作者/?喵0
編輯/ 若風(fēng)

無(wú)論是以”勇者斗惡龍”為模板構(gòu)筑的作品，還是在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新的“勇者不斗惡龍”，我們還能看到哪些別具一格的劇情？

“勇者”這個(gè)詞相信大家都非常熟悉了吧？在眾多日本動(dòng)畫，漫畫，游戲，輕小說(shuō)作品中，“勇者”常常被作為重要的角色設(shè)定，出現(xiàn)在一個(gè)個(gè)有趣的劇情里。尤其在近年，每一季動(dòng)畫中都會(huì)有數(shù)部相關(guān)動(dòng)畫。

?例如比較有名的《結(jié)城友奈是勇者》系列，講述的就是被賦予勇者身份的友奈、東鄉(xiāng)、埼風(fēng)、樹(shù)等少女選擇拯救世界的故事。而在《盾之勇者成名錄》中，懷揣著憎惡與仇恨的持盾男主巖谷尚文也是一位勇者。其他還有：《勇者斗惡龍：達(dá)伊的大冒險(xiǎn)》《這個(gè)勇者明明超強(qiáng)卻過(guò)分慎重》《現(xiàn)實(shí)主義勇者的王國(guó)再建記》《魔王勇者》等等...

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當(dāng)然，既然有了“勇者”，那么作為對(duì)立存在的“惡龍”或類似角色肯定是故事中不可或缺的標(biāo)配模板。而“勇者斗惡龍”這一經(jīng)典的劇情題材，也為許多讀者與觀眾熟知。那么，“勇者”“惡龍”這些元素和故事模板是從何而來(lái)？又是如何融入現(xiàn)代日本ACGN內(nèi)容中的呢？

在本文中筆者便試圖以梳理“勇者斗惡龍”故事來(lái)歷為基礎(chǔ)，講述它在日本動(dòng)畫和其它亞文化作品中的呈現(xiàn)方式，以及擁有哪些創(chuàng)新的內(nèi)容模板。部分定義或理解或許還不夠成熟，僅希望能夠拋磚引玉，為大家提供一些有趣的思路。

從“圣喬治屠龍”到“勇者斗惡龍”

?說(shuō)到“勇者斗惡龍”，這一傳說(shuō)本身與日本并無(wú)太大關(guān)系，它的來(lái)源要追溯到1700多年前的古羅馬時(shí)期。

?那時(shí)，在羅馬帝國(guó)有一位被后世尊稱為“基督教殉道圣人”的軍官圣喬治（約公元275年—約公元303年）。一次，他在前往利比亞的途中，經(jīng)過(guò)了一座名為“Silene”且常常受到惡龍侵?jǐn)_的城鎮(zhèn)。這條惡龍十分狡猾，它在當(dāng)?shù)匚ㄒ坏乃吹刂步ㄎ?，并威脅居民如果想要取水，每天都要奉獻(xiàn)兩只綿羊。

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然而很快，小鎮(zhèn)的人們便發(fā)現(xiàn)飼養(yǎng)的綿羊已然是入不敷出。所以被逼無(wú)奈之下只能通過(guò)抽簽的方式，通過(guò)貢獻(xiàn)活人代替綿羊與惡龍繼續(xù)交易。

?在圣喬治抵達(dá)的那一天，當(dāng)?shù)厍蹰L(zhǎng)（或國(guó)王）的女兒不幸被抽中，即將被獻(xiàn)祭給惡龍。圣喬治在了解完當(dāng)?shù)厝说慕?jīng)歷后憤怒異常，便手持利矛與惡龍對(duì)抗，同時(shí)用十字架保護(hù)自己不受傷害，在一番苦戰(zhàn)之后最終戰(zhàn)勝惡龍取得勝利。

?于是在有所記載的傳說(shuō)里，“圣喬治”便成為了最初的勇者形象，而與他一起誕生的則是一位直到今天依舊使用的“標(biāo)配敵人”惡龍（雖然經(jīng)學(xué)者考證，當(dāng)時(shí)的惡龍可能只是鱷魚），整個(gè)故事也就成為了后來(lái)“勇者斗惡龍”的開(kāi)端。

