柏拉圖全集(一)

[古希臘]柏拉圖

王曉朝 譯

?

斐多篇

? ? ? ?厄??? 眾神在上，斐多，我同情你，因?yàn)樵诼犇阒v的時(shí)候，[d]我發(fā)現(xiàn)我也在對(duì)自己說：我們要相信什么論證？蘇格拉底的論證是極為令人信服的，但現(xiàn)在又變成不可信的了；靈魂是某種和諧的說法對(duì)我格外有吸引力，現(xiàn)在是這樣，一直是這樣，你提到它的時(shí)候提醒了我，我本人以前也是這樣想的?，F(xiàn)在我又有了需要，要其他論證來令我信服，好像從頭開始似的，靈魂不會(huì)隨著人的死亡一同死去。所以告訴我，宙斯在上，蘇格拉底怎樣處理這個(gè)論證。他也很沮喪嗎，[e]就像你說的其他人那樣，或者說他不沮喪，而是平靜地拯救他的論證，他的拯救是令人滿意的還是不甚恰當(dāng)?shù)模堪涯阒赖囊磺卸急M可能準(zhǔn)確地告訴我們。

? ? ? ?斐??? 我肯定經(jīng)常崇拜蘇格拉底，厄刻克拉底，但從未像在這個(gè)場(chǎng)合似的更加崇拜他。[89]他作了回答，這可能不奇怪。使我極為驚訝的是，他以愉快、溫和、可敬的方式收下了兩位年輕人的論證，他極為敏銳地察覺到這一討論對(duì)我們產(chǎn)生的影響，他極好地治療了我們的沮喪，把我們從潰敗和逃跑中召回，讓我們掉轉(zhuǎn)頭與他一道考察他們的論證。

? ? ? ?厄??? 他是怎么做的？

? ? ? ?斐??? 我會(huì)告訴你。我當(dāng)時(shí)正好坐在他右邊的一張矮凳上，[b]所以他比我高很多。他摸著我的頭，把我頸后的頭發(fā)挽在手里，因?yàn)樗袝r(shí)有玩我頭發(fā)的習(xí)慣。他說：“明天，斐多，你可能會(huì)剪去這頭美麗的卷發(fā)?！?/p>

? ? ? ?很有可能，蘇格拉底，我說。

? ? ? ?如果接受我的建議，你就不會(huì)了。

? ? ? ?為什么不會(huì)？我問。

? ? ? ?他說，今天我要剪去我的頭發(fā)，你要剪去你的頭發(fā)，如果我們的論證在我們手中死去，[c]而我們又不能讓它復(fù)活。假如我是你，而這個(gè)論證從我這里逃走了，我要發(fā)誓，像阿耳戈斯人[43]所做的那樣，在我舉行反攻、打敗西米亞斯和克貝的論證之前，讓我的頭發(fā)不要再長出來。

? ? ? ?但是，我說，有人說甚至連赫拉克勒斯[44]也不能一次對(duì)付兩個(gè)人。

? ? ? ?那就召我做你的伊俄拉俄斯[45]，在天還亮的時(shí)候。

? ? ? ?我會(huì)叫你的，但在這個(gè)情況下是伊俄拉俄斯召喚赫拉克勒斯。

? ? ? ?這沒什么區(qū)別，他說，但首先有某種經(jīng)驗(yàn)我們必須小心提防。

? ? ? ?什么經(jīng)驗(yàn)？我問。

? ? ? ?[d]我們不要變得厭惡理論，就像有人變得厭惡人類。沒有比仇視合理的論證更大的人能承受的邪惡了。厭惡理論和厭惡人類以同樣的方式產(chǎn)生。厭惡人類來自一個(gè)沒有知識(shí)或技藝的人，他起先極為信任某人，相信這個(gè)人是完全可信的、理智健全的、值得信賴的，然后過了沒多久，發(fā)現(xiàn)這個(gè)人是邪惡的、不可靠的，然后這種情形又發(fā)生在別的事例中，當(dāng)一個(gè)人頻繁地有了這種經(jīng)驗(yàn)，[e]尤其是和那些他相信是最親密的朋友的人，然后，到了最后，經(jīng)受多次打擊，他變得仇視所有人，相信無人在任何方面是健全的。你沒見過這種事情發(fā)生嗎？

? ? ? ?我確實(shí)見過，我說。

? ? ? ?這是事情的一種可恥的狀態(tài)，他說，顯然是由于這樣一種建立人際關(guān)系的企圖，而又沒有任何處理人際事務(wù)的技藝，因?yàn)檫@樣的技藝會(huì)使人相信，[90]非常好的人和非常壞的人實(shí)際上都相當(dāng)稀少，大部分人處于兩個(gè)極端之間。

? ? ? ?我說，你這是什么意思？

? ? ? ?他說，就像非常高和非常矮一樣。你認(rèn)為還有什么事情比找到一個(gè)極高或極矮的人更稀罕？或者狗或其他任何東西？或者，還有，極快或極慢，丑或美，白或黑？你不明白在所有這些事例中，處于兩個(gè)極端的都非常稀罕和稀少，而處于兩端之間的非常多，非常充沛？

? ? ? ?當(dāng)然，我說。

? ? ? ?[b]然而，他說，如果有一場(chǎng)比誰惡的競賽，那么你認(rèn)為勝利者也很少嗎？

? ? ? ?這一點(diǎn)很像，我說。

? ? ? ?確實(shí)很像，他說，但是論證在某一點(diǎn)上不像人。剛才我只是在跟隨你的引導(dǎo)。這里面的相似性倒不如說是這樣的：一個(gè)缺乏論證技藝的人信任一個(gè)論證，把它當(dāng)作真的，然后過了沒多久又相信它是假的——就像有時(shí)候是，有時(shí)候不是——對(duì)另一個(gè)論證也這樣，一再重復(fù)。你知道某些花時(shí)間專門研究對(duì)立的人相信他們自己最終變得非常聰明，[c]只有他們弄懂了任何對(duì)象或任何論證都不是健全的或可靠的，而是一切事物都只是上下波動(dòng)地存在著，就像在尤里普斯[46]，不會(huì)在任何時(shí)間和地點(diǎn)停滯不動(dòng)。

? ? ? ?你說得很對(duì)，我說。

? ? ? ?那么好，斐多，他說，有一個(gè)真的、可靠的論證，是人能夠理解的，如果有人把這樣的論證當(dāng)作有時(shí)真、有時(shí)不真，[d]不是責(zé)備他自己或是他自己缺乏技藝，而是由于他的沮喪，最終很快地把對(duì)他自己的責(zé)備輕易地轉(zhuǎn)為責(zé)備論證，用他的余生仇視和辱罵合理的討論，由此失去了認(rèn)識(shí)真理和獲得關(guān)于在者的知識(shí)的機(jī)會(huì)，這就很可悲了。

? ? ? ?是的，宙斯在上，我說，確實(shí)可悲。

? ? ? ?[e]那么，這是第一件我們必須提防的事情，他說。我們一定不可允許這樣的信念進(jìn)入我們心中，沒有什么論證是健全的，我們倒應(yīng)當(dāng)相信，盡管現(xiàn)在還不健全，但我們必須鼓足勇氣，渴望達(dá)到健全，[91]你和其他人為了你們?nèi)栽诶^續(xù)的整個(gè)生命的緣故要這樣做，我為了死亡本身的緣故要這樣做。我此刻的危險(xiǎn)在于對(duì)死亡缺乏一種哲學(xué)的態(tài)度，像那些相當(dāng)無教養(yǎng)的人一樣，我渴望在論證中讓你們變得較好，因?yàn)槟切o教養(yǎng)的人，在他們對(duì)任何事情進(jìn)行論證時(shí)，注意的不是討論主題的真理，而只是急于讓那些在場(chǎng)的人接受他們提出的觀點(diǎn)。我與他們的區(qū)別僅在這一范圍：我不會(huì)渴望得到那些在場(chǎng)者的贊同，讓他們認(rèn)為我所說的是真的，除了偶爾會(huì)有這種情況，但我非?？释冶救藨?yīng)當(dāng)徹底相信事情是這樣的。因?yàn)槲蚁搿七@種精神多么有爭議——如果我說的是真的，[b]那么它是一件應(yīng)當(dāng)信服的好事；另外，如果死亡之后無物存在，那么至少在我死前的這個(gè)時(shí)刻，我會(huì)比那些在場(chǎng)者較少沮喪和悲哀，因?yàn)槲业挠薮啦粫?huì)再隨我繼續(xù)存在——若繼續(xù)存在那可是件壞事——而會(huì)短時(shí)間內(nèi)走向終結(jié)。因此，做好準(zhǔn)備，西米亞斯和克貝，他說，我下面就來處理你們的論證。如果你們接受我的建議，[c]那么少想一些蘇格拉底，多想一些真理。如果你們認(rèn)為我說的對(duì)，那就同意我；如果不對(duì)，那就用所有論證來反對(duì)我，你們要注意，我熱切地希望不欺騙我自己和你們，像一只黃蜂，在我走的時(shí)候把我的螯針留在你們身上。

? ? ? ?我們必須開始了，他說，如果我顯得忘了你們所說的，首先請(qǐng)你們提醒我。如我所信，西米亞斯有點(diǎn)懷疑和恐懼，[d]靈魂盡管比肉體更神圣、更美麗，然而作為一種和諧，要比肉體先死。我想，克貝同意我的看法，靈魂延續(xù)的時(shí)間比肉體長，但無人知道靈魂是否經(jīng)常穿破許多肉體，在離開它的最后的肉體時(shí)，靈魂本身是否也遭到毀滅。這就是死亡，靈魂的毀滅，因?yàn)樯眢w總是被摧毀的。西米亞斯和克貝，這些問題是我們必須考察的嗎？

? ? ? ?[e]他們倆都表示同意，要考察這些間題。

? ? ? ?他問，那么你們否定我們先前的全部說法，還是否定某些說法，不否定其他說法？

? ? ? ?否定某些說法，他們倆說，不否定其他說法。

? ? ? ?他說，我們說過學(xué)習(xí)就是回憶，[92]如果是這樣的話，那么我們的靈魂必定存在于其他地方，在我們之前存在，在它被囚禁于肉體之前存在，這些說法怎么樣？

? ? ? ?克貝說，就我個(gè)人來說，我當(dāng)時(shí)就非常信服這些說法，現(xiàn)在也還這樣看，超過其他任何說法。

? ? ? ?西米亞斯說，這也是我的立場(chǎng)，如果我連這一點(diǎn)也曾有過改變，那就太令人驚訝了。

? ? ? ?但你們必須改變你們的看法，我的底比斯朋友，蘇格拉底說，[b]如果你們相信和諧是一樣復(fù)合的事物，靈魂是一種處在緊張狀態(tài)下的肉體的成分的和諧，那么你們肯定不會(huì)允許自己堅(jiān)持一個(gè)復(fù)合的和諧存在于靈魂得以構(gòu)成的那些成分之前了，你們會(huì)嗎？

? ? ? ?絕對(duì)不會(huì)，蘇格拉底，西米亞斯說。

? ? ? ?他說，你意識(shí)到嗎，這是你說靈魂在它取得形體，亦即人的身體之前就存在，它是由那些還不存在的成分構(gòu)成的時(shí)候?qū)嶋H上已經(jīng)說了的看法？和諧不像你所比喻的那樣，豎琴、琴弦、音調(diào)，[c]盡管仍舊沒有和諧化，但存在著，和諧是由它們最后構(gòu)成的，又是最先被摧毀的。你們?nèi)绾文苁惯@一說法與你們前面的說法合拍？

