第一章 儀式魔法的本質(zhì)

????世界上的魔法傳統(tǒng)包含了不同的方法、實踐和程序。乍看之下，它們與海地伏都教的擊鼓與亮色運用，以及在日本寺廟中僧人的完美冥想不怎么相似，甚至在儀式中所穿的衣服，所使用的道具，所做的姿勢都不盡相同。但除了可見的不同之外，每個實踐者與他們的儀式之間都存在著更深的聯(lián)系。這些是儀式所引起的聯(lián)系。

????即便是對那些毫無魔法背景的人，“儀式”這個概念對于要了解什么是魔法以及魔法師是做什么的也是極為重要的。對大多數(shù)現(xiàn)代美國人而言，所接觸的魔法是來自于星期六早上的動畫片，甚至是星期天早上在教會講壇中看到的拙劣模仿，但魔法仍是包括了姿勢，語言，特別物件，和奇怪的行為。這些思維習(xí)慣是基于現(xiàn)實中的魔法，雖然除了儀式之外，魔法還包括了很多，但儀式在世界上所有的傳統(tǒng)中都是構(gòu)成魔法技巧的核心。

????我們可以說儀式是象征性的行為。象征物——這個詞打開了哲學(xué)的一大半主要問題——是指意指其他的事物；它確定了—種關(guān)系，—種在象征物及所象征物品之間含義的關(guān)系。一根手指指向月亮并不是指月亮自身，但同樣的，如果手指并沒有指向哪里，那就又是不一樣的意思了。所以，象征物既不是所想象征的東西，也不是其自身。它具有另外一層含義，其存在于我們稱為領(lǐng)域或世界或意識的地方。人類是具有象征性的生物；我們的語言，我們的社會結(jié)構(gòu)，構(gòu)成我們對世界理解的圖像與概念，都是象征性的。我們對世界自身的感知，是經(jīng)過我們的感觀、我們的大腦結(jié)構(gòu)以及我們的思緒過程的，它們只不過是我們外在真實的象征。如果儀式是象征性的行為，那么人類中的絕大多數(shù)的活動都是儀式——這事實上的確是真的，花點時間觀察別人，你就能夠理解。

????當(dāng)然，絕大多數(shù)時候，每日生活的儀式是以習(xí)以為常，半意識的方式進行著的。我們在交談時，不會考慮聲音與想法之間相聯(lián)系的抽象與象征的性質(zhì)，我們會握手，而不會想到這個舉動曾表示雙方間沒有攜帶武器。但在象征與含義之間的微妙關(guān)系仍然存在，它們常常在難以預(yù)料的范圍內(nèi)塑造著人的經(jīng)歷與舉止。當(dāng)學(xué)習(xí)儀式和相關(guān)含義的關(guān)系，并有意使用后，整個范圍的可能性都打開了。這些可能性包括魔法的大多數(shù)方法。雖然，世界上的魔法傳說包括不同器具。但技巧、方法、象征學(xué)和象征行為的使用——即為儀式——形成了魔法工具包中最重要的元素。

儀式的掌握或許是開始使用人類意識潛能的最重要的方法，并超越現(xiàn)今何謂人類的界限。

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經(jīng)驗的模型

????在開始儀式魔法的學(xué)習(xí)之前，有至少—個大障礙需要克服的。那個障礙是建立在對于世界的現(xiàn)代認(rèn)知。我們不像許多非西方文化的學(xué)生那樣，成長時所灌輸?shù)母拍钍菍⒛ХㄕJ(rèn)作理所當(dāng)然的。在現(xiàn)代西方所教授的世界觀中，并沒有給魔法存在的空間。

????在過去的幾世紀(jì)里，許多作品都想方設(shè)法將不真實的信息融入到魔法中，將其逼入現(xiàn)代西方世界觀的角落。其中比較普遍的就是以心理學(xué)重新詮釋魔法，其中還伴隨著榮格的原型理論；另一種是曾經(jīng)更為流行的說法，它假定某種尚未發(fā)現(xiàn)的能量或物質(zhì)是魔法的媒介。這種理論有一定正確性。但同時，如果要以不同的角度來看的話，還有很多地方需要說明：學(xué)習(xí)用另—個角度來看世界——魔法的角度。

????如果要這么做，就必須記住我們過去理解的世界模型的確就是一種模型。它們是現(xiàn)實地圖中的—部分，而并不是現(xiàn)實自身?？茖W(xué)唯物主義的模型是最適合理解物質(zhì)與能量之間相互作用的地圖，但它并不適合作為許多其他目的的地圖。要想用它來理解魔法或者生命之余的相關(guān)，就像是想要用高速公路的地圖來理解地形或植被格局。這并非只是這張地圖的—個弱點；人類經(jīng)驗的世界比任何單張的地圖，任何單套的理論，都要來得復(fù)雜。

????在開始以魔法觀點來思考經(jīng)驗世界之前，也要知道一張地圖到另一張地圖的轉(zhuǎn)換是一種令人不安的經(jīng)歷，有時會很令人煩惱。目前各種極端的信仰系統(tǒng)都在我們的社會中宣稱是絕對的真理。面對一個世界完整的版本是沒有地圖能容納的——整個宇宙是無法被人類思想所理解的—要逃離到另一個能安撫自我且確保事實的信仰系統(tǒng)是非常容易的，無論該系統(tǒng)是否是抽象的現(xiàn)代科學(xué)的唯物主義，還是某些宗教教義的專橫戒律。但，最終，保證絕對的都是謊言，—種貶低信奉者的謊言。

????同樣的，我們在這里探索的世界也只是一個模型，適于人類經(jīng)驗的特定區(qū)域，而不怎么使用其他的。在任何感觀真實中，它自身并不是真理，將其那樣認(rèn)作只會浪費其多數(shù)的潛在可能。相似地，廣泛的物品和生物在那個模型中扮演著角色——生物階層與行為模式，元素與世界，天體與軌跡，靈體與天使，以及力量的為字——它們并不比選舉和GDP真實；它們只是描述我們每日所經(jīng)歷到的世界微妙面。而如果你要問它們是否存在的話，就像阿雷斯特．克勞利所說的，宇宙運作得就像他們的確存在—樣。

