【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1978年 僅供學(xué)習(xí)參考】

2、認(rèn)識的無限發(fā)展過程

? 人們對于一個具體事物，經(jīng)過由實踐到認(rèn)識、由認(rèn)識到實踐的多次循環(huán)，克服了種種錯誤，最后達(dá)到了主觀和客觀相符合，因而在實踐中實現(xiàn)了預(yù)期的目的，到了這個時候，人們對這個具體事物的認(rèn)識算是完成了。但是，認(rèn)識是不是不再前進(jìn)了呢？不是的。認(rèn)識運(yùn)動是永遠(yuǎn)不會停止，不會到“頂”的。

? 任何具體過程，由于內(nèi)部矛盾的推動，總是不斷地向前推移和發(fā)展的，因此，作為客觀實際之反映的認(rèn)識也必須跟著推移和發(fā)展。如果客觀過程已經(jīng)推移發(fā)展，而認(rèn)識卻仍然停留在原來的地方，那么，本來是正確的認(rèn)識也會變成錯誤的認(rèn)識，這就叫做思想落后于實際。由于人們的認(rèn)識受了許多社會條件的限制，思想落后于實際的事是常有的。如果不能及時地意識到這種情況，使自己的認(rèn)識趕上客觀過程的發(fā)展，反而固守著已經(jīng)落后于實際的認(rèn)識，就可能成為革命隊伍中的頑固派，或右傾機(jī)會主義者。有些人之所以在我國社會主義革命時期犯了右傾機(jī)會主義的錯誤，除了階級立場的根本錯誤之外，其認(rèn)識論的根源之一就是思想落后于實際。他們生活在二十世紀(jì)中葉的社會主義的中國，思想?yún)s停留在十八世紀(jì)的資產(chǎn)階級革命時期，把當(dāng)時資產(chǎn)階級革命家提出的一些觀點和口號（例如“自由、平等、博愛”）作為衡量社會主義革命的尺度，這就無怪乎他們要犯錯誤。當(dāng)然，如果思想超過了客觀過程的一定發(fā)展階段，把僅在將來有現(xiàn)實可能性的理想提上當(dāng)前的行動日程，例如在社會主義階段就企圖否定商品生產(chǎn)、價值規(guī)律、按勞分配等等，就可能犯“左”傾冒險主義的錯誤。這也是必須反對的?？傊?，我們要求的主觀和客觀的統(tǒng)一，不是抽象的統(tǒng)一（這樣的“統(tǒng)一”是沒有的），而是具體的、歷史的統(tǒng)一。

? 基于這一原理，毛澤東同志指出：“依社會運(yùn)動來說，真正的革命的指導(dǎo)者，不但在于當(dāng)自己的思想、理論、計劃、方案有錯誤時須得善于改正，如同上面已經(jīng)說到的，而且在于當(dāng)某一客觀過程已經(jīng)從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變的時候，須得善于使自己和參加革命的一切人員在主觀認(rèn)識上也跟著推移轉(zhuǎn)變，即是要使新的革命任務(wù)和新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。革命時期情況的變化是很急速的，如果革命黨人的認(rèn)識不能隨之而急速變化，就不能引導(dǎo)革命走向勝利?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[1]毛澤東同志就是最善于根據(jù)情況的變化而推進(jìn)認(rèn)識的偉大的革命指導(dǎo)者。在我國民主革命時期，在第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭、第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭等幾個階段之間的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，毛澤東同志總是迅速地引導(dǎo)全黨提高認(rèn)識，實行戰(zhàn)略上的轉(zhuǎn)變。在社會主義革命和社會主義建設(shè)時期，毛澤東同志又指出：“我們必須學(xué)會自己不懂的東西?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[2]“人們的思想必須適應(yīng)已經(jīng)變化了的情況”[3]，他在實踐中科學(xué)地總結(jié)了社會主義革命和社會主義建設(shè)的豐富經(jīng)驗，深刻地揭示了由資本主義向共產(chǎn)主義過渡時期的客觀規(guī)律，并制定了正確地反映過渡時期客觀規(guī)律的基本路線和各項方針、政策，把全黨全民提高到一個新的認(rèn)識水平，為勝利地完成新的歷史任務(wù)而奮斗。