? ? ? ?沒有辦法，西米亞斯說。

? ? ? ?他說，一個(gè)關(guān)于和諧的說法肯定應(yīng)當(dāng)比其他任何說法顯得更和諧。

? ? ? ?是應(yīng)當(dāng)這樣，西米亞斯說。

? ? ? ?所以，你的說法有不合拍的地方嗎？請(qǐng)考慮你喜歡哪一種說法，學(xué)習(xí)就是回憶，還是靈魂是一種和諧。

? ? ? ?[d]我更喜歡前者，蘇格拉底。我在沒有證據(jù)的情況下就采納了后者，因?yàn)樗心撤N可能性和貌似有理，這也是它能吸引許多人的原因。我知道依靠以可能性為基礎(chǔ)的論據(jù)的那些論證是自命不凡的，如果對(duì)它們不警覺，它們肯定會(huì)騙人，在幾何學(xué)中是這樣，在其他事情中也是這樣。然而，回憶的理論和學(xué)問建立在值得接受的假設(shè)的基礎(chǔ)上，因?yàn)檎f我們的靈魂在進(jìn)入肉體之前就存在，就像我們用“它是什么“這些詞[e]來限定的那一類的本體一樣，我本人認(rèn)為接受它是相當(dāng)正確的。因此我不能接受靈魂是一種和諧的理論，無論這個(gè)理論來自我本人，還是來自其他人。

? ? ? ?你是怎么想的，西米亞斯？你認(rèn)為和諧，[93]或其他任何復(fù)合的事物，天然地處在一種與構(gòu)成事物的部分不同的狀態(tài)中嗎？

? ? ? ?我完全不這樣認(rèn)為，西米亞斯說。

? ? ? ?如我所想，它也不能以一種與它的成分不同的方式行動(dòng)或受動(dòng)？

? ? ? ?他表示同意。

? ? ? ?因此必須假定和諧并不指導(dǎo)它的構(gòu)成部分，而是被它們所指導(dǎo)。

? ? ? ?他接受這一點(diǎn)。

? ? ? ?因此和諧遠(yuǎn)非一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，或者發(fā)出一個(gè)聲音，或者做其他事情，以一種與它的構(gòu)成部分相對(duì)立的方式。

? ? ? ?確實(shí)遠(yuǎn)非如此。

? ? ? ?每一和諧的本性依賴它被和諧化的方式嗎？

? ? ? ?我不懂，他說。

? ? ? ?[b]如果它越來越多地被和諧化，它就越來越多地是一個(gè)和諧，如果它越來越少地被和諧化，它就越來越少地是一個(gè)和諧。

? ? ? ?當(dāng)然。

? ? ? ?對(duì)靈魂來說這也是對(duì)的嗎，一個(gè)靈魂比另一個(gè)靈魂越來越多地更是一個(gè)靈魂，或者越來越少地更是靈魂，甚至少到最小的程度？

? ? ? ?根本不是這樣。

? ? ? ?好吧，宙斯在上，他說。我們說一個(gè)靈魂擁有理智和美德，[c]是好的，另一個(gè)靈魂擁有愚蠢和邪惡，是壞的。這些說法對(duì)嗎？

? ? ? ?它們肯定是的。

? ? ? ?持有靈魂是一個(gè)和諧這種理論的人對(duì)這些居于靈魂內(nèi)的事物，也就是美德和邪惡，會(huì)說什么呢？這些東西是某些其他的和諧和不和諧嗎？善靈魂是和諧化了的，是一個(gè)和諧，在它自身中有另一個(gè)和諧，而惡靈魂本身缺乏和諧，又在其自身中沒有另一個(gè)和諧嗎？

? ? ? ?我不知道說什么好，西米亞斯說，但持有這個(gè)假設(shè)的人顯然必定會(huì)對(duì)它說些什么。

? ? ? ?[d]我們前面已經(jīng)同意，他說，一個(gè)靈魂不會(huì)比另一個(gè)靈魂更多或更少地是靈魂，這就意味著，一個(gè)和諧不會(huì)比另一個(gè)和諧更多或更少地是和諧。不是這樣嗎？

? ? ? ?當(dāng)然如此。

? ? ? ?那個(gè)不會(huì)更多或更少地是和諧的事物是不會(huì)更多或更少地和諧化了的事物。是這樣嗎？

? ? ? ?是這樣的。

? ? ? ?那個(gè)不會(huì)更多或更少地和諧化了的事物不能更多或更少地分有和諧，或者說它能這樣做。

能這樣做。

? ? ? ?[e]那么，如果一個(gè)靈魂不會(huì)更多或更少地比另一個(gè)靈魂更是靈魂，那么它已經(jīng)和諧化到了相同的程度。

? ? ? ?是這樣的。

? ? ? ?如果是這樣的話，那么它不會(huì)更多地分有不和諧或和諧。

? ? ? ?它不會(huì)。

? ? ? ?如果是這種情況，一個(gè)靈魂能比另一個(gè)靈魂有更多的邪惡，或比另一個(gè)靈魂有更多的美德嗎，如果邪惡是不和諧，美德是和諧？

? ? ? ?不能。

? ? ? ?[94]西米亞斯，按照正確的推理，倒不如說，如果靈魂是一個(gè)和諧，那么沒有靈魂會(huì)分有任何邪惡，因?yàn)楹椭C肯定完全是這樣一種事物，就是和諧，決不會(huì)分有不和諧。

? ? ? ?它肯定不會(huì)。

? ? ? ?靈魂，由于完全是這樣一種事物，就是靈魂，也不會(huì)分有邪惡嗎？

? ? ? ?它怎么能分有邪惡呢，按照我們已經(jīng)說過的這種看法？

? ? ? ?所以依據(jù)這一論證，一切生靈的靈魂都是同等好的，如果靈魂按其本性就同等地是這樣一種事物，就是靈魂。

? ? ? ?我想是這樣的，蘇格拉底。

? ? ? ?[b]我們的論證正確嗎，他說，如果靈魂是一個(gè)和諧的假設(shè)是正確的，看起來它似乎應(yīng)該走到這一步？

? ? ? ?完全不對(duì)，他說。

? ? ? ?再說，人有各個(gè)部分，你能說出除了靈魂以外，人的哪個(gè)部分在統(tǒng)治人嗎，尤其當(dāng)它是一個(gè)聰明的靈魂？

? ? ? ?我不能。

? ? ? ?它在這樣做的時(shí)候是在順從還是在抗拒肉體的情感？我的意思是，舉例來說吧，肉身發(fā)熱和口渴時(shí)，靈魂把它拉向?qū)α⒚妫灰人?；肉身饑餓時(shí)，不要吃東西，[c]我們可以看到靈魂抗拒肉體情感的成千上萬的其他例子。不是嗎？

? ? ? ?確實(shí)如此。

? ? ? ?另一方面，我們前面同意過，如果靈魂是一個(gè)和諧，那么它決不會(huì)由于緊張或松弛、琴弦的撥動(dòng)，以及對(duì)它的組成部分所做的其他事情，而跑調(diào)，靈魂會(huì)追隨這些構(gòu)成要素，而決不會(huì)指導(dǎo)它們嗎？

? ? ? ?我們是同意過，當(dāng)然。

? ? ? ?好吧，靈魂現(xiàn)在好像是在做相反的事，[d]統(tǒng)治所有人說的構(gòu)成靈魂的所有要素，幾乎終生都在反對(duì)它們，指引它們的道路，對(duì)它們施以嚴(yán)厲的、痛苦的處罰，有時(shí)候像體育訓(xùn)練和醫(yī)術(shù)，有時(shí)候是比較溫和的訓(xùn)誡和鼓勵(lì)，與欲望、激情、恐懼交談，就好像兩個(gè)不同的人在談話，如荷馬在《奧德賽》中所說，奧德修斯”捶打胸部，內(nèi)心自責(zé)地這樣說，我的心啊，忍耐吧，你忍耐過種種惡行。"。[47][e]你認(rèn)為，當(dāng)詩人寫下這些話的時(shí)候，他會(huì)認(rèn)為靈魂是一個(gè)和諧、是一個(gè)受肉體的情感引導(dǎo)的事物嗎？他不是在把靈魂當(dāng)作它們的統(tǒng)治者和主人，靈魂本身要比和諧更加神圣嗎？

? ? ? ?是的，宙斯在上，我認(rèn)為是這樣的，蘇格拉底。

? ? ? ?[95]因此，我的好朋友，我們說靈魂是一個(gè)和諧是相當(dāng)錯(cuò)誤的，如果這樣說的話，我們就與神圣的詩人荷馬的意見不同，也和我們自己的意見不同。

? ? ? ?是這樣的。

? ? ? ?很好，蘇格拉底說。對(duì)我們來說，對(duì)付底比斯的哈耳摩尼亞似乎相當(dāng)合理和順利，我親愛的克貝，我們?cè)撛趺崔k，用什么樣的論證能夠?qū)Ω犊ǖ履λ梗?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">[48]

? ? ? ?克貝說，我想你會(huì)有辦法的。你處理這個(gè)關(guān)于和諧的論證的方式令我感到相當(dāng)驚奇。[b]西米亞斯在講他的困難時(shí)，我感到相當(dāng)驚奇，不知是否有人能對(duì)付他的論證，當(dāng)他不能抵抗你的論證的初次突擊時(shí)，我啞口無言了。所以，要是卡德摩斯的論證遭遇相同的命運(yùn)，那我不會(huì)感到奇怪。

? ? ? ?我的好人，蘇格拉底說，別吹捧，免得厄運(yùn)降臨，顛覆我們將要做出的論證。不過，還是把它留給神來關(guān)心吧，我們的任務(wù)是按照荷馬史詩的方式緊緊把握論證，看你所說的里面有什么東西。我總結(jié)一下你的問題：[c]一名哲學(xué)家在將死之前充滿自信，認(rèn)為在地下世界他的生活會(huì)比他曾經(jīng)過的其他任何生活都要好得多，而你認(rèn)為必須向他證明靈魂是不朽的、不可摧毀的，這樣才能避免這種既愚蠢又單純的自信。為了證明靈魂是強(qiáng)大的，因?yàn)樗巧袷サ模谖覀兂錾鸀槿酥熬痛嬖?，你說所有這些論證都沒有說明靈魂是不朽的，只說明它是長存的。它從前存在了很長時(shí)間，[d]它知道很多，行動(dòng)很多，由于這個(gè)原因，使它不再是不朽的；確實(shí)，它進(jìn)入人體就是它毀滅的開始，就像得了疾??；它會(huì)痛苦地過這種生活，最終會(huì)被摧毀，我們稱之為死亡。你說，就我們每個(gè)相關(guān)者的恐懼來說，一次還是多次進(jìn)入肉身沒有什么差別，因?yàn)閷?duì)一個(gè)不傻的人來說，對(duì)此感到害怕是很自然的，如果他不知道或不能證明靈魂不朽。我認(rèn)為，這就是你的斷言，克貝，我經(jīng)常精心加以復(fù)述，[e]為的是不想遺漏任何要點(diǎn)，如果你希望，可以再增加或減少一些東西。

? ? ? ?克貝說：“我現(xiàn)在沒什么要增加或減少的。這就是我說的?！?/p>

? ? ? ?蘇格拉底停頓了很長時(shí)間深思。然后他說：[96]“你提出的問題并非不重要，克貝，因?yàn)樗枰獜氐卓疾焐膳c毀滅的原因。如果你希望，我會(huì)向你解釋一下我在這些事情上的經(jīng)歷。然后，如果我說的某些事情對(duì)你有用，你可以用它來說服我們接受你的立場(chǎng)?！?/p>