知道了這些之后，我們就可以開始進入魔法之地的冒險。我們將進入金色黎明的創(chuàng)建人與熟練者都甚少觸及的實踐方法；這些方法的魔法理論與哲學(xué)很少在組織中討論，在這一領(lǐng)域的方法，少數(shù)后繼的組織能提供更詳細(xì)的信息。它屬于金色黎明發(fā)源的魔法傳統(tǒng)——追溯到文藝復(fù)興時對古代魔法的揭露——魔法實踐的含義與內(nèi)容可被找到。在探索金色黎明魔法的世界模型中，就會遇到卡巴拉的內(nèi)容，以及新普拉圖哲學(xué)的哲學(xué)家與神話。關(guān)于它們的內(nèi)容很容易就能填滿一本書，但它們所包含的卻只有一少部分是與儀式魔法的實踐相關(guān)的。幸運的是，要接觸世界的魔法模型還可通過另一個不同的途徑：并非由古代傳說或思想體系開始，而是從我們在每時每刻體驗世界的現(xiàn)實。

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我們所感知到的世界

????在現(xiàn)代西方文化中的世界地圖里，主導(dǎo)的概念是，“真實世界”是完全由物質(zhì)和能量構(gòu)成的，而意識只是在稱為人類大腦的肉團中發(fā)生的奇怪現(xiàn)象。這對大多數(shù)現(xiàn)代人而言是常識，它其實是關(guān)于宇宙的一套高度專橫的信仰：它一定是被教授的，因為只要將某些人所經(jīng)歷的平常事忽略掉，它就非常合情合理的。

????我們需要暫時忘記對于什么是“真實”和什么不是的通常假設(shè)，從更基本的問題開始。人類對宇宙這一復(fù)雜的事物而言有何種感知呢?我們在最基礎(chǔ)的層次上感知到了什么?

????首先，我們有通過視覺、聽覺、味覺、觸覺和嗅覺得到的感知。它們是現(xiàn)代思想歸類為關(guān)于”真實世界”的信息。第二，在現(xiàn)代英語中有難以討論的感知，而在其他相似的文化中卻可以。如果你十足地甩雙手，再將手握成杯狀，如同手上拿著球—般，并緩慢地深呼吸，將雙手緩緩地靠近并遠(yuǎn)離，你就能感受到這種經(jīng)歷的—個例子。

????這種感覺似乎在某種程度上與物質(zhì)感觀很接近，很多事物都被這些更難以捉摸的感覺接受到——雖然不是全部一與在物質(zhì)經(jīng)驗領(lǐng)域中的事物相關(guān)聯(lián)；—個給予的物件，一個特別的地方，—個特定的人，會有種始終如一的“感覺”或“能量”，仿佛它們有—個—貫的物質(zhì)外表似的。

????第三，有些感知或多或少地具有感觀形態(tài)——所說的話或?qū)懴碌淖?，圖像，等一但貌似它們與被感觀感知到的世界無關(guān)。這些感受會持續(xù)地更多或更少，仿佛是意識中奔跑的獨自。用我們現(xiàn)代的方式來看，這些感知被歸類為思緒，感受，記憶，白日夢等。

????第四，有些感知沒有感觀形態(tài)，與所感知到的世界不同，但似乎在那個世界的構(gòu)造中扮演著角色。它們最佳的描述為模式感知——例如，感知到的那個事物與同樣的事物相等的話，它們則互相相等?，F(xiàn)代的思想將其稱作邏輯，數(shù)學(xué)和(在某種程度上)本質(zhì)。

????第五，某種感知有時被稱為“神秘的”。它們是完全獨立的感觀或感觀形式；它們似乎包含宇宙作為一個整體的感知，并與個體感知相關(guān)聯(lián)。

????當(dāng)然，要以另—方式給可能發(fā)生的人類經(jīng)驗分類是可行的，但是，這五個分類能以“常識”的基礎(chǔ)提供一個有用的視角。以我們剛剛探索五項中——通過感觀得來的種類——將其設(shè)為唯一“真正的”類型，反映物質(zhì)與能量的“真正”世界，駁回其他經(jīng)驗類型為只是這個世界的副產(chǎn)品。邏輯上來說，這很難成立。

????有人認(rèn)為感官世界是真實的，那是因為它的客觀性——也就是說，它被不同的人經(jīng)歷，但結(jié)果相同——而其他經(jīng)驗類型為主觀的——不同人所經(jīng)歷的結(jié)果不同。但這一觀點并不正確。

????首先，非感觀的經(jīng)驗中有很多如同物質(zhì)一樣“客觀”：數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)理論無論誰使用結(jié)果都一樣，而武術(shù)的效果則取決于第二種類型的實在經(jīng)驗。所有的身體經(jīng)驗也未必在所有人身上感受相同：特定酒的味道或者交通事件都很有可能會被不同人以不同的方式描述。

????有人很多次聲稱最后—項因素只是代表著—個客觀因素，是不準(zhǔn)確的人類感知。這—論據(jù)有一定的價值，但它必須建立在這些不準(zhǔn)確感知所假設(shè)的“客觀因素”的確存在。人類所感知的是我們唯—確切知道的事物。

????“客觀因素”只是—個心理構(gòu)建，它根據(jù)特定專橫的規(guī)則，通過人的某種經(jīng)驗在我們的思緒中組合在一起。我們可以直接知曉的唯一世界就是人類的感知和意識的世界，而所有其他被感知到的，只是如同陰影般投入到這個世界中。

雖然，無法邏輯地證實，但可以合理地假設(shè)，這些陰影中有一些是被在人類意識之外的事物所投射的。創(chuàng)造“外界事物”的精神模型也就很合理，這些模型即是我們所存在宇宙的粗略代表?？墒窃诹硗庖环矫?，要說人類經(jīng)驗中的大多數(shù)種類無法基于這個模型，只用一套狹隘的感知來判斷其他是不合理的——但這正是現(xiàn)實的現(xiàn)代觀念。

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經(jīng)驗的階層

????傳統(tǒng)的西方魔法是以古老的方式來看世界的，它一直是一個非常寬廣的視野。在卡巴拉的魔法哲學(xué)中，我們周圍的世界是一個從靈體到物質(zhì)不問斷的連續(xù)，流通人類每個經(jīng)驗間的階層。

????這一連續(xù)中最重要的模型是生命之樹的圖像，它被描述為萬物的十個基本階段或?qū)蛹?。雖然，在這里用其他模型可能更容易理解。這一模型可被想象成—對相交的三角形，—個代表物質(zhì)，另—個代表靈，見圖1。

