自我超越一共有三個(gè)層次：

①超越自我的生長環(huán)境、超越自我的原生家庭、超越自我從小所接受的偏見

②超越自我的能力、超越自我的專業(yè)水平

③人生境界上的自我超越

在所謂的超越了這個(gè)過程當(dāng)中，我們最后還是落實(shí)到人生境界上的自我超越。

【定義】

人生境界分為幾種？

馮友蘭先生的人生境界的劃分：

⒈自然的境界：本能的境界，這個(gè)境界主要是滿足自己一種本能的需求。

⒉功利的境界：也是一種自私的境界，這個(gè)境界主要是，所有努力，所有的付出，必須得到回報(bào)。無利不起早。

⒊道德的境界：這種境界主要是往往想到別人，想到民族，想到國家。到了這種境界，我們會意識到，我們本身是這個(gè)民族的一員，是國家的一份子。每個(gè)行為或者或者出發(fā)點(diǎn)是為了民族，為了國家。這類人主要是無私仁愛的體現(xiàn)。

⒋天地的境界：我們民族認(rèn)為最了不起的境界是天地境界。這個(gè)經(jīng)濟(jì)不僅僅局限民族國家，相對于宇宙甚至是全人類。而這個(gè)境界的出發(fā)點(diǎn)確實(shí)很宇宙這個(gè)角度。

【舉例】

就如同孟子所說，“上下與天地同流”在儒家學(xué)說和道家學(xué)說最終的歸屬都是天人合一。莊子在《齊物論》中間他反復(fù)說到“與天地并生，而萬物與我為一”

【對下方的解釋】

⑴張載（1020年—1077年12月6日），字子厚，祖籍大梁（今河南開封），生于長安（今陜西西安），后僑寓于鳳翔眉縣橫渠鎮(zhèn)（今陜西眉縣橫渠鎮(zhèn)）并在該地安家、講學(xué)，世稱“橫渠先生”。北宋思想家、教育家、理學(xué)創(chuàng)始人之一，其“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的名言，被稱作“橫渠四句”，因其言簡意賅，歷代傳頌不衰。

⑵二程，即程顥和程頤，儒客大家，出生于武漢市黃陂區(qū)、河南洛陽人（祖籍徽州篁墩），他們的學(xué)說也被稱為“洛學(xué)”，與同時(shí)代的張載所創(chuàng)的“關(guān)學(xué)”頗有淵源，二者理學(xué)思想對后世有較大影響，南宋朱熹正是繼承和發(fā)展了他們的學(xué)說。

張載⑴有篇漂亮的文章《西銘》，二程⑵9對這篇文章有很深刻的闡釋。

西銘

宋 · 張載

乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。

大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼；圣，其合德；賢，其秀也。凡天下疲癃、殘疾、惸獨(dú)、鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。

于時(shí)保之，子之翼也；樂且不憂，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊，濟(jì)惡者不才，其踐形，惟肖者也。

知化則善述其事，窮神則善繼其志。不愧屋漏為無忝，存心養(yǎng)性為匪懈。惡旨酒，崇伯子之顧養(yǎng)；育英才，潁封人之錫類。不弛勞而厎豫，舜其功也；無所逃而待烹，申生其恭也。體其受而歸全者，參乎！勇于從而順令者，伯奇也。

富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也。存，吾順事；沒，吾寧也。

“民胞物與”的出處。這一段也是儒家經(jīng)典。

《易經(jīng)》的乾卦，表示天道創(chuàng)造的奧秘，稱作萬物之父；坤卦表示萬物生成的物質(zhì)性原則與結(jié)構(gòu)性原則，稱作萬物之母。我如此的藐小，卻混有天地之道于一身，而處于天地之間。這樣看來，充塞于天地之間的（坤地之氣），就是我的形色之體；而引領(lǐng)統(tǒng)帥天地萬物以成其變化的，就是我的天然本性。人民百姓是我同胞的兄弟姊妹，而萬物皆與我為同類。

這是就是典型的天人合一，非常博大。

在古代詩人中，有誰達(dá)到這種境界呢？

陶淵明他到老年，真正達(dá)到了那種天地的境界。

《形影神三首》是陶淵明創(chuàng)作的一組五言詩。這三首詩中的“形”指代人乞求長生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然之義化解他們的苦惱，詩以形影之言而引發(fā)神辨的辯論形式分別寫出了形影神各自的觀點(diǎn)。

一分鐘了解形影神三首01:04

形影神三首

形影神 一般指本詞條

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貢獻(xiàn)維護(hù)者 朝陽山人?