? ? ? ?我確實(shí)希望聽你的解釋，克貝說。

? ? ? ?那就聽著，克貝，我來告訴你，他說。年輕的時(shí)候，我對(duì)被他們稱作自然學(xué)的智慧有著極大的熱情，因?yàn)槲蚁?，要是能知道每一事物的原因那就太好了，它為什么生成?strong>[b]為什么毀滅，為什么存在。我在考察中經(jīng)常改變想法，首先遇到了諸如此類的問題：熱與冷產(chǎn)生的某種發(fā)酵滋養(yǎng)生靈嗎，如某些人所說？我們認(rèn)為，是我們的血、氣、火，或者不是這些東西，而是腦給我們提供了聽覺、視覺、嗅覺，從中又產(chǎn)生記憶和意見，而從已經(jīng)變得較為穩(wěn)定的記憶和意見中產(chǎn)生知識(shí)，是嗎？又如，當(dāng)我在考察這些事物如何毀滅、天上和地下的事情如何發(fā)生時(shí)，[c]最后我相信，得出結(jié)論，我完全不具有進(jìn)行這一類考察的天生的才能，對(duì)此我將給你提供充足的證據(jù)。這種考察使我變得相當(dāng)茫然，乃至于對(duì)從前那些我和其他人認(rèn)為我清楚地知道了的事情也不懂了，所以我不懂我以前認(rèn)為我懂的事情，這種事情很多，尤其是人是怎樣成長的。我從前認(rèn)為，任何人顯然都明白，人通過吃喝而成長，[d]食物使人成長，吃肉長肉，吃骨頭長骨頭，以同樣的方式，適宜的部分添加到身體的其他所有部分，所以人就成長了，從原先體形較小到后來變得較大，就這樣小人變成了大人。這就是我以前的想法。你不認(rèn)為它是合理的嗎？

? ? ? ?我認(rèn)為它是合理的，克貝說。

? ? ? ?那么再考慮這一點(diǎn)：我原以為我的看法是令人滿意的，[e]一個(gè)身材高大的人身旁站著一個(gè)矮個(gè)子，高個(gè)子比矮個(gè)子高一頭，馬也一樣，一匹馬比另一匹高。比這更清楚的是，十比八大，因?yàn)榘思由狭硕?，二尺比一尺長，因?yàn)槎叱^一尺的長度是它自身長度的一半。

? ? ? ?你現(xiàn)在對(duì)這些事情是怎么想的呢？

? ? ? ?宙斯在上，我遠(yuǎn)非認(rèn)為自己懂得這些事情中的任何一件事情的原因。我甚至不允許自己說一加一變成二，要么是這個(gè)一被加上，要么是加上這個(gè)一，[97]或者說，一加上這個(gè)被加上的一變成二，因?yàn)檫@個(gè)一加到另外一個(gè)一上。我感到奇怪，當(dāng)它們中的每一個(gè)相互分離的時(shí)候，它們各自是一，它們?cè)谀莻€(gè)時(shí)候不是二，但當(dāng)它們相互接近的時(shí)候就成了二，這就是它們變成二的原因，亦即它們來到一起或被放置在一起。我也不再能被說服，說劃分一樣?xùn)|西，[b]這種劃分就是它變成二的原因，因?yàn)閯偛盼覀冋f的變成二的原因正好相反。剛才的原因是它們來到一起，一個(gè)加上另一個(gè)，而現(xiàn)在的原因是從一里面拿走一部分，使其分離。

? ? ? ?我不再說服自己說我懂得為什么一或其他任何事物生成、死亡或存在，用這種老的考察方法，我不接受它，而我有了自己的雜亂的方法。有一天，[c]我聽某人說他從阿那克薩戈拉的一本書上讀到，心靈指引一切，它是一切事物的原因。這個(gè)原因使我感到高興，它似乎是好的，換句話說，心靈應(yīng)當(dāng)是一切事物的原因，我想如果是這樣的話，那么起指導(dǎo)作用的心靈會(huì)指導(dǎo)一切，以最好的方式安排每一事物。因此，如果有人希望懂得每個(gè)事物的原因，它為什么會(huì)產(chǎn)生、滅亡或存在，[d]就得去發(fā)現(xiàn)它變成這樣、被作用或作用的最好的方式。依據(jù)這些前提，人才適宜考察，關(guān)于這件事情和其他事情，什么是最好的。同一個(gè)人必定不可避免地也懂得什么是最壞的，因?yàn)檫@是同一知識(shí)的一部分。在我反思這個(gè)主題時(shí)，我高興地認(rèn)為，在阿那克薩戈拉那里，我找到了一位完全符合自己心意的關(guān)于原因問題的老師，[e]他會(huì)告訴我，首先，大地是平的還是圓的，然后他會(huì)告訴我為什么必定是這樣，向我說明為什么這樣最好，為什么它最好是這樣的。如果他說大地位于宇宙中間，他就會(huì)具體說明為什么在中間對(duì)它來說比較好，如果他把這些事情告訴我，我就打算決不再去期望獲得任何其他原因。[98]我還打算以同樣的方式尋找他對(duì)其他事物的解釋，太陽、月亮、其他天體、它們的相對(duì)速度、它們的轉(zhuǎn)向、它們所發(fā)生的一切，還有，它們各自以什么樣的方式作用或被作用是最好的。我決不會(huì)想到，說這些事物都受心靈指引的阿那克薩戈拉，會(huì)給這些事物提出其他什么原因，而不是去說明它們現(xiàn)在的狀態(tài)對(duì)它們來說是最好的。[b]一旦把最好[49]作為每一事物的原因和一切事物的最終原因，我想他會(huì)繼續(xù)解釋一切事物的共善，而我就不會(huì)拿我的希望去交換一種運(yùn)氣了。我渴望搞到他的書，盡快閱讀，為的是盡快懂得最好和最壞。

? ? ? ?這個(gè)美妙的希望馬上就破滅了，在我讀他的書時(shí)，我看到這個(gè)人根本沒有使用心靈，也沒有賦予它任何管理事物的職責(zé)，[c]而是提到氣、以太[50]、水，以及其他許多稀奇古怪的東西作為原因。這在我看來就好像說，蘇格拉底的行動(dòng)全部歸因于他的心靈，然后在試圖說出我做的每件事情的原因時(shí)，就說我能坐在這里是因?yàn)槲业纳眢w是由骨頭和肌肉組成的，因?yàn)楣穷^是堅(jiān)硬的，從關(guān)節(jié)處分開，肌肉能夠收縮和松弛，[d]肉和皮包裹著骨頭，把骨頭和肌肉結(jié)合在一起，還有，骨頭懸掛在關(guān)節(jié)上，肌肉的收縮和松弛使我的肢體能彎曲，這就是我能夠彎曲我的肢體坐在這里的原因。

? ? ? ?還有，他會(huì)提到我跟你談?wù)撨^的其他諸如此類的原因：聲音、氣、聽，成千上萬這樣的東西，但他就是不提真正的原因，這個(gè)原因就是雅典人決定判我有罪，認(rèn)為這樣比較好，[e]由于這個(gè)原因，我認(rèn)為我最好坐在這里，更正確地說是待在這里接受他們下令要對(duì)我進(jìn)行的任何懲罰。我以神犬的名義起誓，我的這些肌肉和骨頭也可以很早以前就在麥加拉，[99]或者在波埃提亞[51]人中間了，我的信念會(huì)帶著它們?nèi)ツ抢?，只要我認(rèn)為這樣做是最好的過程，不接受城邦下達(dá)的任何懲罰更正確、更高尚，我應(yīng)當(dāng)逃走。把這些東西稱作原因真是太荒唐了。如果有人說沒有這些骨頭肌肉，以及所有這樣的事物，我就不能做我決定要做的事，那么這樣說是對(duì)的，但說它們就是我所做的事情的原因，而不說我選擇的那個(gè)最好的過程是原因，我在按我的心靈采取行動(dòng)，[b]那么這樣說非常懶惰，很不準(zhǔn)確。你們可以猜想一下這里面的問題，這就是不能區(qū)分事物的真正原因和那些缺了它們?cè)蚓筒荒茏鳛樵騺硇袆?dòng)的事物。許多人會(huì)這樣做，就像人們?cè)诤诎抵忻鳎凰麄儼押诎捣Q作原因，給了它一個(gè)并不屬于它的名稱。這就是為什么有人說圍繞大地的是漩渦，諸天使大地停留在這個(gè)地方，[c]有人則說大地依托氣，氣就像一個(gè)大鍋蓋。他們有可能提到這些事物存在于最佳位置的能力，但這不是他們想要尋找的，他們也不相信它有任何神圣的力量，他們相信有一天能夠發(fā)現(xiàn)一個(gè)更加強(qiáng)大、更加永久的阿特拉斯[52]，更好地把一切事物結(jié)合在一起，他們不相信是“真好”和”捆綁”在約束它們，使它們結(jié)合在一起。任何人教導(dǎo)說有這樣一種原因在起作用，我都樂意成為他的門生。然而，由于我所學(xué)不多，自己不能發(fā)現(xiàn)它，[d]向別人又學(xué)不到，所以我想了一個(gè)第二好的辦法，你想聽我給你解釋我是如何忙著探尋這個(gè)原因的嗎，克貝？

? ? ? ?我比其他所有人都更愿意聽，他說。

? ? ? ?在那以后，他說，在我對(duì)考察事物已經(jīng)厭倦的時(shí)候，我想我一定要小心回避那些觀察日蝕者的經(jīng)驗(yàn)，[e]因?yàn)樗麄冎杏行┤藗搜劬?，除非他們通過水或其他質(zhì)料的反射來觀看。我心里有了類似的想法，我擔(dān)心我的靈魂會(huì)完全瞎了，如果我用我的眼睛觀察事物，試圖用我的各種感官去把握它們。所以我想要找一個(gè)避難所，以語詞為工具討論和考察事物的真理。但這個(gè)比喻也許不恰當(dāng)，[100]因?yàn)槲铱隙ú怀姓J(rèn)以語詞為工具考察事物的人會(huì)比觀看事實(shí)的人更多地處理圖像。然而，我以這樣一種方式開始：在每一場(chǎng)合，把對(duì)我顯得最令人信服的關(guān)于原因和其他事情的理論拿來作為我的前提，凡與此相合的，我會(huì)把它們視為真的，凡與此不合的，我會(huì)把它們視為不真。但我想把自己的意思說得更清楚些，因?yàn)槲也徽J(rèn)為你現(xiàn)在已經(jīng)聽懂了。

? ? ? ?不，宙斯在上，克貝說，我不太懂。

? ? ? ?[b]他說，我的意思是這樣的。我的這些想法沒什么新穎之處，但我決不停止談?wù)摚以趧e處談過，在我們談話的前半部分也在說。下面我嘗試著把我本人關(guān)心的這種原因告訴你。我掉轉(zhuǎn)頭來談這些常被人提及的事物，從它們開始說起。我假定美、美本身、大，以及其他所有同一類事物是存在的。如果你們同意我這樣做，同意它們是存在的，那么我希望能把作為討論結(jié)果的這個(gè)原因告訴你，從而發(fā)現(xiàn)靈魂是不朽的。