????物質(zhì)與靈相交的領(lǐng)域可被分為五層，它們依次與傳統(tǒng)五元素的魔法象征相關(guān)，我們會在后面詳解這五層分別是：

????1．物理。物理層通過五感體驗。它能根據(jù)物理物質(zhì)與能量看

見，和現(xiàn)代科學(xué)思想所理解的差不多。古老的傳說認(rèn)為它是由四元素互相作用創(chuàng)造的——火，空氣，水，土——與現(xiàn)代概念的能量，氣體，液體，和固體相對應(yīng)。從象征意義上來講，這一層與固態(tài)和強硬的土元素相對應(yīng)。

????2．以太。以太層是通過一套不同的感觀體驗的，與原來的視覺和觸覺或多或少有點相似。你可以把它想成是非實體物質(zhì)的層，但與生物生命緊密相關(guān)。這個“以太”與印度瑜伽的普拉(Prana)或東方功夫的氣相一致。在魔法哲學(xué)中，它是物理層的基礎(chǔ)，靈物質(zhì)的海洋提供模式，讓物質(zhì)和能量得以成型。從象征意義上來說，它與液態(tài)和接受能力強的水元素相對應(yīng)。

????3．星靈。星靈層，或稱為具體意識，通常是通過我們認(rèn)作是思維的方式所經(jīng)歷的——即是，理解力，情緒力，想象力，意志力，和記憶力。從魔法師的觀點上來理解這些感官能力與行為指示是非常重要的，這些能力皆不是僅限于任何人的頭中的。星靈可被認(rèn)作為一種領(lǐng)域，它的能量流連接著不同的大腦，被我們自身及他人的意識塑造，以千變?nèi)f化的思緒、感受、想象之類的意識顯現(xiàn)。從象征上來講，這—層與富有能量、轉(zhuǎn)變的火元素相對應(yīng)。

????4．精神。精神層，或稱為抽象意識層，是通過意識固有的能力所經(jīng)歷的。它可被認(rèn)作是一個存在于空間與時間之外的抽象模式領(lǐng)域，它供給上述三個階層所基于的組織規(guī)則。這些模式在我們的意識中作為對事物本質(zhì)基礎(chǔ)的洞察力顯現(xiàn)。從象征的角度來說，這一層與透明、觸摸不到的空氣元素相對應(yīng)。

????5．靈性。靈性層是由自身(亦是意識的來源)的本質(zhì)所經(jīng)歷的。它是超越任何其他定義的純潔存在，以難以定義的一系列經(jīng)歷反映在人類意識中。從象征的角度來說，這一層與成—體與卓越的靈性元素相對應(yīng)。

????這五層可被視為從精神到物質(zhì)的頻譜，換言之，從完全潛能到完全顯現(xiàn)。這張頻譜中的領(lǐng)域彼此并不相同。在一個領(lǐng)域中所適用的法則在另—個中無法得到支撐；比如，你無法靠一根釘子來思考，也無法通過思考來穿過一堵墻。每個領(lǐng)域?qū)嶋H上要面對其自身的律法。連接著這五層經(jīng)歷的是一些特定的基本模式，對這些模式的理解能幫助你理解儀式魔法的原理。其中的物質(zhì)與以太層，是與發(fā)生于空間與時間的事物相關(guān)的。我們在這兩層所經(jīng)歷的會占用空間，隨時間變化；它們易于增長或減少，膨脹或收縮。用柏拉圖的話來說，這兩層可被認(rèn)為是變化的領(lǐng)域。

????另外兩層，即靈性與精神，是與完全在空間與時間之外的事物相關(guān)的，并不會遭受變化。這兩層可被認(rèn)為是純生物的領(lǐng)域。

????同時，每個領(lǐng)域的兩層之間具有重要的平行關(guān)系。物質(zhì)與精神層都是事物多樣存在的層級——也就是說，會經(jīng)歷到不同的事物，每件事似乎與周圍的事件很不同。你現(xiàn)在手中的這本書與拿著它的手與周圍的空氣等是完全不同的。同樣地，精神層的各種模式是彼此分開的，可分開經(jīng)歷。對一抽象真理的突頓悟并不會導(dǎo)致對另一抽象真理的頓悟。相反地，以太與靈性層是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的階層，所經(jīng)歷的是作為整體接受的。在以太的海洋中有幾條分界線，但在靈體的超然合一中卻沒有。

????但是星靈層呢?它在生物與變化的領(lǐng)域之間?我們通常稱作思想與感受的固有意識并不受傳統(tǒng)時間與空間的限制：它們同樣也不存在于永恒的不變之中。但它們存在于自己的空間與時間之中，它們的可變性是普通的時間與空間所沒有的，這與普通的空間和時間相比，顯然與生物領(lǐng)域更接近。

????夢是大多數(shù)人最與星靈層靠近的經(jīng)驗。在夢中，空間存在，時間流逝，但它們是以復(fù)雜的多層方式進行的，很難詳細(xì)定義與描述。在普通的空間與時間中完全無法發(fā)生的事，在夢中經(jīng)常發(fā)生；時間拉伸，停止，或倒流，在兩個不同地方的事同時發(fā)生，等等。普通的思想亦是如此。更為強烈的星靈經(jīng)歷亦是如此，而魔法師會知道如何進入它。

在魔法的理論中，星靈層具有特殊的屬性，因為它是生物與變化領(lǐng)域之間的交界處，時間遇到永恒，變化遇到不變的重疊處。它是通過固有意識經(jīng)歷的，也可以理解為，兩個領(lǐng)域之間的交流。我們很快就能發(fā)現(xiàn)，這個交流是宇宙成為生物的關(guān)鍵過程，它也是儀式魔法有效使用的關(guān)鍵。

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宏觀世界與微觀世界

????現(xiàn)代思想的偏見在這里成為理解的障礙物。我們一直被灌輸意識的經(jīng)歷是“主觀的”——也就是說，在科學(xué)上不真實——現(xiàn)今意識在我們頭顱之外還有任何角色的概念是相當(dāng)激進的。但是，調(diào)查這—概念是有很好的理由的，即便這貌似很奇怪，比起我們現(xiàn)在的文化信仰系統(tǒng)所暗示的，或許將它作為經(jīng)歷的模型更為有用。

????早年的哲學(xué)家是不受現(xiàn)代宇宙模型制約的，他們在非常不同的光芒下發(fā)現(xiàn)意識與物質(zhì)的相互作用。他們根據(jù)自身經(jīng)歷理解，就像我們—樣(只要我們多加注意)，在人類中，物質(zhì)的移動是由意識的移動所導(dǎo)致的。這非常明顯，當(dāng)我們決定舉起自己的手臂時，它就會舉起來。 ???