當(dāng)然“圣喬治屠龍”在古羅馬時(shí)期僅僅只是口口相傳的民間傳說(shuō)，待到它被大肆宣傳，則是800年后的“十字軍東征”時(shí)期。那時(shí)，地處歐洲的人們由于對(duì)騎士精神十分崇拜，又對(duì)傳奇故事相當(dāng)熱衷，所以基督教便借助這位“殉道圣人”的傳說(shuō)來(lái)宣傳神跡，廣招信徒。

而后熱那亞主教在《金色的傳說(shuō)》（Legenda aurea）一書中記載這個(gè)故事，更是讓“勇者斗惡龍”的精神向世界各地傳播。?

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受此影響，一大批藝術(shù)家也投入到再次創(chuàng)作“勇者斗惡龍”的浪潮中。例如威尼斯畫派的敘事體畫家維托雷·卡爾帕喬便將圣喬治勇斗惡龍的場(chǎng)面形成壁畫，而同時(shí)代被稱為“文藝復(fù)興后三杰”的拉斐爾·桑西則受貴族委托，專門為英國(guó)國(guó)王亨利七世繪制了“圣喬治屠龍?！?/span>

另外在歐洲國(guó)家的雕刻藝術(shù)，文學(xué)作品，乃至于貨幣中也多次出現(xiàn)了圣喬治的形象，甚至英格蘭的“國(guó)旗”，俄羅斯的國(guó)徽也和“圣喬治屠龍”有不解的淵源。

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這位屠龍英雄在歷經(jīng)數(shù)千年的時(shí)光后，其形象已然成為了一個(gè)固定的傳說(shuō)類故事模板：惡龍由于自己的邪念和貪婪俘獲了美貌的公主，使她終日以淚洗面，飽受折磨，這個(gè)時(shí)候持劍的勇者突然出現(xiàn)，他與惡龍展開(kāi)一番斗爭(zhēng)后，不僅拯救了公主，也讓那些飽受惡龍影響的人們獲得幸福。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是一個(gè)三角關(guān)系：勇者為了公主與惡龍爭(zhēng)斗。

?在傳說(shuō)故事里，“勇者”的對(duì)手是“惡龍”。但后世借助此傳說(shuō)改寫的眾多作品中，很多時(shí)候也會(huì)將“惡龍”替換成“魔王”，也就是形成我們熟悉的“勇者斗魔王”的內(nèi)容。這一方面在日本亞文化作品里尤為突出，當(dāng)年《龍與地下城》（即DND模式）引入日本后，很多創(chuàng)作者就借此內(nèi)容大加創(chuàng)新，其中一個(gè)備受關(guān)注的改動(dòng)就是將“龍”替換成了“魔王”，并將這一習(xí)慣延續(xù)至今。

?但不言而喻的是，“勇者斗魔王”僅僅是在角色身份上對(duì)“勇者斗惡龍”劇情中的“惡龍”略做變化，但本質(zhì)上都享有同一故事框架，且大量出現(xiàn)在如今各類亞文化作品中。

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“勇者斗惡龍”及和它的故事變種

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“所以對(duì)于許多日本動(dòng)畫，漫畫，輕小說(shuō)而言，它們?cè)诶^承這個(gè)故事模板的同時(shí)，也盡可能做出了延伸，改變與創(chuàng)新。”

對(duì)于日本亞文化作品而言，比較典型的“勇者斗惡龍”當(dāng)屬由艾尼克斯（現(xiàn)為“史克威爾艾尼克斯”）研發(fā)的《勇者斗惡龍》系列。該作不僅是日本最長(zhǎng)壽的游戲系列之一，被稱為“國(guó)民電子角色扮演游戲（RPG）”，而且其背景樂(lè)《ロトのテーマ》還成為東京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式各國(guó)代表團(tuán)的入場(chǎng)音樂(lè)。

當(dāng)然這部游戲的內(nèi)容也較為簡(jiǎn)單：由玩家扮演勇者“洛特”的血脈繼承人，通過(guò)各種副本磨煉，打怪升級(jí)，獲得金錢更換武器提升自身能力后，最終打倒妄圖控制世界的惡龍，并解救被擄走的公主，該作的背景觀基本是完全按照“勇者斗惡龍”的內(nèi)容要素進(jìn)行編排。