? ? ? ?[c]你就說吧，我同意你這樣做，克貝說，我急著想聽到你的結(jié)論。

? ? ? ?那么請(qǐng)考慮，他說，看你們是否也有我下面說的這些看法，因?yàn)槲蚁耄绻腥魏蚊赖氖挛镌诿辣旧碇?，那么它之所以美的原因就在于它分有美本身，我?duì)其他一切事物也可以說這樣的話。你們同意這一類原因嗎？

? ? ? ?我同意。

? ? ? ?[d]我不再去理解或承認(rèn)其他那些精致的原因，如果有人對(duì)我說一個(gè)事物之所以是美的，乃是因?yàn)樗薪k麗的色彩、形狀或其他這樣的東西，我都將置之不理——因?yàn)樗羞@些說法都令我困惑——我只是天真地、或者也許是愚蠢地堅(jiān)持這樣一種觀點(diǎn)，一樣事物之所以是美的，乃是因?yàn)槊辣旧沓尸F(xiàn)在該事物中或者該事物分有美本身，或者你們可以描述該事物與我們提到的美的聯(lián)系，因?yàn)槲也粫?huì)堅(jiān)持這種聯(lián)系的精確性質(zhì)，而會(huì)堅(jiān)持由于美本身一切美的事物才是美的。我想，[e]這是我能給你和其他人的最保險(xiǎn)的回答。如果我堅(jiān)持這一點(diǎn)，我想我就決不會(huì)陷入謬誤。對(duì)我和其他人來說，這是我們能提供的保險(xiǎn)的回答，亦即由于美本身，美的事物才成為美的。或者說，你不這樣想？

? ? ? ?我這樣想。

? ? ? ?那么，由于大本身，大的事物是大的，較大的事物是較大的，由于小本身，較小的事物是小的嗎？

? ? ? ?是的。

? ? ? ?那么，你不會(huì)接受這樣的說法，[101]一個(gè)人比另一個(gè)人高一個(gè)頭是由于“頭”，這個(gè)矮的人之所以較矮也是由于同樣的原因，你會(huì)提供證據(jù)說你的意思無非就是，一切較大的事物成為較大是由于大本身，這就是事物是較大的原因，一切較小的事物成為較小的是由于小本身，這是事物較小的原因。如果你說一個(gè)人較高或較矮的原因是“頭”，我想你會(huì)害怕遭到某些相反的論證的駁斥：首先，較大的事物較大、較小的事物較小，其原因是相同的；[b]其次，較大的事物較大是由于“頭"，而頭是小的，這很奇怪，也就是說某個(gè)較大的人由于某個(gè)較小的事物而成為較大的。你不害怕這個(gè)論證嗎？

? ? ? ?我肯定害怕，克貝笑著說道。

? ? ? ?那么，你會(huì)害怕說十比八大的原因在于二，二是大的原因，而會(huì)說數(shù)量是大小的原因，事物的大小是由于數(shù)量，或者你會(huì)害怕說二尺比一尺大一半的原因是一半，而會(huì)說是由于大本身，這里面的害怕是相同的。

? ? ? ?當(dāng)然。

? ? ? ?那么，你不會(huì)避免說一加一，增加是二的原因，[c]一分為二，劃分是二的原因吧？你會(huì)響亮地宣稱，除了分有某個(gè)它分享的本體，你不知道每一事物是怎樣生成的，就這些例子而言，除了分有二本身，你不知道還有其他變成二的原因，就如要成為一必須分有一本身，你會(huì)把增加、劃分，以及其他微妙的原因打發(fā)掉，留給那些比你聰明的人去回答。而你，[d]如他們所說，害怕自己的影子和缺乏經(jīng)驗(yàn)，會(huì)緊緊把握你的安全的前提來提供回答。如果有人攻擊你的前提本身，你會(huì)漠視他，在你考察后續(xù)的推論是否與前提一致、相互之間有無矛盾之前，你不會(huì)回答他們的攻擊。當(dāng)你必須為你的前提本身提供解釋時(shí)，你會(huì)以同樣的方式開始：你會(huì)假設(shè)另一個(gè)前提，[e]這個(gè)前提在你看來是那些較高的前提中最好的，直到你得到某些可接受的東西，但是，如果你希望發(fā)現(xiàn)真理，你在同時(shí)討論前提和它的推論時(shí)不能像爭論者那樣把兩樣?xùn)|西混為一談。這些人根本不討論這一點(diǎn)，也不思考這個(gè)問題，[102]但他們的智慧使他們把一切都混雜在一起，只要能使他們自己高興，但若你是一名哲學(xué)家，我想你會(huì)按我說的去做。

? ? ? ?你說得非常對(duì)，西米亞斯和克貝齊聲說。

? ? ? ?厄??? 對(duì)，宙斯在上，斐多，他們是對(duì)的，我認(rèn)為蘇格拉底把這些事情說得非常清楚，哪怕是一個(gè)理智有限的人也能明白。

? ? ? ?斐??? 是的，確實(shí)如此，厄刻克拉底，所有在場(chǎng)者也都這么想。

? ? ? ?厄??? 我們也這樣想，我們這些人不在場(chǎng)，但現(xiàn)在聽到了。你們后來又說了些什么？

? ? ? ?斐??? 我記起來是這樣的，在上面的觀點(diǎn)被接受以后，[b]大家同意存在著各種”型”[53]，其他事物獲得它們的名稱是由于分享它們，蘇格拉底接下去問：如果你說這些事物是這樣的，那么當(dāng)你說西米亞斯比蘇格拉底高、但比斐多矮的時(shí)候，你的意思難道不是在西米亞斯身上既有高又有矮嗎？

? ? ? ?我是這個(gè)意思。

? ? ? ?但是，他說，你同意“西米亞斯比蘇格拉底高”[c]這個(gè)陳述的語詞不表達(dá)事情的真相嗎？西米亞斯比蘇格拉底高，肯定不是因?yàn)槲髅讈喫沟谋拘?，因?yàn)樗俏髅讈喫?，而是因?yàn)樗脫碛懈叩男再|(zhì)嗎？他比蘇格拉底高的原因也不是因?yàn)樘K格拉底是蘇格拉底，而是因?yàn)榕c其他人的高的性質(zhì)相比，蘇格拉底擁有矮的性質(zhì)。

? ? ? ?對(duì)。

? ? ? ?他比斐多矮的原因也不是因?yàn)殪扯嗍庆扯啵且驗(yàn)榕c西米亞斯的矮的性質(zhì)相比，斐多擁有高的性質(zhì)。

? ? ? ?是這樣的。

? ? ? ?[d]所以，西米亞斯被稱作既是矮的又是高的，介于二者之間，當(dāng)他被一個(gè)人的高的性質(zhì)征服時(shí)，他顯出矮的性質(zhì)，當(dāng)他的高的性質(zhì)征服其他人的矮的性質(zhì)時(shí)，他顯出高的性質(zhì)。說完這句話，蘇格拉底笑道，我說的有點(diǎn)像念書，但事實(shí)確實(shí)如我所說。其他人都表示同意。

? ? ? ?我的目的是讓你們同意我的看法。在我看來，不僅高本身決不愿意同時(shí)既高又矮，我們身上的高的性質(zhì)也決不接受矮或被矮征服，[e]這樣就會(huì)發(fā)生兩種情況：要么高在它的對(duì)立面向它逼近時(shí)，高逃跑或退卻；要么高由于矮的逼近而被摧毀。高不愿意忍受和接受矮，并變成與其原先不同的另一樣事物，而我接受和忍受矮，但仍舊保持是同一個(gè)人，是這個(gè)矮人。而高的性質(zhì)，由于是高的，不能冒險(xiǎn)成為小的。[103]以同樣的方式，我們的矮不愿意變成高，或者一直成為高，其他任何對(duì)立物在仍舊是它自己的時(shí)候，也不會(huì)愿意變成或者是它的對(duì)立面；當(dāng)這種事情發(fā)生時(shí)，它要么離開，要么被摧毀。

? ? ? ?我完全同意，克貝說。

? ? ? ?當(dāng)他聽到此話時(shí)，在場(chǎng)者——我記不清他是誰了——有人說：“眾神在上，我們?cè)谇懊娴挠懻撝?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">[54]不是同意現(xiàn)存事物來自它們的對(duì)立面嗎，亦即較大者來自較小者，較小者來自較大者，這也就是在說對(duì)立面如何生成，對(duì)立面來自它們的對(duì)立面，而現(xiàn)在，我想按照我們現(xiàn)在所說的，這種情況決不會(huì)發(fā)生？”

? ? ? ?聽了這番話，蘇格拉底轉(zhuǎn)過臉去對(duì)插話者說：“你勇敢地提醒了我們，[b]但你不明白我們現(xiàn)在說的和前面說的有什么區(qū)別，我們前面說的是對(duì)立的事物來自它的對(duì)立面，我們現(xiàn)在說的是對(duì)立者本身決不會(huì)變成與其對(duì)立的那個(gè)對(duì)立者本身，無論是我們身上的對(duì)立者，還是自然中的對(duì)立者。所以，我的朋友，我們?cè)日務(wù)摰氖蔷哂袑?duì)立性質(zhì)的事物，用這些性質(zhì)的名稱稱呼這些事物，但是現(xiàn)在我們談?wù)摰氖沁@些對(duì)立者本身，由于對(duì)立者本身在這些事物中的呈現(xiàn)，事物才得到它們的名稱，[c]而對(duì)立者本身決不會(huì)容忍相互生成?！彼粗素愓f：“這個(gè)人說的話讓你也感到有什么不安嗎？”

? ? ? ?現(xiàn)在還沒有，克貝說，但我不否認(rèn)有許多事情讓我感到不安。

? ? ? ?那么我們完全同意，他說，對(duì)立者決不會(huì)與其自身對(duì)立。

? ? ? ?完全同意。

? ? ? ?那么請(qǐng)考慮，看你是否也同意下面這一點(diǎn)。有某樣?xùn)|西你稱為熱，有某樣?xùn)|西你稱為冷。

? ? ? ?有。

? ? ? ?它們與你稱為雪和火的東西一樣嗎？

? ? ? ?[d]宙斯在上，不一樣。

? ? ? ?所以熱是火以外的某個(gè)事物、冷是雪以外的某個(gè)事物嗎？

? ? ? ?是的。

? ? ? ?我相信你認(rèn)為，是雪的這個(gè)事物不會(huì)接受熱，如我們前述，而依然是其所是，雪仍是雪，熱仍是熱，而當(dāng)熱逼近雪時(shí)，它要么在熱面前撤退，要么被摧毀。

? ? ? ?是那么回事。

? ? ? ?所以火，在冷逼近時(shí)，要么逃走，要么被摧毀；它決不會(huì)冒險(xiǎn)接受冷，而依然是其所是，火仍是火，冷仍是冷。

? ? ? ?[e]你說的是對(duì)的。

? ? ? ?那么，對(duì)這些事物中的某一些也可以這樣說，不僅有永遠(yuǎn)配得上它自己的名稱的型本身，還有那些不是型、但有其存在特點(diǎn)的事物。也許我能把我的意思說得更清楚些：“單”必定總是賦予我們現(xiàn)在提及的這個(gè)事物的名稱，不是這樣嗎？