????它也發(fā)生在不那么明顯的時候。對意識現(xiàn)象多加注意，就會發(fā)現(xiàn)整個處理范圍是自動進行的，通常是不被注意到的，控制著諸如心跳與消化道的自動肌縮放。(能通過學(xué)習(xí)感受到這些過程，事實上，高級的瑜伽師能達到驚人的技藝。)這些自動的過程與以太層緊密地互相作用著，使其概念化的一個方法就是去發(fā)現(xiàn)在意識導(dǎo)致的以太中的改變，然后再導(dǎo)致物質(zhì)領(lǐng)域中的改變。

????意識的改變優(yōu)先于物質(zhì)的改變的這一概念，其實有更廣泛的含義，古時的思想家對此的探索并不少。如果說人類與其他活著的生物能夠思考，那么其他物體是否也能呢?或許，所有物質(zhì)發(fā)生的大體法則是有思想的?這是否能解釋神諭與預(yù)言家的能力呢?這些概念，隨著時間被探索與測試，成為宇宙魔法模型的中心。

????在那個模型中，在自身與宇宙之間的屏障每邊都存在著一套階層，這個屏障比人類所想象的還要深入。物質(zhì)的，以太的，星靈的，與靈性的經(jīng)歷都與“內(nèi)在”和“外在”現(xiàn)象相關(guān)聯(lián)，而在階層之間的關(guān)系——星靈在時間與不朽之間調(diào)停，讓模式得以運轉(zhuǎn)，降至物質(zhì)表現(xiàn)的階層一對兩者同樣適用。平行面是非常廣的，西方魔法傳統(tǒng)的創(chuàng)立者引用古代神話來談?wù)撚钪媾c人類個體是彼此的鏡像：宇宙是廣大的人類生物，而個體是一個小宇宙。

????這就是魔法模型中主要元素之一，宏觀與微觀原理的核心。這兩個詞在西方世界的魔法作品中被廣泛使用；宏觀來自希臘詞makros kosmos——意思是“偉大的宇宙”，——意指圍繞著我們周圍的宇宙，而微觀是源自mikros kosmos，“小宇宙”，意指人類個體的全部。宏觀與微觀的原理是兩者間在某種程度上等同。

????這一原理通常引至脫離本意的方向。它并不是指物質(zhì)與宇宙與物質(zhì)人體之間有一對一的對應(yīng)性：正如普拉圖所指出的，宇宙并沒有腳。在其他階層中的也沒有類似的一對一鏈接。這個原理的要點是，我們所經(jīng)驗的宇宙基礎(chǔ)模式與我們所經(jīng)驗的自身基礎(chǔ)模式是相同的。

這是有更深層的含義的，它與感知與現(xiàn)實的主題有關(guān)。剛剛提及的模式基本上是我們經(jīng)驗的模式，它們是被與我們?nèi)祟惖母惺芘c思想相似的一套獨特設(shè)備所塑造的。我們的感知即是人類的感知，所以，我們的宇宙即是人類的宇宙，它是由我們所感受到的構(gòu)造所描繪的。

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魔法與造物過程

????在魔法的哲學(xué)中，宏觀與微觀的原理是上述所描述的感知基礎(chǔ)，它是解釋宇宙與其中的魔法角色的中心部分。正如人類個體存在于各個經(jīng)歷的階層上那樣，它主張我們能感知到的其他事物也存在于這些階層中。

????如果你看—個物件一比如—顆石頭——你看到的是—顆物質(zhì)的石頭。它是由某種石材構(gòu)成的。根據(jù)魔法的文獻，同樣的石頭會作為波形應(yīng)力(wave—pattem of stresses)在以太層中出現(xiàn)；在星靈上，它在意識中以固態(tài)的形式出現(xiàn)，作為感知定量流動的存在；在精神層上，它作為一個抽象永恒的概念存在，一種“石質(zhì)”的基本性質(zhì)；在靈性層面上，它作為最終起源的自己與所有其他事物的原始結(jié)合。 ??

????從某方面來看，這些存在與不同層面上的石頭只是人類用在不同層面中所具有的感知力對同一顆石頭不同的看法。而在宇宙的魔法模型中，石頭(以及其他)的五個面與映射過程相聯(lián)系，這一過程同時也是因果的枷鎖。靈性的石頭實質(zhì)上映射在精神層上，從而讓精神石頭存在：同樣的，精神石頭映射在星靈層上，星靈層上的映射在以太層上，以太的反映在物理層上。換句話來說，同樣基礎(chǔ)的模式是從這個生物的階梯上一步一步地下降，以每層不同的方式塑形。

????這在魔法的術(shù)語中是造物的秘密。它與西方傳統(tǒng)宗教的不同，他們認(rèn)為造物是在時間之初一次完成的事件，而卡巴拉的魔法哲學(xué)則將造物理解為—個正在進行的過程，所有的東西與生物都是參加者。在這個版本中，我們所經(jīng)歷的一切都是通過從上至下的過程。我們所經(jīng)歷的所有依次存在于所有層面上，并具有影響性。

????在造物的過程中，星靈層在許多方面上具有很重要的作用。在具象意識上，靈性與精神層的外在模式被映射到在空間與時間內(nèi)，成為特殊的形式。星靈層是造物的前沿，也正因為如此，它是魔法誕生的地方。

????由入力意識在星靈層上建立的模式會與其他星靈模式一樣向下降層以致表現(xiàn)。這是傳統(tǒng)魔法哲學(xué)的核心理論，它是魔法實踐的關(guān)鍵。整個儀式魔法復(fù)雜的結(jié)構(gòu)其實只是在具象意識中創(chuàng)建模式的方法。

這讓魔法聽起來很簡單，它也的確”簡單”，但不是“容易”。要在星靈層上創(chuàng)建模式有很多障礙，而這些障礙和避開的方法會占據(jù)本書的很多內(nèi)容。

