【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1973年版 僅供學(xué)習(xí)參考】

1.13 達(dá)爾文的物種進(jìn)化論

? 恩老師在《反杜林論》中尖銳地批判了杜的反進(jìn)化論的胡言亂語(yǔ)，高度評(píng)價(jià)了達(dá)爾文的物種進(jìn)化論。

? 物種是不是進(jìn)化的？圍繞這個(gè)問(wèn)題歷史上有過(guò)激烈的斗爭(zhēng)。我們知道，現(xiàn)在地球上的生物物種大約有二百萬(wàn)種。光動(dòng)物就有一百五十萬(wàn)種以上，無(wú)脊椎動(dòng)物中的昆蟲占去約一百萬(wàn)種。此外還有原生動(dòng)物、海綿動(dòng)物、腔腸動(dòng)物、扁蟲、圓蟲、環(huán)節(jié)動(dòng)物、軟體動(dòng)物、棘皮動(dòng)物等。脊椎動(dòng)物中又分魚、兩棲、爬行、鳥和哺乳動(dòng)物。哺乳動(dòng)物包括袋鼠、蝙蝠、鯨、狗等，最高級(jí)的是靈長(zhǎng)類，有狐猴、獼猴、猩猩等。最高等的是人?，F(xiàn)在存在的植物大約有三、四十萬(wàn)種。最發(fā)達(dá)的是種子植物，占了一半以上。最低級(jí)的是菌藻植物和微生物。單就種子植物來(lái)說(shuō)，分裸子植物和被子植物。而被子植物又分雙子葉類如棉花、油菜，以及單子葉類如三麥、水稻。自然界如此無(wú)限多樣性的生物物種是怎樣形成的？它們之間的關(guān)系又是怎樣的？在達(dá)爾文提出物種進(jìn)化學(xué)說(shuō)以前，在物種起源這個(gè)問(wèn)題上，基本上是神創(chuàng)論和物種不變論占統(tǒng)治地位。

? 十八世紀(jì)，瑞典生物學(xué)家林耐用自然界以外的上帝的“特殊創(chuàng)造”來(lái)解決物種的多樣性問(wèn)題。他認(rèn)為，地球上的物種是從來(lái)不變的，上帝“在地球存在之初，給每一個(gè)物種只創(chuàng)造了一對(duì)個(gè)體、一雄一雌”，同時(shí)，“上帝一開(kāi)始創(chuàng)造了多少不同的形式，現(xiàn)在就有多少物種”。這是公開(kāi)主張神創(chuàng)論和物種不變論。到了十八世紀(jì)末、十九世紀(jì)初，人們從地層中發(fā)掘出很多古生物化石，而且還發(fā)現(xiàn)，地層年代越古老，出土的生物遺骸的類型就越簡(jiǎn)單、低級(jí)，同現(xiàn)存的生物的差別也越大。這些事實(shí)同物種不變的觀點(diǎn)是尖銳對(duì)立的?？墒?，在不同哲學(xué)思想支配下的自然科學(xué)家，往往會(huì)從同一個(gè)客觀現(xiàn)象中得出完全相反的結(jié)論。當(dāng)時(shí)法國(guó)的古生物學(xué)家居維葉就是堅(jiān)持從不變論的自然觀出發(fā)，竭力反對(duì)進(jìn)化觀念，他認(rèn)為：地球經(jīng)歷了多次巨大的災(zāi)變，每次災(zāi)變波及的地區(qū)，一切生物都滅絕了，以后又由上帝再創(chuàng)造出跟以前不同的另一批新物種；災(zāi)變一次，創(chuàng)造一次。這就是所謂“災(zāi)變說(shuō)”。恩老師深刻地指出這種說(shuō)法只不過(guò)是神創(chuàng)論和物種不變論的另一種表現(xiàn)形式：“居維葉關(guān)于地球經(jīng)歷多次革命的理論在詞句上是革命的，而在實(shí)質(zhì)上是反動(dòng)的。它以一系列重復(fù)的創(chuàng)造行動(dòng)代替了單一的上帝的創(chuàng)造行動(dòng)，使神跡成為自然界的根本的杠桿。”[i]