? ? ? ?當(dāng)然是。

? ? ? ?[104]它是存在的事物中唯一被稱作單的事物嗎？——這是我的問題——或者說除了單本身之外還有其他一些事物也必定總是被稱作單，這些事物也還有它自己的名字，因?yàn)樗哂羞@樣的性質(zhì)，決不會(huì)與單分離？我的意思可以用三這個(gè)數(shù)字來說明，其他例子也還有很多?？紤]一下三：不僅肯定可以一直用它自己的名稱來稱呼它，而且也可以把它稱作單，而單和三不是同一的，你不這樣認(rèn)為嗎？這是三的性質(zhì)，也是五的性質(zhì)，[b]也是所有數(shù)字中的一半具有的性質(zhì)；它們中的每一個(gè)都是單，但它不是單本身。同理，二、四，以及整個(gè)數(shù)列中間隔一位出現(xiàn)的數(shù)，它們中的每一個(gè)，在不能與“雙“本身等同時(shí)，始終是雙。你不同意嗎？

? ? ? ?當(dāng)然同意。

? ? ? ?你瞧！我想要說清楚的事情是這樣的：不僅那些對(duì)立者本身不會(huì)相互接納，而且那些相互之間并不對(duì)立、但其自身總是包含對(duì)立的事物也是這樣，這些事物不接受那些與其自身中的型對(duì)立的型；當(dāng)它逼近時(shí)，它們要么滅亡，要么逃跑。[c]我們不是該說，三在變成雙數(shù)之前，在它仍然是三的時(shí)候，將要滅亡或承受任何事情？

? ? ? ?那是肯定的，克貝說。

? ? ? ?然而，二確實(shí)不是三的對(duì)立面？、

? ? ? ?確實(shí)不是。

? ? ? ?那么，不僅對(duì)立的型不接受它的對(duì)立者的逼近，而且其他事物也不接受它的對(duì)立者的進(jìn)攻。

? ? ? ?很對(duì)。

? ? ? ?那么你想要我們，要是我們能做到，界定一下這些事物嗎？

? ? ? ?我肯定想。

? ? ? ?[d]它們是被任何占據(jù)它們的事物所驅(qū)逐的事物，它們不僅包含事物的型，而且也總是包含某些與這些事物的型對(duì)立的型？

? ? ? ?你這是什么意思？

? ? ? ?就是我們剛才說過的那個(gè)意思，你肯定知道三的型占領(lǐng)的事物必定不僅是三，而且也是單。

? ? ? ?當(dāng)然。

? ? ? ?我們說與獲得這一結(jié)果的型相對(duì)立的型決不能到它這里來。

? ? ? ?不能。

? ? ? ?那么在這里起作用的是單這個(gè)型嗎？

? ? ? ?是的。

? ? ? ?與之對(duì)立的是雙的型嗎？

? ? ? ?是的。

? ? ? ?[e]所以雙的型決不會(huì)進(jìn)入三。

? ? ? ?決不會(huì)。

? ? ? ?所以，三不會(huì)分有雙嗎？

? ? ? ?決不會(huì)。

? ? ? ?所以，三是非雙。

? ? ? ?是的。

? ? ? ?至于我剛才說我們必須界定，那就是，哪一類事物，雖然不是某事物的對(duì)立者，并不與某事物對(duì)立，然而不接受對(duì)立者，就像三這個(gè)例子一樣，盡管它不與雙對(duì)立，[105]然而它不接受雙，因?yàn)樗偸菐еp的對(duì)立面[55]；二與單、火與冷，以及其他大益事物也是這樣，看你是否會(huì)這樣界定，對(duì)立者不僅不接受它的對(duì)立面，而且會(huì)攜帶某些對(duì)立者進(jìn)入它占據(jù)的事物，攜帶這些對(duì)立者的事物也不會(huì)接受與其相對(duì)立的事物。為了更新一下你的記憶，讓你多聽幾遍沒有什么壞處。五不接受雙的型，它的雙倍是十，十也不接受單的型。雙倍本身是其他事物的對(duì)立面，然而它不接受單的型。[b]一點(diǎn)五和其他這樣的分?jǐn)?shù)不接受“整全”的型，三分之一也不接受，等等，如果你跟得上我，同意我的意見。

? ? ? ?我完全同意你的意見，克貝說，我跟得上。

? ? ? ?從頭開始，把你的看法再告訴我，他說，不要像回答問題似的，要像我做的這樣。我說除了我一開始說過的那個(gè)保險(xiǎn)的回答以外，我看到了另一個(gè)保險(xiǎn)的回答。如果你問我，什么東西進(jìn)入身體，[c]使身體發(fā)熱，我的回答不會(huì)是那個(gè)保險(xiǎn)而又無知的答案，亦即熱，而是我們現(xiàn)在的論證提供的一個(gè)更精致的答案，亦即火；如果你問什么東西進(jìn)入身體，使身體得病，我不會(huì)說疾病，而會(huì)說發(fā)燒。如果問一個(gè)數(shù)字中的什么東西呈現(xiàn)使它成為單，我不會(huì)不說單而說一，其他事情也一樣?，F(xiàn)在來看你是否充分理解我想要你理解的意思。

? ? ? ?相當(dāng)充分。

? ? ? ?那么回答我，他說，什么東西呈現(xiàn)在肉體中，使它成為活的？

? ? ? ?靈魂。

? ? ? ?[d]始終這樣嗎？

? ? ? ?當(dāng)然。

? ? ? ?靈魂無論占據(jù)什么東西，總是給它帶來生命嗎？

? ? ? ?是的。

? ? ? ?生命有無對(duì)立面？

? ? ? ?有。

? ? ? ?是什么？

? ? ? ?死亡。

? ? ? ?那么，要和我們前面已經(jīng)說的一致，靈魂決不接受它攜帶的東西的對(duì)立面？

? ? ? ?確實(shí)如此，克貝說。

? ? ? ?好吧，我們把那個(gè)不接受雙的型的東西稱作什么？

? ? ? ?非雙。

? ? ? ?我們把不接受正義和不接受音樂的東西稱作什么？

? ? ? ?[e]非音樂，另一個(gè)叫非正義。

? ? ? ?很好，不接受死亡的叫什么？

? ? ? ?不死。

? ? ? ?靈魂不接受死亡嗎？

? ? ? ?不接受。

? ? ? ?所以靈魂是不死的。

? ? ? ?對(duì)，靈魂不死。

? ? ? ?很好，他說。我們可以說這已經(jīng)得到了證明，你怎么認(rèn)為？

? ? ? ?相當(dāng)恰當(dāng)?shù)氐玫搅俗C明，蘇格拉底。

? ? ? ?好吧，克貝，他說，如果非雙必定是不可摧毀的，[106]那么三肯定也是不可摧毀的嗎？

? ? ? ?當(dāng)然。

? ? ? ?如果非熱必定不可摧毀，那么每當(dāng)任何攜帶熱的事物趨向雪，它會(huì)安全地退卻而不融化，因?yàn)樗荒鼙淮輾В膊粫?huì)待在原處接受熱嗎？

? ? ? ?你說的是對(duì)的。

? ? ? ?同理，如果非冷是不可摧毀的，那么當(dāng)某種冷攻擊火的時(shí)候，它既不會(huì)熄滅，也不會(huì)被摧毀，而會(huì)安全地退卻。

? ? ? ?必然如此。

? ? ? ?[b]那么對(duì)不死也必須說同樣的話嗎？如果不死的東西也是不可毀壞的，那么當(dāng)死亡逼近的時(shí)候靈魂不可能被摧毀。因?yàn)檫@樣說與我們已經(jīng)說過的一致，靈魂不接受死亡，或靈魂是不死的，這就像三，我們說，三不是雙，單也不是雙；火不是冷，火中的熱也不是冷。但有人會(huì)說，[c]什么東西在阻止單在不變成雙的時(shí)候被摧毀，換言之，什么東西在阻止雙在不變成單的時(shí)候被摧毀？如果非雙不是不可摧毀的，那么我們就不能堅(jiān)持對(duì)這個(gè)人的反對(duì)意見，他說非雙是可摧毀的。如果我們同意非雙是不可摧毀的，那么我們很容易堅(jiān)持，在雙到來的時(shí)候，單和三已經(jīng)隱退了，對(duì)火、熱，以及其他事情，我們也能持同樣的看法。

? ? ? ?肯定能。

? ? ? ?[d]所以現(xiàn)在，如果我們同意非死是不可摧毀的，那么靈魂除了是非死以外，是不可摧毀的。如果不是這樣，我們需要另一個(gè)論證。

? ? ? ?進(jìn)到這一步，不需要另一個(gè)論證了，如果永久延續(xù)的不死者會(huì)接受摧毀，那就沒有任何東西能抵抗摧毀了。

? ? ? ?所有人都會(huì)同意，蘇格拉底說，神、生命的型，以及任何不死的事物，決不會(huì)被摧毀。

? ? ? ?宙斯在上，所有人都會(huì)同意這一點(diǎn)，我想，眾神更是如此。

? ? ? ?[e]如果不死是不可摧毀的，那么靈魂，如果它是不死的，也會(huì)是不可摧毀的嗎？

? ? ? ?必定如此。

? ? ? ?那么，當(dāng)死亡降臨人的時(shí)候，死去的似乎是他的有死的部分，這部分屈從死亡，給死亡讓出位置，而他的不死的部分安全地離開，它是不可摧毀的。

? ? ? ?好像是這樣的。

? ? ? ?[107]那么，克貝，他說，靈魂是最不死的和不可毀滅的，我們的靈魂真的會(huì)在地下世界居住。

? ? ? ?對(duì)這些我沒有什么更多的反對(duì)意見要說了，蘇格拉底，克貝說，我也不懷疑你的論證。如果在這里的西米亞斯，或其他人，有什么要說，他也不會(huì)保持沉默，因?yàn)槲也恢澜窈筮€有什么機(jī)會(huì)比現(xiàn)在更好，如果他想說什么，或者想聽有關(guān)這些主題的任何意見，他都可以提出來。

? ? ? ?當(dāng)然，西米亞斯說，對(duì)已經(jīng)說過的這些事情，我本人沒有其他理由可提出懷疑；然而，由于我們的主題的重要性和我?guī)е诵匀觞c(diǎn)的卑微的看法，[b]對(duì)我們已經(jīng)說了的這些事情，我私下里仍舊感到有些悲哀。

? ? ? ?你這樣說是對(duì)的，西米亞斯，蘇格拉底說，但我們最初的假設(shè)需要更加清晰的考察，哪怕我們發(fā)現(xiàn)它們令人信服。如果你恰當(dāng)?shù)胤治鏊鼈?，我想，你?huì)盡力追隨這個(gè)論證，等到結(jié)論也清楚了，你就不需要進(jìn)一步探討了。

? ? ? ?沒錯(cuò)。

? ? ? ?[c]先生們，你們現(xiàn)在可以這樣想，如果靈魂是不朽的，那么它不僅在被我們稱作我們的生命的這段時(shí)間，而且在所有時(shí)間都需要我們的關(guān)心，如果靈魂得不到關(guān)心，那么人處在可怕的危險(xiǎn)之中。如果死亡逃避一切事物，這對(duì)邪惡者來說倒是一種極大的恩惠，因?yàn)樗麄儾粌H擺脫了肉體，而且也擺脫了他們的邪惡與靈魂。[d]但是現(xiàn)在靈魂好像是不朽的，除了盡可能變好和變聰明以外，靈魂不能逃避邪惡或得到拯救，因?yàn)殪`魂要去地下世界，它能帶去的只有它的教育和成長，據(jù)說這些東西會(huì)給死者帶來最大的好處或傷害，就在去那邊的旅程開始的時(shí)候。