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作為能量的宇宙

????造物模式的下降可以從其他方面來理解，它也能讓你理解魔法的性質(zhì)。我們所討論過的下降的模式也可作為能量流來理解；—種特殊類型的能量，并具有特殊的效應(yīng)，在所通過的不同層面上變?yōu)樘厥獾男螒B(tài)。從星靈層上剛開始出現(xiàn)的每個能量流，將精神與靈性層作為吸取能量的來源，最終降落到物理層上；在它下降過程中，與其他能量互相作用。

????能量這個說法當(dāng)然是比喻的。我們在此談?wù)摰哪芰繜o法煎蛋或出現(xiàn)在電壓表上；關(guān)于魔法理論的舊書通常談?wù)摰氖?電磁)感應(yīng)與臭氣，或者是唯心主義和新柏拉圖主義玄學(xué)中容易被接受的內(nèi)容。然而，比喻是對現(xiàn)代思想的有效交流。正如更熟悉的能量類型，比喻上的造物能量擁有其來源與渠道，在其整體的平衡中，有其二元性與流的模式，局部的不平衡與湍流。

????從這一點來看，宇宙是一個極廣且復(fù)雜的能量模式，在生物層上舞蹈與澎湃。讓我們在過程中所經(jīng)歷的得以存在。一個人類是在那個舞蹈中一個單一的能量流，被許多其他生物塑造與影響。魔法師是一個學(xué)會能運用那些能力的能量流。

????在宇宙波濤洶涌的力量中，魔法師只是其中一個渺小的能量中心，所以他們并不是萬能的。實踐魔法的最重要的一條規(guī)則，就是魔法有時會失敗?？墒牵瑢W(xué)會在所有經(jīng)驗的階層上感知與行為的人會會發(fā)現(xiàn)自己滿足于用純粹物質(zhì)的方法來生活。因為，在各階層上的模式也會影響并組織下層的等同物，所以魔法師能夠通過對上層等同的模式進行影響，從而塑造最物質(zhì)化的經(jīng)歷。這個力量是有局限的，我們會在后面詳細(xì)談?wù)?，但幾個世紀(jì)以來，魔法師們的經(jīng)歷告訴我們，那個力量是毫無疑問是存在的。

????正如我們所見的，最可魔法實踐的階層正是具象意識層。如同，一個魔法師在星靈層上，帶著從高層降下的永恒模式，并引導(dǎo)它們到下層顯現(xiàn)。這里有兩個動力值得注意。一方面，初級的魔法師必須要向上看更高層，學(xué)會讓自己對準(zhǔn)造物能量的來源；而另一方面，他／她一定要向下看底層，學(xué)會如何引導(dǎo)這些能量顯現(xiàn)。

????第一個動力定義了稱為法術(shù)(theurgy)或高等魔法(high magic)的魔法分支，它針對在所有階層上的轉(zhuǎn)變與平衡，第二個定義了稱為奇術(shù)(thaumaturgy)或可實踐魔法(practical magic)，針對與意志相一致地對經(jīng)驗宇宙的重塑。這兩種是魔法的兩個面，在它們之間構(gòu)造了金色黎明中儀式魔法師之路，如要學(xué)會魔法，它們就都需要被學(xué)習(xí)與實踐。

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第二章 魔法的宏觀世界

魔法師的世界就是學(xué)多階層的世界，在你使用金色黎明魔法的過程中，它們會以許多不同的形式出現(xiàn)。它們在最純凈的感官中，模型的五個階層只是人類經(jīng)驗的特殊類型，在哲學(xué)中這樣描述它們最合適，不用去考慮超越這些經(jīng)歷之外的現(xiàn)實是什么。雖然，人類用具體詞語思考會覺得更容易一些，但是，無論在我們經(jīng)驗之外更深的現(xiàn)實是什么，像我們能用客觀管制了解的事物一樣，用具體的詞語來描述不同經(jīng)驗的種類更容易些。

????從而，我們所考察的五個經(jīng)驗種類可被理解獨特的領(lǐng)域或現(xiàn)實的層級：宏觀世界或“偉大宇宙”中的一個部分，我們居住于大宇宙中的一小部分里。每個階層可被看作存在的領(lǐng)域，也即是經(jīng)驗的一個類型。造物的過程會依次對每個領(lǐng)域發(fā)送能量的模式，在它們向下的傳遞過程中，塑造階層的物質(zhì)，最終在物理層中變?yōu)槲锢砦镔|(zhì)的形式。

????在宇宙中的所有東西都會依次成為靈性的，精神的，星靈的，以太的，以及物質(zhì)的，而在我們?nèi)粘Ｉ钪兴?jīng)驗的物質(zhì)形式最容易被看見，用魔法的術(shù)語來講，如同一個陰影被存在的更高階層投射到了物質(zhì)的領(lǐng)域。每個形式都遵從原則，律法，居住于其存在的階層上，而試圖影響這些形式的魔法師必須最后一點記在心里。

????顯然，單單只是宏觀的精神模型無法應(yīng)對這種復(fù)雜性。在西方魔法傳統(tǒng)中，共有三種主要的存在模型，或者(換句話來說)用魔法術(shù)語討論宇宙的三種主要方式，這三種都在金色黎明魔法師的工作中起到重要總用。

它們中的第一個，也是最重要的一個，將宇宙理解為意識中的—個模式，寬廣的理念結(jié)構(gòu)以象征的形式表達。第二個將宇宙理解為許多不同類型與階層的生物的大集合。第三個，它與現(xiàn)代西方對現(xiàn)實的觀點最接近，認(rèn)為宇宙是一個不同種類的物質(zhì)領(lǐng)域，其中的波濤與模式起伏變化。這三個宇宙模型都在魔法的理論與實踐中具有—定位置，魔法師需要把每個都理解，并恰當(dāng)運用。

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宏觀世界的階層

????我們在第—章節(jié)中已經(jīng)談及到了階層的系統(tǒng)會有助于理解這里的復(fù)雜概念。我們先以金色黎明體系的理解在大致上了解—下宏觀世界，觀察下每個階層的概念，實體，或者在那存在并運作的物質(zhì)。