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?而在動(dòng)畫方面，2021年10月動(dòng)畫番劇則存在著一部打著“勇者斗惡龍”旗號(hào)實(shí)質(zhì)為“勇者斗魔王”的作品——《勇者斗惡龍：達(dá)伊的大冒險(xiǎn)》。

作為一部原作漫畫銷量超過(guò)4700萬(wàn)冊(cè)，并由東映動(dòng)畫負(fù)責(zé)制作和改編的作品，其故事核心也十分簡(jiǎn)單：毫無(wú)魔法天賦的少年達(dá)伊總是想要獲得勇者的身份，并且由于魔王哈得拉的復(fù)活促使達(dá)伊真的走上了成為勇者的道路，并且最終變成了對(duì)抗魔王的核心存在。

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而在近年來(lái)人氣頗高的動(dòng)畫《關(guān)于我轉(zhuǎn)生變成史萊姆這檔事》中，勇者庫(kù)洛艾·歐貝魯也多次與惡龍展開(kāi)斗爭(zhēng)，成為某種意義上的“屠龍勇士?！?/span>

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當(dāng)然，任何內(nèi)容題材都面臨著多次出現(xiàn)致使觀眾或讀者產(chǎn)生審美疲勞的情況，尤其是“勇者斗惡龍”這類具有漫長(zhǎng)歷史的傳說(shuō)故事，不管后世的創(chuàng)作者如何包裝，只要讀者或觀眾從中挖掘到作品的本質(zhì)，就會(huì)因?yàn)閮?nèi)容同質(zhì)化的原因而出現(xiàn)無(wú)趣感。

所以對(duì)于許多日本動(dòng)畫，漫畫，輕小說(shuō)而言，它們?cè)诶^承這個(gè)故事模板的同時(shí)，也盡可能做出了延伸，改變與創(chuàng)新。

而這種創(chuàng)新，主要集中于兩個(gè)方面：

（1）從斗爭(zhēng)到放棄斗爭(zhēng)

?傳統(tǒng)的“勇者斗惡龍”模板，其核心都是以善良，堅(jiān)韌，有勇氣的正義勢(shì)力（勇者）歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)最終戰(zhàn)勝給人們帶來(lái)災(zāi)難的邪惡勢(shì)力（惡龍/魔王），所以這類故事的邏輯鏈就是善惡二分法下的正邪勢(shì)力對(duì)抗。

?那么如果改變此邏輯鏈，讓正邪勢(shì)力不僅放棄對(duì)抗而且能夠和諧共存，如此設(shè)定產(chǎn)生的新內(nèi)容，便是如今動(dòng)畫中一種常見(jiàn)的變種題材——“勇者不斗惡龍”或“勇者不斗魔王?！?/span>

?這一類變種是非常多的，其中較為經(jīng)典的例子就是由日本輕小說(shuō)家和原聰司原作，WHITE FOX改編的動(dòng)畫《打工吧！魔王大人》。

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本作內(nèi)容十分簡(jiǎn)單且頗具童話感：想要征服整個(gè)世界的魔王真奧貞夫在與勇者游佐惠美斗爭(zhēng)的過(guò)程中，由于打開(kāi)了穿越到現(xiàn)代日本的隧道，所以魔王和勇者以及魔王的左膀右臂蘆屋四郎便一起來(lái)到了現(xiàn)代日本。

之后由于難以回歸異世界且魔力消失，迫于“生計(jì)”魔王與勇者不得不分別在漢堡店與手機(jī)電信公司打工，最后在漫無(wú)止境的日常生活中，本應(yīng)是你死我亡的兩個(gè)人，居然還萌生出了特別的感情。

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除了《打工吧！魔王大人》，由Studio五組制作的原創(chuàng)萌系冒險(xiǎn)作品《Endro～！》也有異曲同工之處。在該作的世界觀里，代表正義的勇者與代表邪惡的魔王，都是按照時(shí)間周期固定出現(xiàn)在這個(gè)世界上。