? ? ? ?據(jù)說人死的時(shí)候，他命中注定的那個(gè)保護(hù)他的精靈開始引導(dǎo)他進(jìn)入某個(gè)地方，[e]而那些已經(jīng)在那里聚集的靈魂，在接受審判以后，必定會(huì)在一位向?qū)У膸ьI(lǐng)下開始前往地下世界，這位向?qū)ж?fù)有引導(dǎo)它們前往那里的責(zé)任。經(jīng)歷了它們必須經(jīng)歷的事情，在那里待夠了規(guī)定的時(shí)間以后，在很久以后，會(huì)有另外一位向?qū)О阉麄冊(cè)賻Щ貋怼?strong>[108]這個(gè)旅程不像埃斯庫羅斯的《忒勒福》[56]所描述的那樣。他說只有一條路通往哈得斯，而我認(rèn)為通往哈得斯的路不是只有一條，也不是筆直的，否則就不需要向?qū)Я?；如果只有一條道，就不會(huì)有人迷路了。那里好像有許多條岔路和十字路口，我根據(jù)世上那些圣儀和習(xí)俗得出這個(gè)判斷。

? ? ? ?這些守規(guī)矩的、聰明的靈魂跟著向?qū)ё?，它們?duì)路上的景色并不陌生，而那些深深依附肉體的靈魂，[b]如我從前所說，長期圍著肉體和這個(gè)可見的世界盤旋，在作了許多抵抗和受了許多痛苦之后，不得不被指定的看護(hù)它們的精靈領(lǐng)走。有過許多不潔行為的不潔的靈魂與那些卷入不公正的殺戮、或犯有其他罪行的靈魂在那里匯合，這些罪行是同類的，是這種靈魂的行為，其他靈魂碰到它們轉(zhuǎn)身而去，唯恐避之不及，[c]不愿與之同行或給它們引路；這樣的靈魂孤獨(dú)地漫游，完全迷失方向，直到某個(gè)確定的時(shí)候來臨，被迫領(lǐng)著去它們恰當(dāng)?shù)木犹?。而那些過著純潔、節(jié)制生活的靈魂找到同行者和眾神的指引，每個(gè)靈魂都住在適合它們的地方。

? ? ? ?大地有許多奇怪的地方，大地本身在性質(zhì)和大小方面不像曾經(jīng)討論過這些問題的人所說的那樣，而像此人說的這樣，他的看法令我信服。

? ? ? ?[d]西米亞斯說，你這樣說是什么意思，蘇格拉底？我本人也聽說過許多關(guān)于大地的事情，但肯定不是你信服的這樣。我很樂意聽你說說這些事情。

? ? ? ?說實(shí)話，西米亞斯，在我看來，要把這些事情告訴你不需要格勞科斯[57]的技藝，要想證明它們?yōu)檎鎰t需要更多的技藝，我可能做不到。還有，即使我有這種知識(shí)，我剩余的時(shí)間恐怕也不夠講這個(gè)故事了。[e]然而，沒有什么可以阻止我告訴你，令我信服的是大地的形狀和它有哪些區(qū)域。

? ? ? ?能聽到這些也就夠了，西米亞斯說。

? ? ? ?[109]那么好，他說，我信服的第一件事情是，如果大地是位于諸天中間的一個(gè)圓面，那么它不需要?dú)饣蚱渌裁戳α縼矸乐顾聣?。諸天在所有方向上具有的相同性質(zhì)和大地本身的平衡足以支持它，因?yàn)樘幵谕|(zhì)的某事物之中的平衡的物體比其他任何東西都不容易向某個(gè)方向傾斜，而會(huì)保持不動(dòng)。他說，這就是我被說服的第一個(gè)要點(diǎn)。

? ? ? ?應(yīng)該是這樣的，西米亞斯說。

? ? ? ?其次，大地很大，我們生活在從費(fèi)西斯河[58]到赫拉克勒斯柱石[59]的一個(gè)很小的濱海地區(qū)，[b]就像螞蟻或青蛙圍著池塘在池畔居??；許多其他民族也住在大地的眾多這樣的區(qū)域。大地有無數(shù)洞穴，形狀大小各異，水、霧、氣匯集到這里。大地本身是純潔的，平躺在純潔的天空中，天空中繁星點(diǎn)綴，大多數(shù)討論這些主題的人把純潔的氣稱作以太。[c]水、霧、氣是以太的殘?jiān)鼈儾粩嗔魅氪蟮氐亩囱?。我們居住在大地的洞穴中，卻不明白這一點(diǎn)，以為自己住在上面，住在大地的表面。這就像有人住在大洋深處，卻以為自己住在大洋表面。透過海水看見太陽和其他天體，[d]他會(huì)以為大海就是天空；由于他的遲緩和虛弱無力，他從來沒有抵達(dá)大海的表面，或把他的頭伸出水面，或者離開大海，到我們住的這個(gè)地方來，他沒見到這個(gè)地方比他自己的那個(gè)區(qū)域更純潔，更美麗，他也從來沒有從見到過的人那里聽說過它。

? ? ? ?我們的經(jīng)驗(yàn)是相同的：我曾住在大地的某個(gè)洞穴中，卻相信自己住在大地的表面；我們把氣稱作諸天，星辰好像是在天上穿行；還有一點(diǎn)也是相同的，由于我們的遲緩和虛弱無力，[e]我們不能抵達(dá)天空的頂端；如果有人能抵達(dá)它的頂端，或者長上翅膀飛到那里，把他的頭伸向天外，就像海中的魚伸出頭來看我們住的區(qū)域，那么他會(huì)看見那里的事物，如果他的本性能夠承受對(duì)它們進(jìn)行沉思，那么他會(huì)知道，[110]這才是真正的天空、真正的光明、真正的大地，因?yàn)檫@里的大地、這些石頭、整個(gè)地區(qū)，都是腐爛的，被侵蝕了的，就像海中的一切都受到咸水的侵蝕。

? ? ? ?有人會(huì)說，海里生長的東西都不值一提，因?yàn)槟抢餂]有哪樣?xùn)|西是充分生長了的；凡是有土的地方就有洞穴、沙子、無邊無際的爛泥，無法以任何方式與我們居住的區(qū)域相比美。所以輪過來，上面的事物遠(yuǎn)優(yōu)于我們知道的事物。[b]確實(shí)，如果現(xiàn)在是講故事的恰當(dāng)時(shí)候，西米亞斯，那么諸天之下大地表面的這些事情的性質(zhì)值得一聽。

? ? ? ?西米亞斯說，不管怎么說，我們很樂意聽這個(gè)故事。

? ? ? ?那么好，我的朋友，首先，據(jù)說大地從上往下看就像那些用十二塊皮縫制的圓形的球；它有許多種顏色，有關(guān)這些顏色，[c]我們的畫家使用的顏色可以給我們一些提示；整個(gè)大地有這些顏色，但比這些顏色更明亮，更純潔；一部分是海藍(lán)的，極為美麗，一部分是金黃的，還有一部分是白的，比粉筆和雪更白；大地還有其他顏色，比我們見過的顏色數(shù)量更多，更加絢麗。大地的這些洞穴里充滿水和氣，[d]呈現(xiàn)出它們自己的顏色，在多種顏色中閃現(xiàn)，整個(gè)大地看上去色彩絢麗，連綿不絕。大地的表面生長著美麗的植被，樹木、花朵、果實(shí)，還有小山和石頭，平滑、透明、多色，極為艷麗。[e]我們這里的寶石，玉髓、碧玉、翡翠，等等，只是一些碎片。而那里的所有石頭全都是寶石，甚至更加美麗。原因是那里的石頭是純潔的，不會(huì)因浸泡而腐蝕或腐爛，或者被流入這里的洞穴的水和氣侵蝕；這里的水和氣給土、石、動(dòng)物、植物帶來疾病，使之變得丑陋。[111]所有這些事物，還有金、銀和其他金屬，裝飾著大地本身。這些東西數(shù)量眾多，到處浮現(xiàn)，所以大地是有福者的美景。大地上有許多生靈，還有人，有些住在內(nèi)陸，有些住在天邊，就像我們住在海邊一樣，還有些住在島上，有氣環(huán)繞，但是接近大陸。[b]總之，在我們這里是水和海，在它們那邊是氣，在它們那邊是以太，在我們這里是氣。那里的天氣使它們不會(huì)生病，它們的壽命也比這里的人長得多；它們的視覺、聽覺、理智，以及其他所有能力，都比我們優(yōu)越，就如在純度方面氣優(yōu)于水，以太優(yōu)于氣；它們有奉獻(xiàn)給眾神的圣地和神廟，眾神真的居住在那里，[c]眾神用語言、預(yù)言、視覺和它們交際；它們看見了太陽、月亮、星辰本身，它們的其他幸福也與此相應(yīng)。

? ? ? ?這就是整個(gè)大地及其環(huán)境的性質(zhì)。圍繞著整個(gè)大地，有許多地區(qū)處在洞穴中；有些地區(qū)比我們居住的地區(qū)更低，更開闊；有些地區(qū)比我們居住的地區(qū)低，有狹窄的入口；還有一些不那么低，但更加開闊。[d]所有這些地方都通過地表下的各種寬窄不同的渠道連在一起，這樣也就有了許多出口，通過這些出口，大量的水從一處流向另一處，就像注入攪拌用的大碗；大地底下，熱的和冷的水形成的巨大河流永久流淌，那里還有許多火，形成巨大的火河，[e]還有許多潮濕的巖漿，有些比較清，有些比較混，就好像西西里的熔巖流動(dòng)形成泥石流。這些泥石流所到之處會(huì)把各個(gè)地區(qū)由于大地震蕩所產(chǎn)生的溝壑填平。這些震蕩的自然原因是這樣的：大地有一個(gè)最大的洞穴，[112]貫穿整個(gè)大地，它就是荷馬提到的“那地方很深，是大地最深的坑……，”[60]而他在別處，他和許多詩人都稱之為塔塔洛斯[61]；所有河流都注入這個(gè)深淵，又從那里流向各處，[b]每條河受到它流經(jīng)的土地的性質(zhì)的影響。它們流進(jìn)流出塔塔洛斯的原因在于水是沒有根基的，或者說水沒有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，它上下震蕩波動(dòng)，與水在一起的氣和風(fēng)也一樣，隨著水從大地的一個(gè)地區(qū)流到另一個(gè)地區(qū)。就像人的呼吸，不停地呼出和吸進(jìn)氣，所以在這里，氣在一進(jìn)一出的時(shí)候隨著水的波動(dòng)產(chǎn)生可怕的大風(fēng)。[c]每當(dāng)退卻到我們所謂的大地較低的部分，水流入這些部分，把它們灌滿，就好像水被吸進(jìn)來了；水從這些部分退卻以后，還會(huì)有水再進(jìn)來，這些部分還會(huì)流淌通過那些渠道來的水，這些渠道穿過地表，可以到達(dá)其他地方，流經(jīng)這些渠道的水創(chuàng)造出海、沼澤、河、泉。從那里，[d]水還會(huì)再次在大地下面流動(dòng)，有些圍著許多比較大的地區(qū)流動(dòng)，有些圍著比較小、比較低的地區(qū)流動(dòng)，然后流回塔塔洛斯，有些水墜落的地點(diǎn)比原來噴發(fā)出去的地方深，有些水墜落的地點(diǎn)變化不大，但總的說來都會(huì)比噴發(fā)出去的地點(diǎn)深一些；有些水墜落到深淵的對(duì)面，有些則仍在同一面；有些水在大地上一次或多次繞行，就像蛇一樣，然后落得極深，再返塔塔洛斯深淵。水從各個(gè)方向墜入深淵，[e]乃至于觸及中心是可能的，但不可能超過深淵的中心，因?yàn)槊鎸?duì)從兩面流來的河流的深淵的這個(gè)部分是陡峭的。