????在靈性層上，金色黎明體系運用卡巴拉哲學(xué)作為其核心，假定—個絕對存在與絕對力量結(jié)合的統(tǒng)—體，整個造物過程的最終來源。關(guān)于魔法的古老作品典型地用與教條主義的西方宗教同樣的術(shù)語來命名這個統(tǒng)—體——神——這個術(shù)語是非常便利的標(biāo)簽。但要記住，詞語通常包含的意義在這里并沒有。首先，在魔法思想中存在的高等階層并不視作男性，或有任何性別之分；它不被視為人類，或類人的形態(tài)，或具有人類諸如憤怒與嫉妒的情感，更別說是愛了。它無法被人類的語言歸類，被定義，甚至是被有效地描述。這樣抽象的概念對魔法師或任何其他人而言聽起來并沒有那么有用。然而，為了實踐的目的，象征性的稱號或規(guī)則——傳統(tǒng)的神名——被用于代表這一原始的力量統(tǒng)—體，用對生物底層的創(chuàng)造力最基本的顯示來表達它。在實踐中，這些名字毫無意義；它們提供魔法師召喚并塑造非物質(zhì)生物層的能量的主要渠道之一。

????在精神層上，創(chuàng)造的能量從絕對統(tǒng)一的領(lǐng)域中下降，在意識中作為抽象的模式，存在于空間與時間之外。這些模式可被理解為存在的基礎(chǔ)概念，集合在一起形成—種所有階層的宇宙藍圖：如同純粹信息的宇宙。精神層的模式也是所有感知的根基，它們提供象征意義的深層構(gòu)造，諸如數(shù)學(xué)與語言——與魔法比喻。

????在魔法的教義中，精神層的模式也可被認(rèn)作是意識生物，可被作為實體與概念應(yīng)對。它們在傳統(tǒng)上與猶太基督神話中的大天使對等，如同靈性層能量所產(chǎn)生的宇宙規(guī)模的力量：在神話中，第一和最強大的生物是由神創(chuàng)造的。在金色黎明體系的儀式實踐中，這些大天使的形式通常被用于與精神層的力量相聯(lián)系。

????在星靈層上，創(chuàng)造的模式大量地從精神領(lǐng)域下降并互相作用，讓廣泛多樣的力量蘇醒，可從三個方面理解：作為儀式中的固態(tài)模式，存在于空間與時間中；作為意識與活躍的實體；或是作為被能量與運動撒播的微妙物質(zhì)。星靈層即是大多數(shù)人的意識通常有效的階層，也是儀式魔法最有直接效果的階層，所以這一階層在魔法傳統(tǒng)中受到非常廣泛的關(guān)注。理解為意識中固態(tài)模式的領(lǐng)域時，星靈層是我們稱為“精神”的整個過程范圍的媒介。其中我們熟悉的部分是由個人精神行為(思緒，感受，想象與意志的行為，記憶)組成，而精神行為會從自身向外輻射，產(chǎn)生各種心靈感應(yīng)和移情交流(empathic communication ）。

????另一個我們不怎么熟悉的部分，是由共同的意識行為組成，微妙且強大的影響力讓團體與文化獨具個性，產(chǎn)生群體現(xiàn)象，傳播恐慌與狂熱。然而，另一個還是不怎么熟悉的部分是由人性之外的因素組成的，能造成奇怪的現(xiàn)象，有時能強效地治療，有時具有強大的毀滅性，人類也會受其影響。

????理解為實體的領(lǐng)域時，星靈層是眾多不同類型的生物的家。我們也用傳統(tǒng)的術(shù)語“靈體”來稱呼他們。在傳統(tǒng)的學(xué)說中，有天使的力量，他們反映著精神層的原始創(chuàng)造之力，一般對人類有益；然而，有很長的一段時期，學(xué)說中誹謗了生于不平衡與腐朽的實體，說他們視人類為星靈層的食物：還有其他一類實體，他們毫不在乎人類。金色黎明體系的魔法作品有對這些生物進行各種分類，但這些方案有很大限制，金色黎明的文章警告說，有數(shù)不清的靈體完全不適于任何分類。

????理解為微妙物質(zhì)的領(lǐng)域時，星靈層是有規(guī)律循環(huán)起伏的能量潮，以通?？深A(yù)見的方式影響下層。地球與太陽相對的移動、太陽系的其他天體和星群，影響著這些潮流——占星的魔法理解的基礎(chǔ)形式。

????在以太層上，從星靈層上下降的復(fù)雜力量之舞形成更具體的形態(tài)，在物理物質(zhì)與能量的范圍內(nèi)。以太層的過程無法有效地使用概念互相作甩的模型來描述，但剩下的兩個在此都有價值。

????在魔法傳統(tǒng)中與以太層相一致的實體是我們?nèi)粘８兄?jīng)歷到的世界直接接觸的。他們包含元素靈體，他們是我們稱為自然之力的典型，還有眾多其他類型的實體。正如星靈層的靈體一樣，他們對人類的反映很不一樣，從友好到敵視，再到完全中立的；他們并不像星靈體那樣，單獨影響意識。以太體的居民據(jù)說能夠塑造生命能量與原始物質(zhì)，民間傳說總是以這個力量作為素材。

如我們之前所見，物質(zhì)與以太層相一致。它沒有實體，但與生物生命深深關(guān)聯(lián)著的有形存在。世界上大多數(shù)的語言都有與其對應(yīng)的術(shù)語，諸如東方的“普拉納(prana）”和氣。西方魔法傳統(tǒng)用了很多詞來命名它，但“以太”——這一從十九世紀(jì)物理學(xué)家借來的術(shù)語一是最普遍的。如同星靈層的物質(zhì)(或者是物理層的)，以太具有其潮汐與周期，強度在周期中從高到低，受地球的軌道與月相影響。在物理層上，從以太降下的形態(tài)在物質(zhì)與能量的領(lǐng)域中塑造，被我們的五感感知到。物理層是最容易理解的：它基本上就是現(xiàn)代科學(xué)所理解的世界，是我們稱為“常識”的地方。在這里火焰會燃燒，疾病會致命，要穿過墻壁肯定會把你撞得鼻青臉腫，除非你讓推土機在你前面開路。物理層與高等層互相作用，其中的一些作用在魔法實踐中非常重要，但要記住，物質(zhì)世界有其自身的存在和自身的法則，不能簡單地被無視掉。