《形影神三首》是陶淵明創(chuàng)作的一組五言詩。這三首詩中的“形”指代人乞求長生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然之義化解他們的苦惱，詩以形影之言而引發(fā)神辨的辯論形式分別寫出了形影神各自的觀點(diǎn)。第一首詩寫形對影的贈言：天地、山川之形可以永存，草木雖枯猶能再生，而只有人的形體必然要死亡消失，所以應(yīng)當(dāng)及時(shí)飲酒行樂。第二首詩寫影對形的回答：生命永存既不可能，神仙世界亦無路可通。既然如此，不如盡力立下善德，留給后人，這豈不比飲酒行樂要高尚得多。第三首詩寫神針對形、影的苦衷和不同觀點(diǎn)進(jìn)行徘解。認(rèn)為長生永存的幻想是靠不住的，人生終將一死；但飲酒使人短壽，立善也無人為之稱譽(yù)，過分擔(dān)憂生死之事反而會損傷自己的生命；因此莫如順應(yīng)自然，以達(dá)觀的態(tài)度等閑視之，不必為之多慮。組詩中的形、影、神三者可以看作是陶淵明的三個(gè)分身，分別代表了陶淵明自身矛盾著的三個(gè)方面，三者的對話反映了他人生觀里的沖突和調(diào)和。全詩寫法較為淺顯，明晰，生動，親切，如談家常。

形影神三首（并序）

神釋

大鈞無私力，萬理自森著。

人為三才中，豈不以我故。

與君雖異物，生而相依附。

結(jié)托既喜同，安得不相語。

三皇大圣人，今復(fù)在何處？

彭祖愛永年，欲留不得住。

老少同一死，賢愚無復(fù)數(shù)。

日醉或能忘，將非促齡具？

立善常所欣，誰當(dāng)為汝譽(yù)？

甚念傷吾生，正宜委運(yùn)去。

縱浪大化中，不喜亦不懼。

應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮。

陶淵明，他達(dá)到天地的境界以后，他已經(jīng)把生死看的非常的通透。上古時(shí)的三皇被稱作大圣人，而今他們卻在何處？活到了八百多歲的彭祖雖力求長生，但也留不住他人間的生命，無論老的、少的、聰明的、愚笨的都將同樣走向墳塋，沒有什么回生的運(yùn)數(shù)可以挽救他們。每日沉湎于酒中或能忘憂，然如此豈不是反而促使生命盡快結(jié)束嗎？立善常常是人們喜歡做的事，可是當(dāng)你身后，誰會加以稱贊呢？極力去思索這些事情難免喪害了自身，還是聽其自然，隨命運(yùn)的安排去吧。在宇宙中縱情放浪，人生沒有什么可喜，也沒有什么可怕，當(dāng)生命的盡頭來臨，那么就讓生命之火熄滅吧，不必再有什么顧慮了。

儒家三不朽：立善、立功、立言。其實(shí)三不朽恰恰都是追求自我的名聲，其具體都帶有功利性。為了永存不朽，而且做好事卻帶有點(diǎn)功利心。

《挽歌詩三首》

其三

荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。

嚴(yán)霜九月中，送我出遠(yuǎn)郊。

四面無人居，高墳正嶕峣。

馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條。

幽室一已閉，千年不復(fù)朝。

千年不復(fù)朝，賢達(dá)無奈何。

向來相送人，各自還其家。

親戚或余悲，他人亦已歌。

死去何所道，托體同山阿。

【譯文】

茫茫荒野草枯黃，蕭瑟秋風(fēng)抖白楊。

已是寒霜九月中。親人送我遠(yuǎn)郊葬。

四周寂寞無人煙，墳?zāi)垢吒呱跗鄾觥?/p>

馬為仰天長悲鳴，風(fēng)為蕭瑟作哀響。

墓穴已閉成幽暗，永遠(yuǎn)不能見曙光。

永遠(yuǎn)不能見曙光，賢達(dá)同樣此下場。

剛才送葬那些人，各自還家入其房。

親戚或許還悲哀，他人早忘已歡唱。

死去還有何話講，寄托此身在山岡。

陶淵明不僅超越了功利，超越了生命，而且也超越了生死。身外之物超越比較簡單，但生命超越需要達(dá)到天地境界，也就是天人合一。

活著我在縱浪大化之中，死后我要重歸于天地之中，來去而瀟灑。心胸其實(shí)是一個(gè)非常博大的東西。

孟子曰：“上下與天地同流”“天地與我并生”

戴建業(yè)老師留下了懸念：

天地的境界，在詩歌中間是如何表現(xiàn)？

公立的境界，在詩歌中間是如何表現(xiàn)？

道德的境界，在詩歌中間是如何表現(xiàn)？

我們怎樣超越自我，使我們的境界，不斷從第一層次向高一層次的提升？

王國維《人間詞話》中間談到的三重境界。