? ? ? ?此外還有眾多其他大河，它們中有四條值得注意，最大的一條在大地外面流淌的是環(huán)形的，被稱作俄刻阿諾[62]；它對(duì)面朝相反方向流動(dòng)的一條大河叫做阿刻戎[63]；[113]它流經(jīng)許多沙漠地區(qū)，然后穿越地下抵達(dá)阿刻盧西亞湖[64]，大部分靈魂在肉身死后會(huì)來這里，在那里待一段時(shí)間，或長或短，等候一個(gè)既定的時(shí)刻，然后再被送出去投胎。第三條河位于這兩條河之間，它的發(fā)源地接近一個(gè)燃燒著大火的地區(qū)，[b]那里有一個(gè)比我們的海還要大的湖，熾熱的水和泥漿在里面沸騰。污濁的泥漿和熔巖從那里流出來，形成了這條環(huán)形的河，它流經(jīng)之處有大風(fēng)伴隨，流經(jīng)許多地方后直抵阿刻盧西亞湖邊，但沒有與那里的湖水混合，而是在地下涌動(dòng)多次后注入塔塔洛斯；這條河被稱作皮利福來格松[65]，它的熔巖流動(dòng)著把碎片拋撒在大地的各個(gè)部分。[c]第四條河在這條河的對(duì)面，被稱作斯提吉亞[66]，據(jù)說它首先流入一個(gè)可怕的蠻荒之地，那里灰蒙蒙的一片，由這條河的河水流入而形成的湖被稱作斯提克斯[67]。由于它的水的作用，靈魂墜入湖中能獲得可怕的力量；這條河在風(fēng)的伴隨下潛入地下，它流淌的路線與皮利福來格松河相反，會(huì)流到阿刻盧西亞湖的對(duì)面；它的水不會(huì)與其他水混合，它也是環(huán)形的，最后流到皮利福來格松河的對(duì)面墜入塔塔洛斯。詩人告訴我們，這第四條河的名字叫考西圖斯[68]。

? ? ? ?[d]這就是這些事物的性質(zhì)。死者到達(dá)那個(gè)地方以后，各自被看護(hù)他的精靈領(lǐng)走，首先要被交付審判，看它們以前是否過著善良和虔誠的生活。那些生活被裁定過的不好不壞的靈魂啟程去阿刻戎，它們?cè)诤吷洗凰屯?。它們?cè)谀抢锞幼。?strong>[e]先前若犯有任何罪行，要在那里接受懲罰來洗滌罪惡；它們各自也會(huì)為它們先前的善行得到一份相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)。那些曾經(jīng)犯下重罪的靈魂，比如盜竊圣物、邪惡違法地殺人，以及其他惡行，被視為不可救藥的它們的恰當(dāng)命運(yùn)是被扔下塔塔洛斯深淵，再也不能出來。那些被認(rèn)為犯有重罪但仍可挽救的靈魂，比如一時(shí)沖動(dòng)之下冒犯了父母，[114]但后來懺悔了，又比如在沖動(dòng)的時(shí)候殺了人，這些靈魂必須扔進(jìn)塔塔洛斯，但一年以后它們會(huì)從波濤里再冒出來，犯了殺人罪的靈魂會(huì)去考西圖斯河，對(duì)父母施暴的靈魂會(huì)去皮利福來格松河。當(dāng)它們隨波逐流來到阿刻盧西亞湖邊的時(shí)候，它們大聲哭喊嚎叫，喊著一些名字，有些是被它們殺害的人，有些是被它們虐待的人，[b]乞求能允許它們進(jìn)入湖中，乞求能接受它們。如果說服成功了，那么它們就進(jìn)入湖中，對(duì)它們的處罰也就到頭了；如果說服不成功，它們會(huì)被帶回塔塔洛斯，從那里再去各條河流，這個(gè)過程不會(huì)停止，一直到它們成功說服受害者，這就是審判官給它們指定的懲罰。

? ? ? ?[c]那些被認(rèn)定以往過著一種極為虔誠生活的靈魂會(huì)得到解放，會(huì)從大地的這些區(qū)域被釋放，就像從監(jiān)獄里被釋放；它們啟程向上去一個(gè)純潔的居所，在大地表面生活。這些靈魂用哲學(xué)充分洗滌過自己，它們今后的生活是沒有肉身的；它們甚至可以啟程去一些更加美麗的地方居住，這些地方很難描述清楚，我們現(xiàn)在也沒有時(shí)間這樣做了。由于我們已經(jīng)講述過的這些事情，西米亞斯，人在今生必須盡力獲取美德和智慧，因?yàn)樗院竽塬@得的獎(jiǎng)賞是美好的，希望是巨大的。

? ? ? ?[d]沒有一個(gè)聰明人會(huì)堅(jiān)持認(rèn)為我說的這些事情是真的，但我認(rèn)為人值得冒險(xiǎn)相信它——因?yàn)檫@種冒險(xiǎn)是高尚的——也就是說，這件事，或其他相似的事，對(duì)我們的靈魂和它們的住處來說是真的，因?yàn)殪`魂顯然是不朽的，人應(yīng)該向自己反復(fù)講述這件事，就好像念咒語，這就是我拉長了我的故事的原因。[e]這就是一個(gè)人可以為他自己的靈魂感到高興的原因，如果他在活著的時(shí)候漠視身體的快樂和身體的裝飾物，這些東西帶來的損害大于好處，通過學(xué)習(xí)的快樂認(rèn)真關(guān)心他自己，不是用外在的東西裝飾靈魂，而是用它自己的飾品，[115]亦即節(jié)制、正義、勇敢、自由、真理，在這種狀態(tài)下等候去地下世界的旅行。

? ? ? ?蘇格拉底繼續(xù)說，好吧，你們，西米亞斯、克貝，還有其他人，都會(huì)在某個(gè)時(shí)間各自去去做這種旅行，而我命中注定的那一天現(xiàn)在已經(jīng)在召喚我了，就像某個(gè)悲劇中的人物說的話，現(xiàn)在我該去洗澡了，我認(rèn)為在喝毒藥以前洗個(gè)澡比較好，省得給那些婦女添麻煩來洗我的尸體。

? ? ? ?[b]蘇格拉底說完這些話以后，克里托說話了。很好，蘇格拉底，關(guān)于你的孩子或其他什么事情，你還有什么要交待我和其他人的？我們?cè)鯓幼瞿茏屇阕罡吲d？

? ? ? ?沒什么新的要說了，克里托，蘇格拉底說，只有我一直在跟你說的那件事，無論做什么事情，都要關(guān)心你自己，這樣做就會(huì)讓我高興，也會(huì)讓你自己高興，哪怕你現(xiàn)在不同意我的看法，但若你否定你自己，[c]不愿沿著我們現(xiàn)在說的和過去許多場(chǎng)合說過的道路前進(jìn)，那么哪怕你現(xiàn)在更加強(qiáng)烈地和我的看法保持一致，你亦將一無所獲。

? ? ? ?我們一定盡力按你的吩咐去做，克里托說，但我們?cè)撊绾温裨崮隳兀?/p>

? ? ? ?隨你們的便，蘇格拉底說，如果你們能抓住我，而我也不想逃離你們。他偷偷地笑了，看著我們說：我沒有說服克里托，[d]我就是坐在這里和你們說話、要你們做這樣做那樣的蘇格拉底，而他認(rèn)為我是一樣?xùn)|西，是他馬上就會(huì)看到的這具尸體，所以他問該如何埋葬我。我已經(jīng)說了很長時(shí)間，說了很多話，我說等我喝下毒藥，我就不能和你們?cè)谝黄鹆?，我就要離開你們，去享受有福者的好運(yùn)，我試圖讓你們放心，也讓我自己放心，但我對(duì)他說的所有的話似乎都白費(fèi)了。他說，你們代我向克里托擔(dān)保，這項(xiàng)擔(dān)保與他向?qū)徟袌F(tuán)作的擔(dān)保正好相反。他擔(dān)保我會(huì)待在這里，[e]你們必須擔(dān)保我死了以后不會(huì)待在這里，而是離開，這樣的話，克里托比較容易做到他的擔(dān)保，不會(huì)在看到我的尸體被燒了或者被埋了的時(shí)候生我的氣，就好像我正在承受可怕的痛苦，他也不會(huì)在葬禮上說他正在搬或抬出去埋的是蘇格拉底。我親愛的克里托，你非常明白，不能很好地表達(dá)自己的意思不僅是一種錯(cuò)誤，而且會(huì)給靈魂帶來傷害。你必須高興一點(diǎn)，[116]說你正在埋的是我的尸體，你可以按你喜歡的方式去埋，最能合乎習(xí)俗就好。

? ? ? ?說完這些話，蘇格拉底起身去另一個(gè)房間洗澡，克里托陪他一道進(jìn)去，讓我們?cè)谕獾群?。所以我們待在那里，相互之間交談，就已經(jīng)說過的提問，然后又說起降臨于我們的巨大的不幸。[b]我們都感到像是失去了一位父親，我們的余生都成了孤兒。蘇格拉底洗澡的時(shí)候，他的孩子來見他——他的兒子有兩個(gè)還很小，一個(gè)要大一些——他家里的那些婦女也來了。他當(dāng)著克里托的面和他們說話，交待了一些事情。然后他讓婦女和孩子離開，他自己又回到我們中間來。此時(shí)已近日落，因?yàn)樗诶镂荽撕靡魂囎?。洗完澡后他來到我們中間坐下，和我們又交談了一會(huì)兒，[c]典獄官的一名隨從走進(jìn)來，站在他面前說：“我不會(huì)像責(zé)備其他人那樣責(zé)備你，蘇格拉底。我讓他們服從我的上級(jí)的命令喝毒藥的時(shí)候，他們生我的氣，詛咒我。而你在這里的這段時(shí)間，我以其他各種方式知道你在所有來這里的人中是最高尚、最溫和、最優(yōu)秀的。所以現(xiàn)在我也知道，你不會(huì)給我找麻煩，你知道誰對(duì)你的死負(fù)有責(zé)任，會(huì)把你的怒火朝著他們發(fā)。你知道我來是干什么的。你一路走好，你要忍耐一下，怎么方便就怎樣做吧。"[d]那名隨從流著眼淚，轉(zhuǎn)身走了出去。蘇格拉底看著他說：“你也一路走好；我們會(huì)按照你的吩咐去做。”他把臉轉(zhuǎn)過來對(duì)我們說：“這個(gè)人挺討人喜歡的！我在這里的這段時(shí)間，他經(jīng)常來跟我交談，真是一個(gè)非常容易親近的人。他為我流下眼淚是真誠的。來，克里托，讓我們服從他的命令。去把毒藥拿來，如果已經(jīng)準(zhǔn)備好；如果還沒準(zhǔn)備好，讓那個(gè)人快點(diǎn)準(zhǔn)備。”

? ? ? ?[e]克里托說，蘇格拉底，我想太陽還在山頂上閃耀，還沒下山。我知道以往某些人在接到命令以后拖了很久才喝毒藥，這種時(shí)候可以多吃一點(diǎn)，多喝一點(diǎn)，親戚朋友也可以與他們親愛的人多待一會(huì)兒。你別忙，我們還有時(shí)間。