然而本作勇者尤夏由于不知道魔王何時(shí)出現(xiàn)，便和伙伴們一直過(guò)著悠閑奇幻的日常生活。與此同時(shí)，魔王瑪歐不僅變成了小女孩（由于時(shí)間回溯），而且還擔(dān)任了尤夏她們的老師負(fù)責(zé)“照料”學(xué)習(xí)與生活。于是在《Endro～！》的故事里，本來(lái)敵對(duì)的勇者和魔王，不僅從未爆發(fā)過(guò)沖突，還攜起手來(lái)生活在一起。

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另外由日本輕小說(shuō)家橙乃麻麻理原作，Arm改編制作的動(dòng)畫《魔王勇者》也是此類作品的代表。在該作中，人類和魔族本是水火不容針?shù)h相對(duì)的存在。然而一日擁有強(qiáng)大力量的勇者闖入魔王城堡后，卻發(fā)現(xiàn)了一位外貌與人類女性極其相似的魔王。

?之后這兩位一反常態(tài)不僅沒(méi)有選擇直接開(kāi)戰(zhàn)，而是魔王先冷靜的從社會(huì)，經(jīng)濟(jì)，政治方面給勇者分析了一通當(dāng)今世界的格局，并指出即使打倒魔王也很難停止人類和魔族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。于是勇者在被魔王“洗腦”成功后，這兩位便開(kāi)始隱匿各自的真實(shí)身份，化身成一位劍士和一名學(xué)者，攜起手來(lái)改革世界，并在這當(dāng)中萌生出了愛(ài)情。

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（2）斗爭(zhēng)雖然繼續(xù)，但公主無(wú)需拯救

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這類故事的核心是讓正邪勢(shì)力繼續(xù)對(duì)抗，但是作為斗爭(zhēng)目的的“公主”其實(shí)無(wú)需拯救就可以獲得幸福。

?此類作品比較少見(jiàn)，但例子卻很經(jīng)典——由日本漫畫家熊之股鍵次原作，動(dòng)畫工房改編的作品《在魔王城說(shuō)晚安》。本作架構(gòu)了一個(gè)人類與魔族共處的世界里，魔王雖然將人類公主抓走囚禁在自己的城堡中，并引得勇者們奮起討伐魔族，要與魔王決一死戰(zhàn)。但實(shí)際上，公主在城堡里每天都過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的生活，整天思考如何能睡個(gè)好覺(jué)的同時(shí)還經(jīng)常讓魔王城雞飛狗跳，甚至給人一種公主才是魔王的既視感。

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當(dāng)然我們通過(guò)觀察《Endro～》《打工吧！魔王大人》《在魔王城說(shuō)晚安》等幾部借助“勇者斗惡龍”模板創(chuàng)新的“勇者不斗魔王”或者“公主無(wú)需拯救”的作品可以發(fā)現(xiàn)，它們雖然同樣擁有奇幻要素，但由于放棄了正義勢(shì)力與邪惡勢(shì)力的抗?fàn)帲艞壛藨K遭命運(yùn)擺布的公主描寫，所以那些傷痛，那些痛苦，那些生離死別謂之于“沉重現(xiàn)實(shí)”的內(nèi)容也就不復(fù)存在。

?這便導(dǎo)致此類作品在敘事上常常以輕松愉快為基調(diào)，而整體結(jié)構(gòu)也青睞于描寫日常生活（日常系/空氣系故事），而這也間接促成了這些作品中還繼承了“四格漫畫”里經(jīng)常存在的萌，可愛(ài)，美少女，NETA等等要素。

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勇者、惡龍、公主背后到底代表了什么？

?前文中我們提到了一種對(duì)原本“勇者斗惡龍”故事模板稍作變化的劇情，即“勇者斗魔王?！?在很多人看來(lái)“勇者斗魔王”便是將“勇者斗惡龍”里的“惡龍”替換成了“魔王”，本質(zhì)上還是擁有同樣的故事套路。

其實(shí)勇者、惡龍、公主在我們的認(rèn)知里已經(jīng)超越了它們作為身份象征的寓意，而變成了承載著相當(dāng)多人文價(jià)值理念的符號(hào)。那么，這種思維是如何產(chǎn)生的呢？