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魔法的三個領(lǐng)域

這個階層系統(tǒng)以可預(yù)見的方式與我們談?wù)撨^的宇宙三個模型互相作用，而這個互相作用的含義也可被預(yù)見。一般來說，宇宙可被理解為—個來自靈性、精神和星靈意識內(nèi)的模式；它可被理解為來自精神、星靈與以太層的靈體集合；它可被理解為來自星靈、以太和物理層的一個物質(zhì)動力構(gòu)架。

????世界上許多民間魔法傳統(tǒng)注重第三個方法，涉及物質(zhì)與非物質(zhì)的微妙效應(yīng)。在西方魔法實踐中，對植物和石頭的魔法運用正式這種知識的一個分支。而中世紀(jì)西方魔法傳統(tǒng)則相反，它們更注重第二個模型；中世紀(jì)的黑魔法書包含了關(guān)于各種靈體的使用與性質(zhì)之外的內(nèi)容。這種知識當(dāng)然也被許多西方魔法體系運用。

而在金色黎明體系中，這三個模型中最為重要的是第—個。它單獨就能在五個階層中的最高層上有效運作，因此，在金色黎明魔法的法術(shù)(theurgy)技巧的核心中，練習(xí)自我轉(zhuǎn)變是最為合適的。然而，在某些方面，奇術(shù)上的實踐不會那么有效，因為它對以太與物理層不那么適用，那是奇術(shù)(thaumaturgic magic)所針對的。正因為如此，另外兩個模型都在金色黎明與其接替組織的原始教義中占有一定地位。我們會分別對它們詳述。

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象征的方法

????靈性與精神層對大多數(shù)人很難有意識地感受到(我們會在第三章詳述原因)。因為如此，最一般的方法是想著這些階層的力量，讓它們能在儀式魔法中運用，利用它們在星靈層上的映射。這些映射就是魔法的符號象征。

????如之前所述，象征學(xué)所帶來許多重大的哲學(xué)難題。無論是在金色黎明體系內(nèi)或外，它們大多數(shù)都與儀式魔法沒有直接關(guān)系，所以可在此被忽視。然而，有必要在魔法上理解象征與象征學(xué)，因為現(xiàn)代西方魔法知識本質(zhì)上是象征性的，及更深的含義——正因為其象征性——近年來導(dǎo)致一些誤解。

????什么是象征?正如上個章節(jié)所述的那樣，它基本上是意指什么的東西。用魔法的話來說，一個象征是在星靈層的一個模式，也即是具象意識的，在那發(fā)生所意指的事情。在星靈層上感知到的所有事物都具有含義，即是一種象征的類型。

????如果你花點時間注意你的思緒與感受，你很快會發(fā)現(xiàn)，大腦——當(dāng)你在星靈層上注意的時候，即是你的意識——所想到的所有事物是一個詞、一個場景，或者其他類型的象征經(jīng)歷。甚至感官所接收到的感受也具有象征本質(zhì)，因為我們所看到的、所聽到的、所聞到的或所接觸的事物并不是事物自身，而是由我們的意識(經(jīng)過肉體，神經(jīng)，和心理過程)所產(chǎn)生的模式。

????每個象征都在精神層上有一相關(guān)聯(lián)的模式，被意識帶到一起，那個模式的創(chuàng)造能量——以及其在靈性層統(tǒng)一的根源——更強烈地進入星靈層。在那里，這些能量能摧化具象意識的改變，或者被引導(dǎo)到階層更底下的系統(tǒng)，在以太或物理層顯現(xiàn)。從傳統(tǒng)魔法哲學(xué)的觀點來看，這是儀式魔法的運作機制。在儀式魔法和秘傳儀式中使用象征的具體方法幾乎是不可數(shù)的，但它們都源自于象征代表著具象意識領(lǐng)域中高層力量的概念。你可以把象征想象成“把手”，能讓你抓住并引導(dǎo)星靈層、精神層和靈性層的力量。

在西方魔法中，用于這一目的的象征總共分為三大組，它們應(yīng)在魔法練習(xí)的初期熟記，應(yīng)為金色黎明體系中所有的儀式練習(xí)都和它們有關(guān)。它們中的第一個是生命之樹的十個球形領(lǐng)域，用于代表模式在星靈層之上的層級的主要作用。它們代表著宇宙的主要創(chuàng)造力，對法術(shù)魔法實踐與自我在最高與最低層的靈性轉(zhuǎn)變十分重要。

附表1：生命之樹的球形領(lǐng)域

Kether

王冠

原始統(tǒng)一

Chokmah

智慧

原始能量

Binah

理解力

原始形態(tài)

Chesed

仁慈

擴展，秩序，構(gòu)建

Geburah

嚴(yán)謹(jǐn)

限制，混沌，毀滅

Tiphareth

美麗

協(xié)調(diào)，平衡

Netzach

勝利

相互作用，愛

Hod

榮耀

變異，智慧

Yesod

根基

力量與勢力聯(lián)合

Malkuth

國

穩(wěn)健，普通經(jīng)驗的世界

第二個是傳統(tǒng)占星學(xué)的七顆行星，用于表示模式在星靈層上具有的主要影響，也即是心理學(xué)。它們是這類魔法的核心，法術(shù)與奇術(shù)都致力于改變魔法師和他人的精神與情緒過程。這在某些情況下同樣也適用以太質(zhì)與物質(zhì)，但這是間接的。

附表2：行星

????象征符號 ?????名字 ??????????????掌管

?第三，煉金術(shù)與自然魔法的五個元素，是用于代表能影響在星靈層至下的模型，以塑造生命能量的以太領(lǐng)域與致密物質(zhì)的物質(zhì)領(lǐng)域。這些是任何奇術(shù)魔法實踐的核心，意于轉(zhuǎn)變經(jīng)驗世界中最物質(zhì)階層的某些方面。??