? 我們說認(rèn)識是無限的發(fā)展過程，除了上面所講的人們的認(rèn)識必須隨著某一具體過程的發(fā)展而發(fā)展以外，還有另一方面的意義。這就是人們不僅要認(rèn)識某一具體過程，而且要認(rèn)識許多別的具體過程，并概括這些過程。不僅要向縱的方面前進(jìn)，而且要向橫的方面擴(kuò)大。所以毛澤東同志又指出：“就人類認(rèn)識運(yùn)動的秩序說來，總是由認(rèn)識個別的和特殊的事物，逐步地擴(kuò)大到認(rèn)識一般的事物。人們總是首先認(rèn)識了許多不同事物的特殊的本質(zhì)，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識諸種事物的共同的本質(zhì)。當(dāng)著人們已經(jīng)認(rèn)識了這種共同的本質(zhì)以后，就以這種共同的認(rèn)識為指導(dǎo)，繼續(xù)地向著尚未研究過的或者尚未深入地研究過的各種具體的事物進(jìn)行研究，找出其特殊的本質(zhì)，這樣才可以補(bǔ)充、豐富和發(fā)展這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識，而使這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識不致變成枯槁的和僵死的東西。這是兩個認(rèn)識的過程：一個是由特殊到一般，一個是由一般到特殊。人類的認(rèn)識總是這樣循環(huán)往復(fù)地進(jìn)行的，而每一次的循環(huán)（只要是嚴(yán)格地按照科學(xué)的方法）都可能使人類的認(rèn)識提高一步，使人類的認(rèn)識不斷地深化?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[4]“由特殊到一般，又由一般到特殊”，這是馬克思主義認(rèn)識論的又一個重要公式。這個公式表明，人們經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、又由理性認(rèn)識到實踐的反復(fù)，達(dá)到了對于某一發(fā)展階段上的某一具體過程的特殊本質(zhì)的認(rèn)識以后，不但必須隨著這一具體過程的推移而推移，而且還須逐步地擴(kuò)大到認(rèn)識諸種具體過程的共同本質(zhì)，并以這種關(guān)于共同本質(zhì)的認(rèn)識為指導(dǎo)，繼續(xù)研究新的具體過程。馬克思列寧主義的一般原理同各國革命的具體實踐的關(guān)系，就是一般和特殊的關(guān)系。

? 由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，又由理性認(rèn)識到實踐，由特殊到一般、又由一般到特殊，都是在實踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，一點也不能離開實踐。這是由淺入深、由低到高的無限發(fā)展過程，是永遠(yuǎn)沒有完結(jié)的。毛澤東同志用一個總的公式深刻地完整地概括了人類認(rèn)識運(yùn)動的無限發(fā)展過程，那就是：“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。”[5]這是對馬克思主義認(rèn)識論的光輝的貢獻(xiàn)，對于指導(dǎo)革命和建設(shè)工作具有極為重大的意義。我們黨在革命工作和建設(shè)工作中每一項路線、方針、政策、辦法都不是突然提出來的，而是經(jīng)過了“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”的反復(fù)過程然后形成的，即是說，都是自覺地按照毛澤東同志所概括的這個公式進(jìn)行的。例如我們的社會主義建設(shè)總路線，在八大二次會議正式提出以前，就經(jīng)歷了一個相當(dāng)長的醞釀過程，即按照“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”的公式循環(huán)往復(fù)的過程；在正式提出以后，還在繼續(xù)經(jīng)歷著這樣的循環(huán)往復(fù)的過程，并在這一過程中得到了極大的豐富和發(fā)展。我國社會主義革命和社會主義建設(shè)的各個戰(zhàn)線上所取得的各項巨大的成就，也都是按照“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”的途徑取得的?，F(xiàn)在，無論在革命或者建設(shè)方面，都還有層出不窮的新事物有待于我們?nèi)フJ(rèn)識。我們必須反對那些停止的論點、悲觀的論點、無所作為和驕傲自滿的論點，永遠(yuǎn)按照“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”的公式，不斷地從“必然的王國”向“自由的王國”前進(jìn)。

注：

[1] 毛澤東：《實踐論》，《毛澤東選集》第1卷，第271頁。

[2] 毛澤東：《論人民民主專政》，《毛澤東選集》第4卷，第1370頁。

[3] 毛澤東：《＜中國農(nóng)村的社會主義高潮＞的序言》，《毛洋東選集》第 卷，第224頁。

[4] 毛澤東：《矛盾論》，《毛澤東選集》第1卷，第284-285頁。

[5] 毛澤東：《實踐論》，《毛澤東選集》第1卷，第273頁。