瑞士作家，語(yǔ)言學(xué)家索緒爾認(rèn)為符號(hào)（sign）是由“能指”（signifer）與“所指”（signified）構(gòu)成的。對(duì)于勇者、公主、惡龍而言，“能指”就是它的聲音模式，是我們意識(shí)到這幾個(gè)字符后，腦海里回響的讀音以及它們所代表的具體形象。而“所指”則是我們?cè)诹私狻澳苤浮毕敕ㄖ螅M(jìn)一步讀取到的內(nèi)涵和概念，例如勇氣，正義，邪惡，殘忍等等。

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所以，勇者、公主、惡龍作為符號(hào)的“所指”層面是它進(jìn)入到整個(gè)歷史系統(tǒng)、語(yǔ)言框架后，由文化與政治維度所賦予的。

從歷史角度來(lái)說(shuō)，作為“勇者斗惡龍”最初版本的“圣喬治屠龍”以及相關(guān)衍生故事能夠在民間口口相傳，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的文化環(huán)境賦予了勇者圣喬治一種正義勢(shì)力的形象。而惡龍則是邪惡勢(shì)力的代表。

勇者的“懲惡揚(yáng)善”符合人民所期待的價(jià)值觀，就將“所指”層面的“公主”，“勇者”，“惡龍”成功的賦予了正邪二元對(duì)立的概念，并將它們編碼在了相關(guān)的文化環(huán)境里。

?從政治維度來(lái)說(shuō)，中世紀(jì)時(shí)期基督教為了廣招信徒，擴(kuò)充其宗教勢(shì)力，所以出于政治目的再次啟用了“圣喬治屠龍”，并在它原本的正邪對(duì)抗上增添了更多的修飾，如賦予“勇者”正義之外的勇氣與堅(jiān)韌（配合當(dāng)時(shí)人們對(duì)騎士精神的信仰），賦予“惡龍”邪惡之外的殘忍與暴戾（配合當(dāng)時(shí)人們對(duì)傳說(shuō)類故事的普遍印象）。

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為此，“勇者斗惡龍”這個(gè)內(nèi)容模板，由于“勇者”，“惡龍”，“公主”已經(jīng)被符號(hào)化，那么單純的通過(guò)是否存在勇者，惡龍，公主這些身份和職業(yè)來(lái)判定故事與“勇者斗惡龍”之間的關(guān)系或許是失效的。

換句話說(shuō)，許多故事里即使有這些身份也并非構(gòu)成了“勇者斗惡龍”的劇情。反之，一些故事里不存在這些身份，但依舊屬于“勇者斗惡龍”的模板。其實(shí)比較有效的判定法，則是由這一故事模板本身的關(guān)系鏈和勇者、惡龍、公主這些符號(hào)背后的“所指”概念出發(fā)，具體來(lái)說(shuō)就是：

1. 必須存在一個(gè)穩(wěn)定的三方關(guān)系，且一方與另一方的爭(zhēng)斗，是為了讓第三方不至于淪為痛苦和悲劇的境地。

?2. 必須是簡(jiǎn)單的二元善惡對(duì)立，代表正義的一方和代表邪惡的一方較為臉譜化，互相之間并無(wú)對(duì)立外的其它關(guān)系，且最終的結(jié)局是正義方獲得勝利。

如此來(lái)說(shuō)，一些故事中的“勇者”可能會(huì)被替換成“劍客”，“魔法師”；“惡龍”被替換成“魔王”，“吸血鬼”，“公主”被替換成任何一個(gè)人或者群體，但只要符合上述概念都有可能構(gòu)筑“勇者斗惡龍”的劇情。

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當(dāng)然，“勇者斗惡龍”作為一個(gè)跨越千年的傳說(shuō)，能夠延續(xù)至今且不斷地被再次創(chuàng)作，已然是一個(gè)令人驚嘆的事情。更重要的是對(duì)于日本動(dòng)畫這一極具想象力的影像而言，無(wú)論是以“勇者斗惡龍”為模板構(gòu)筑的作品，還是在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新的“勇者不斗惡龍”，到底還能為我們帶來(lái)哪些別具一格的劇情，也足夠讓各位看官期待了！

本文來(lái)自「動(dòng)畫學(xué)術(shù)趴」，未經(jīng)授權(quán)請(qǐng)勿轉(zhuǎn)載?