?這三種象征系統(tǒng)各具有其獨自的互相作用與含義模式，也延伸到其自身的儀式形式。它們之間的確有重疊的地方；比如，每個行星與球形領(lǐng)域具有與之相關(guān)聯(lián)的元素。但是，它們之間的相互關(guān)系并不精確——它們相似，但不相同一一而且不要混淆系統(tǒng)自身。在傳統(tǒng)中，水星與氣元素相關(guān)聯(lián)，并不意味著在魔法實踐中它們是同樣的事物。這或許并不值得關(guān)注，水星也與HOD(第八個球形領(lǐng)域)相關(guān)而它則與水星相一致，而不是氣。在魔法中，事物等同于同樣的事物，并不意味著它們互相等同！

要記憶這些象征符號或許很讓人厭煩，但這是魔法練習(xí)中不可缺少的部分，隨著練習(xí)時間的增長，它們會在你的意識與靈體的某個階層中幫助你喚醒并活性化它們。

入門

????有無限的可能對魔法師打開，但這也是需要進行一定量的工作才能達成的。法術(shù)，就像任何其他魔法派系一樣，是一份工作：有時很糟糕，有時很難，偶爾會有點危險，但從來不會輕而易舉。這一系列的書籍會提供很多這方面的細(xì)節(jié)。然而，包含魔法方法的重要轉(zhuǎn)變過程，需要在此討論：入門的過程。

????過去幾個世紀(jì)以來，在西方魔法圈內(nèi)外有大量的作品是關(guān)于入門的。它們在總的作品中占著很顯著的比例，但不幸的是，它們都是胡扯。除了各種消失的大陸亞特蘭大，在整個神秘文學(xué)中沒有一個主題是沒有背負(fù)那么多狂妄亂語的，甚至要提及這個主題都會招致困惑。但是，還是要做出嘗試，因為入門的過程事關(guān)魔法成就的中心。

????那到底什么是“入門”呢?我們可以從最基本的開始討論。“入門(initiation )”這—詞來自拉丁語，簡單地是指“開始”。在這個詞背后的是在魔法圈里漫長而隱晦的歷史，但它們在此并不重要。就其重要意義而言，入門仍然還是指開始：新人他／她自己必需要完成的過程開端。

????在魔法的入門中，候選者(正要被入門的人)置于典禮工作的焦點，并由教導(dǎo)者召喚特定的魔法能量。典禮的目的是為了使用這些能量，以喚醒與候選者知覺領(lǐng)域相一致的因素。如果該典禮舉行了——通常很少會有——入門則成功了，候選者變?yōu)槌鯇W(xué)者，他／她則可以開始使用在典禮中被喚醒的力量；如果力量表現(xiàn)出一連串平衡的因素，那么入門典禮可將自我導(dǎo)向許多不同階層的調(diào)和與平衡；如果力量表現(xiàn)出自我更高等，隱蔽的方面，那么入門典禮可幫助埋下薄紗揭露的基石。 ???

過程更為復(fù)雜，是因為很多在西方的入門系統(tǒng)是使用一系列的入門典禮，并依據(jù)各種內(nèi)在發(fā)展過程的模型進行過調(diào)整。在金色黎明傳統(tǒng)中，標(biāo)準(zhǔn)的模型是基于卡巴拉生命之樹。如同圖4，這個模型要求對每個球形領(lǐng)域進行入門，并附加兩個另外的：典禮：新手評級(the Neophyte Grade)，也是從它開始整個順序；門的評級(the Portal Grade)，它象征性地打開通過薄紗的大門。

???附表4：入門評級????

數(shù)字

評級(Grade)

含義

球形領(lǐng)域

0=0

Neophyte

新行星，新手

(無)

1=10

Zelator

積極分子

Malkuth

2=9

Theoricus

理論學(xué)者

Yesod

3=8

Practicus

實踐學(xué)者Hod

?

4=7

Philosophus

哲學(xué)學(xué)者

Netzach

——

Protal

——

(圣堂薄紗)

5=6

Adeptus Minor

次級熟練者

Tiphareth

6=5

Maior

高級熟練者

Geburah

7=4

Exemptus

免責(zé)熟練者

Chesed

8=3

Magister Templi

教會大師

Binah

9=2

Magus

魔法師

Chokmah

10=1

Ipsissimus

“最自我”

Kether

?即便這個系統(tǒng)看上去很合理，但它在多年以來造成了很多混淆，有很多充分論點反對它以其傳統(tǒng)形式作為理解入門過程的構(gòu)架。問題的中心是來自這些典禮與有待商榷的真正球形領(lǐng)域成就之間的區(qū)別。比如成績Practicus，可幫助新人掌握并使用Hod的力量，智慧的球形領(lǐng)域。它自己無法授予這些力量。這對與越過薄紗之外的領(lǐng)域相一致的評級更是如此。金色黎明的Adeptus Minor Grade是美麗又強大的典禮，但它無法帶來包含意識Tiphareth層成就的自我深遠(yuǎn)轉(zhuǎn)變。只有個人的工作與內(nèi)在的成長才能做到那樣。

????那么，取代金色黎明模型，我們在本書中將使用更古老，更簡單的入門模型，它基本已被西方世界的入門系統(tǒng)給遺忘了。這一模型將入門過程分為三個“階段”，或者是更常叫的，“程度”。這個更老的系統(tǒng)第一個程度是主要與金色黎明新手評級相對應(yīng)，而在較小程度上與Zelator， Theoricus，Practicus，和Philosophus Grades相對應(yīng)應(yīng)的；它的形象是基于黑暗中光芒的象征。第二個程度是與金色黎明門的評級相對應(yīng)，是基于上升的象征，而第三個程度是與金色黎明的Adeptus Minor和更高的評級相對應(yīng)，用的是—個損失與恢復(fù)的象征。

????這三個程度也具有一個特別的實踐意義，因此它們在本書中所涵蓋的信息中具有實質(zhì)性作用。第一個程度的入門建立在候選人與宏觀世界平衡能量之間的以太連接，象征為光。第二個程度的入門使用那個連接提升經(jīng)驗階層，幫助候選人更直接地與更高層和自我接觸。第三個程度的入門往相反的方向，將這些更高等的能力帶到自我的每個階層，包括肉體，讓每個帶到的階層與其他的協(xié)調(diào)。 ???

第一個程度連接高等與低等，限定著意識的公式；第二個程度從低等向高等升起，限定著上升的公式；第三個程度從高等向低等下降，限定著恢復(fù)的公式。任何包含這三者中—個的魔法工作——而且，任何不同意圖的魔法儀式可用三者之一的方法來理解一可以用源自這三個程度之一的公式來實施。這是奇術(shù)與法術(shù)相像的真理，這些統(tǒng)一的公式因而無疑是本書中將要討論的主題的基礎(chǔ)：其我入門的方法。