? 和居維葉同時(shí)代的另一個(gè)法國(guó)生物學(xué)家拉馬克勇敢地同這種在當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的反動(dòng)觀點(diǎn)作斗爭(zhēng)，提出了生物進(jìn)化的理論。他認(rèn)為無(wú)機(jī)界和有機(jī)界的一切變化都是根據(jù)自然界的規(guī)律，并非由于神力的干預(yù)而發(fā)生的，“各種物種都是來(lái)自變種”，現(xiàn)存的一切物種都是由以前的物種逐漸演變來(lái)的，是千萬(wàn)年歷史發(fā)展的結(jié)果。拉馬克試圖用歷史的觀點(diǎn)、聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)闡明生物界的進(jìn)化和物種的起源，堅(jiān)決反對(duì)神創(chuàng)論和物種不變論。可是“在拉馬克時(shí)代，科學(xué)還遠(yuǎn)沒(méi)有掌握充分的材料，以便能夠?qū)ξ锓N起源的問(wèn)題作出并非預(yù)測(cè)的即所謂預(yù)言式的答案”，他的學(xué)說(shuō)還缺乏扎實(shí)的科學(xué)根據(jù)，還包含著錯(cuò)誤和糟粕。

? 一八五九年，英國(guó)的達(dá)爾文發(fā)表了《物種起源》一書，用大量的科學(xué)事實(shí)證明了生物的進(jìn)化，提出了生物進(jìn)化論，給神創(chuàng)論和物種不變論以沉重的打擊。

? 達(dá)爾文根據(jù)他對(duì)自然界的廣泛考察，以及對(duì)勞動(dòng)人民培育家畜和作物品種的豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，他發(fā)現(xiàn)，生物普遍具有高度的生殖率，都有按幾何級(jí)數(shù)繁殖后代的趨勢(shì)。他舉例說(shuō)，一棵一年生的植物，假定它每年只結(jié)兩粒種子，這兩粒種子在第二年萌芽生長(zhǎng)、開(kāi)花結(jié)實(shí)，再各自結(jié)了兩粒種子。當(dāng)然，植物的生殖率實(shí)際上要高得多，一棵植物一年結(jié)的種子又何止成千上萬(wàn)。盡管如此，就拿上面所說(shuō)的一年只結(jié)兩粒種子來(lái)計(jì)算，二十年過(guò)后，這棵植物的后代就可以達(dá)到一百萬(wàn)棵。

? 可是，事實(shí)上并沒(méi)有那一種植物獨(dú)霸天下；每種生物的個(gè)體數(shù)目，一般總是保持在相對(duì)穩(wěn)定的水平上。這是為什么？達(dá)爾文指出，自然界里存在著抑制和阻礙生物個(gè)體、特別是胚胎成活的因素，存在著生存斗爭(zhēng)，生存斗爭(zhēng)解決了“自然界浪費(fèi)地產(chǎn)生的無(wú)數(shù)胚胎同能夠達(dá)到成熟程度的少量胚胎之間的矛盾”。生物為了爭(zhēng)取生存和傳留后代，必然要爭(zhēng)取食物和空間，爭(zhēng)取適應(yīng)周圍的環(huán)境。比如，一尾魚產(chǎn)下了成千上萬(wàn)個(gè)卵，這些卵漂泊在江海湖沼之中，卵的孵化要適應(yīng)一定的水溫，即使孵化后，還要爭(zhēng)取氧氣和食料，要進(jìn)行大魚吃小魚的斗爭(zhēng)。這樣，在生物同無(wú)機(jī)環(huán)境之間，在不同物種的生物之間，在同一物種的不同個(gè)體之間就產(chǎn)生了斗爭(zhēng)。在這種廣泛的生存斗爭(zhēng)過(guò)程中，只有很小一部分卵才會(huì)孵化長(zhǎng)大，絕大部分都在生存斗爭(zhēng)中消滅了。

