個(gè)底層分類(lèi)學(xué)本身它的那種無(wú)條件性、它的那種澄明性就代表著這一理性它就是絕對(duì)者的顯現(xiàn)。底層分類(lèi)學(xué)：顏色就是顏色、光亮就光亮、還有比如說(shuō)回憶就是回憶。它直接的和邏格斯對(duì)應(yīng)，它直接能注冊(cè)符號(hào)系統(tǒng)里面。這些東西（底層分類(lèi)學(xué)）它是一個(gè)底層驅(qū)動(dòng)的分類(lèi)學(xué)。它有一種底層的根據(jù)來(lái)驅(qū)動(dòng)它、有一種底層的根據(jù)來(lái)驅(qū)動(dòng)它進(jìn)行分類(lèi)學(xué)化，也就是進(jìn)行符號(hào)化。這是最厲害的力量。

在這里，就看出來(lái)這其中是根據(jù)和符號(hào)化物質(zhì)和本質(zhì)和理性在合一，所以說(shuō)理性本身是最高形態(tài)。所以在這里就是說(shuō)它是靠什么調(diào)和的？還是靠對(duì)于根據(jù)的一個(gè)把握。你必須要去承認(rèn)，在神那邊、在絕對(duì)者那邊，他內(nèi)在的有兩個(gè)維度。你只要承認(rèn)這一點(diǎn)：神本身并不是一坨東西、非理性的超越的東西，而是神本身就內(nèi)在的有一個(gè)理性的維度和一個(gè)根據(jù)的維度，而根據(jù)那個(gè)維度則是使得理性的位面、使得符號(hào)學(xué)的空間可以展開(kāi)本體性的力量，這個(gè)力量如果它在人類(lèi)身上和理性這一端分離的話(huà)，它就體現(xiàn)為非理性。如果他在人類(lèi)身上和理性那端結(jié)合，那就他會(huì)變成一種思辨理性，它就能夠推動(dòng)你底層分類(lèi)學(xué)驅(qū)動(dòng)起來(lái)，讓你看清楚這個(gè)世界的基本環(huán)節(jié)和基本結(jié)構(gòu)。

這里就基本上已經(jīng)解決了早期維特根斯坦不可知論，即陷在邏格斯里面的。謝林不需要陷在邏格斯里面，因?yàn)樗咽澜鐖D景本身二分了：一部分是符號(hào)化的、另外一部分是促使這個(gè)符號(hào)化的力量。世界圖景本身不再是一個(gè)大圈兒里面一些圓圓的東西，他們世界圖景不一樣了。

當(dāng)然謝林這個(gè)維度還是預(yù)設(shè)了一個(gè)背景性的世界圖景，這是不行的。黑格爾會(huì)直接告訴你：根據(jù)這個(gè)東西就是實(shí)體內(nèi)在的不一致性，就是主體性（just the subjective）——根據(jù)就是主體性。而實(shí)體本身是主體化的，他的內(nèi)在的存在——如果謝林的術(shù)語(yǔ)說(shuō)——實(shí)體內(nèi)在的存在。其實(shí)不能說(shuō)有根據(jù)，只能說(shuō)他是內(nèi)在是主體化的，實(shí)體有這么一種內(nèi)在張力會(huì)推動(dòng)他的符號(hào)化，但是這個(gè)符號(hào)化永遠(yuǎn)是不完整的，這種不完整性就剩余出來(lái)變成主體性。而這個(gè)主體性、這個(gè)剩余永遠(yuǎn)就是我們每一個(gè)人存在的根據(jù)，就是我們自由的根據(jù)，就是物質(zhì)——主體性即物質(zhì)。

我們這一節(jié)基本上把謝林的這個(gè)體系自由主義的結(jié)構(gòu)講完了，后面我還要結(jié)合主要是齊澤克對(duì)他們解讀還有理解，因?yàn)槲业恼軐W(xué)派性和他們是一樣的。所以齊澤克這樣說(shuō)的話(huà)基本上是沒(méi)有太大的異議的，在謝林這方面判斷他比我專(zhuān)家的多、他看的東西比我多得多。更何況我看的是N手材料，中文版先剛同學(xué)譯的。先剛可能對(duì)黑格爾的理解跟齊澤克是截然相反。

我們一般判斷認(rèn)為黑格爾是3-2-4 、謝林是3-2-3，他還在幻想一個(gè)世界圖景。

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