? 在生存斗爭(zhēng)中，那些生物si亡，那些生物能夠生活下來(lái)和傳留后代呢？達(dá)爾文觀察到，生物在形態(tài)、結(jié)構(gòu)、生理功能等各個(gè)方面都普遍地存在著變異，在一定條件下，有的變異對(duì)生物的生存有利，有的則不利。所以達(dá)爾文說(shuō)，在生存斗爭(zhēng)中，有害于生存的變異將遭到淘汰，有利于生存的變異就會(huì)得到保存，這些有利的變異積累起來(lái)，逐代地加強(qiáng)，使得個(gè)體間的細(xì)微差別變得越來(lái)越明顯，最后終于發(fā)展成相互不同的新的生物類型。例如，在經(jīng)常刮大風(fēng)的海島上的昆蟲，它們的翅腦或是退化消失，以致只能爬行不能飛翔；或是異常發(fā)達(dá)，矯健善飛。這是因?yàn)槁涞胶u上的昆蟲中，那些翅膀發(fā)育較差的個(gè)體，由于較少飛翔，所以被風(fēng)刮到海里淹死的機(jī)會(huì)就少了；另一些翅膀發(fā)育較好的個(gè)體，則能頂住大風(fēng)。于是，具有這兩種變異的個(gè)體獲得了最好的生存機(jī)會(huì)，被保存下來(lái)，并分別朝這兩個(gè)方向發(fā)展起來(lái)了；翅膀發(fā)育一般的昆蟲由于吹落入海的機(jī)會(huì)較多，逐漸地減少而至消滅。結(jié)果，在特定的自然環(huán)境下，由一種昆蟲逐漸分化形成了兩種不同的類型。這就是達(dá)爾文的在生存斗爭(zhēng)中，適者生存、不適者淘汰的自然選擇原理。達(dá)爾文還指出，自然選擇具有比喻的意義。在自然選擇過(guò)程中，變異是自然選擇的原料，自然選擇通過(guò)生存斗爭(zhēng)而實(shí)現(xiàn)，在那里發(fā)生作用的是自然條件和生活條件，沒(méi)有意識(shí)的作用，也沒(méi)有上帝的作用。這樣，達(dá)爾文用自然選擇解釋了“個(gè)別的偏離怎樣逐漸成為一個(gè)品種、變種或種的特征”，說(shuō)明物種只有相對(duì)穩(wěn)定性，物種是進(jìn)化的，物種與物種之間既有區(qū)別又有聯(lián)系，證明了生物有機(jī)界也有一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程，“推翻了那種把動(dòng)植物種看做彼此毫無(wú)聯(lián)系的、偶然的、‘神造的’、不變的東西的觀點(diǎn)”[ii]。

? 當(dāng)然，達(dá)爾文的物種進(jìn)化論也還存在缺陷和錯(cuò)誤。例如，他認(rèn)為“自然選擇只利用微細(xì)的、連續(xù)的變異而發(fā)生作用；她從來(lái)不能采取巨大而突然的飛躍”，進(jìn)化只能以“緩慢的步驟前進(jìn)”，從而否認(rèn)了質(zhì)變。同時(shí)，他還受到馬爾薩斯人口論的影響，后來(lái)就被認(rèn)利用，強(qiáng)加于人類社會(huì)，提出所謂社會(huì)達(dá)爾文主義，為zcjj壓迫、侵略和剝削弱小民族和勞動(dòng)人民效勞。這說(shuō)明達(dá)爾文學(xué)說(shuō)有其社會(huì)的、歷史的、jj的局限性。

? 可是，杜全面反對(duì)達(dá)爾文提出的物種通過(guò)自然選擇、通過(guò)適者生存而發(fā)生變化的進(jìn)化觀點(diǎn)。就是說(shuō)，杜認(rèn)為自然界是知道它為什么創(chuàng)造這個(gè)東西或那個(gè)東西的，是能自覺(jué)地思維和行動(dòng)的；自然界的一切都是由某種外在的最高、最終目的所決定的。一句話，借助于唯心論的目的論。杜“用了一切力量堅(jiān)持讓目的這一概念在自然界中起作用”，就是堅(jiān)持來(lái)到“有目的地活動(dòng)的造物主那里，來(lái)到上帝那里了?！边@就徹底暴露了杜反對(duì)進(jìn)化論、販賣神創(chuàng)論的唯心主義本質(zhì)。

注：

[i]《自然辯證法》。

[ii] 列寧：《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主主義者？》。