? ? ? ?克里托，他們這樣做是很自然的，蘇格拉底說，他們認(rèn)為這樣做能得到一些好處，[117]但對(duì)我不合適。我不指望稍晚一些喝毒藥能有什么好處，我期待的是不要讓我親眼看到自已由于想活命而變得滑稽可笑，在已經(jīng)沒有時(shí)間的時(shí)候故意拖延。所以，照我說的去做，別拒絕我。

? ? ? ?聽了這些話，克里托向站在一旁的奴仆點(diǎn)頭示意；那名奴仆走了出去，過了一會(huì)兒與監(jiān)刑官[69]一道走進(jìn)來，監(jiān)刑官端著已經(jīng)調(diào)好的一杯毒藥。蘇格拉底看見他，就說：”噢，我的大善人，你是這方面的行家，告訴我該怎么做？”[b]他說：“只要喝下去就行，然后站起來走幾圈，感到兩腿發(fā)沉?xí)r就躺下，毒藥自己會(huì)起作用?！倍蚩炭死?，監(jiān)刑官把杯子遞給蘇格拉底，蘇格拉底相當(dāng)高興地接了過來，絲毫沒有驚慌，臉上也沒變色，而是看著那個(gè)人，不動(dòng)聲色地說：“我倒一點(diǎn)兒奠神，你看怎么樣？這樣做允許嗎？”“我們只準(zhǔn)備了夠用的”，那個(gè)人說。

? ? ? ?[c]我明白了，蘇格拉底說，但有件事我想是允許的，是必須做的，我要向眾神祈禱，愿我從這里去那邊的行程一路順風(fēng)。這就是我的禱告，愿我心想事成。

? ? ? ?說這些話的時(shí)候，他端著酒杯，然后鎮(zhèn)靜、輕松地一飲而盡。此前我們中的大多數(shù)人都還能控制自己的眼淚，但看到他喝毒藥的時(shí)候，我們?cè)僖部刂撇蛔∽约?；我的眼淚嘩嘩地流了下來。所以，我蒙住我的臉。我為我自己哭泣，[d]而不是為了他——我的不幸是失去了這樣一位同道。甚至在我之前，克里托就止不住流淚而站了起來。阿波羅多洛的哭泣一直沒停，而此刻禁不住嚎呴大哭起來，使屋里的每個(gè)人更加悲傷欲絕，只有蘇格拉底除外。他說：“這是在干什么？你們這些人真奇怪！[e]就是因?yàn)檫@個(gè)原因，我把那些婦女打發(fā)走，要避免這種不體面的事，有人跟我說過，人應(yīng)當(dāng)安安靜靜地去死。所以，保持安靜，控制你們自己。"

? ? ? ?他的話讓我們感到羞恥，我們停止了哭泣。他在屋里踱步，當(dāng)他說雙腿發(fā)沉的時(shí)候，他就按照那個(gè)人事先的交待躺了下來，給他毒藥的那個(gè)人摸了一下他的身體，稍后又試他的腳和腿，[118]他先是用力按他的腳，問他是否還有感覺，蘇格拉底說沒有。然后，他又按他的腿肚子，并逐步向上移，向我們表明蘇格拉底的身子正在變冷和變硬。他又摸了一下，說等到冷抵達(dá)他的心臟時(shí)，他就走了。當(dāng)蘇格拉底的肚子變涼的時(shí)候，蘇格拉底揭開原先蒙上的蓋頭，說了他最后的話。他說：

? ? ? ?“克里托，我們欠阿斯克勒庇俄斯[70]一只公雞；要用公雞向他獻(xiàn)祭，千萬別忘了?！翱死锿姓f：“我們會(huì)做的，如果還有其他事情，請(qǐng)告訴我們?！钡?，蘇格拉底沒有回答。過了一會(huì)兒，他微微地動(dòng)了一下；那個(gè)人揭開他的蓋頭來看時(shí)，他的眼睛已經(jīng)不動(dòng)了?？吹酱藸睿死锿刑嫠仙狭俗旌碗p眼。

? ? ? ?厄刻克拉底，這就是我們這位同道的結(jié)局，我們要說，在我們所知的所有人中間，他是最善良、最明智、最正直的。

?

注釋：

[1]參閱第歐根尼·拉爾修：《名哲言行錄》3:58。

[2]佛利(φλιου?)，伯羅奔尼撒半島的一個(gè)小鎮(zhèn)。

[3]忒修斯(Θησε??)，希臘英雄。傳說克里特國王米諾斯強(qiáng)迫雅典人供獻(xiàn)童男童女給半人半牛的怪物彌諾陶吞食。忒修斯自愿去克里特，殺死怪物，返回雅典后修建雅典城，繼任國王。

[4]阿波羅多洛，蘇格拉底的朋友，也在《申辯篇》中出現(xiàn)。

[5]克里托布盧的父親是克里托，也在《申辯篇》中出現(xiàn)，《克里托篇》以他的名字命名。

[6]赫謨根尼(?ρμογ?νο?)，《克拉底魯篇》的談話人之一。

[7]厄庇革涅，也在《申辯篇》中出現(xiàn)。

[8]埃斯基涅，也在《申辯篇》中出現(xiàn)。

[9]安提斯泰尼(?ντισθ?νη?)，雅典人。

[10]克特西普(Κτ?σιππο?)，帕安(Παι?ν)人，也在《呂西斯篇》、《歐緒德謨篇》出現(xiàn)。

[11]美涅克塞努(Mεν?ξεινο?)，也在《呂西斯篇》中出現(xiàn)，《美涅克塞努篇》以他的名字命名。

[12]西米亞斯，也在《克里托篇》中出現(xiàn)。

[13]克貝，也在《克里托篇》中出現(xiàn)。

[14]斐冬得斯(Φαιδ?νδη?)，來自底比斯。

[15]歐幾里德(Ε?κλειδη?)，《泰阿泰德篇》的談話人。

[16]忒爾西翁(Τερψ?ων)，《泰阿泰德篇》的談話人。

[17]阿里斯提波(?ρ?στιππο?)，昔勒尼學(xué)派哲學(xué)家。

[18]克萊俄布洛圖(Κλ?ομβροτο?)。

[19]伊齊那(A?γ?νη)，地名。

[20]"十一人"(?νδεκα)，參閱《申辯篇》37c注。

[21]克珊西帕(Xανθ?ππη)，蘇格拉底之妻。

[22]伊索(A?σωπo?)，寓言作家。

[23]厄文努斯，詩人，在《申辯篇》(20a，c)中出現(xiàn)。

[24]此處原文是μουσικ?(音樂)，該詞指繆斯女神掌握的各種技藝，包括寫詩。

[25]指阿波羅神。

[26]菲羅勞斯(Φιλ?λαο?)，畢泰戈拉學(xué)派的主要哲學(xué)家。

[27]克貝來自底比斯。

[28]指靈魂。

[29]指哲學(xué)家。

[30]在者(?ν)，亦譯為“存在““實(shí)在““真在““實(shí)體”。許多英譯者將?ν視為?νσ?α的同義詞，譯為essence或rea1ity。

[31]本體(ο?σ?α)，意為“真實(shí)的存在“，英譯者將其譯為essence或rea1ity，亦譯為“本質(zhì)”“實(shí)在”“實(shí)體”等。

[32]即冥府、地獄。

[33]持杖者(ναρθηκοφ?ροι)，參加酒神儀式的人手持頂端松果形的木杖。

[34]酒神信徒(β?κχοι)。

[35]恩底彌翁(?νδυμ?ων)，希臘神話中的一位俊美的牧羊人，月神塞勒涅愛上了他，宙斯應(yīng)月神的要求賜他永久睡眠，以葆青春常在。

[36]參閱《美諾篇》81e，那里詳細(xì)解釋了學(xué)習(xí)就是回憶。

[37]指”相等“本身。

[38]指相等的事物。

[39]指”相等”的觀念。

[40]本體(ο?σ?α)，亦譯為“實(shí)在”“實(shí)體”。

[41]珀涅羅珀(Πηνελ?πη)是荷馬史詩中的英雄奧德修斯之妻，她為了拒絕貴族子弟的求婚而將白天織好的衣物晚上拆除，以此拖延時(shí)間。

[42]戴勝(?ποψ)，一種鳥的名字。

[43]阿耳戈斯人(?ργε?οι)，對(duì)斯巴達(dá)戰(zhàn)敗，發(fā)誓不復(fù)故土不留發(fā)。

[44]赫拉克勒斯(?ρακλ??)，希臘神話中的英雄，作出許多業(yè)績。

[45]伊俄拉俄斯(I?λαο?)，赫拉克勒斯的侄子，曾協(xié)助赫拉克勒斯殺死九頭水蛇。

[46]尤里普斯(Ε?ριπο?)，海峽，位于尤卑亞島與希臘大陸波埃提亞地區(qū)之間，波濤洶涌。

[47]荷馬：《奧德賽》20:17。

[48]在希臘傳說中，哈耳摩尼亞(?ρμον?α?)是卡德摩斯(Κ?δμο?)的妻子，底比斯的創(chuàng)建者。哈耳摩尼亞這個(gè)名字的詞義是“和諧”，蘇格拉底在此處開玩笑，把西米亞斯和克貝比作兩位傳說人物，對(duì)付了哈耳摩尼亞以后，現(xiàn)在必須對(duì)付卡德摩斯(克貝)。

[49]好(?γαθ?ν)，中性形容詞，用于判斷事物好壞時(shí)譯為“好”，用于道德判斷時(shí)譯為“善“，該形容詞的最高級(jí)β?λτιστο?譯為“最好”“最善”或“至善“。

[50]以太(α?θ?ρ)，純潔的氣，參閱本篇109b。

[51]波埃提亞(Bοιωτ?α)，地名。

[52]阿特拉斯(?τλα?)，古希臘神話中的一位老神，背負(fù)天柱。亦為提坦巨人之一，死后變成一座大山，胡須和頭發(fā)變成森林，頭變成山頂，在世界的盡頭頂著天上的繁星。歐洲人常用他手托地球的形象裝飾地圖集，并稱地圖集為阿特拉斯。

[53]型(ε?δ??)，柏拉圖哲學(xué)的核心概念，源于希臘文動(dòng)詞ε?δω(看、知)。柏拉圖在對(duì)話中交替使用型和相(?δ?α)，其意義沒有嚴(yán)格區(qū)別。中國學(xué)者對(duì)這兩個(gè)詞有多種譯法：理型、埃提、理念、觀念、概念、形、相、形式、意式、通式、原型、理式、范型、模式、榜樣、模型、式樣。其中最流行的譯法是理念。譯者接受我國學(xué)術(shù)界的研究成果，在各處酌情分別譯為“型”或“相”。《斐多篇》中的這個(gè)范疇統(tǒng)譯為“型”。上文中所說絕對(duì)的善、絕對(duì)的美、絕對(duì)的大，或善本身、美本身、大本身指的都是”型”。

[54]指前文70d-71a。

[55]雙的對(duì)立面是單。

[56]埃斯庫羅斯(Α?σχ?λο?)，公元前525-前456年，古希臘著名悲劇作家，其作品《忒勒?！?Τ?λεφο?)已佚失。

[57]格勞科斯(Γλα?κο?)，希臘神話中的海神，擅長預(yù)言。

[58]費(fèi)西斯(Φ?σιδο?)，河名。

[59]直布羅陀海峽東端兩岸的兩個(gè)岬角——?dú)W洲的直布羅陀和非洲的穆塞山，被稱為”赫拉克勒斯柱石”，相傳由希臘神話英雄赫拉克勒斯置于此地。

[60]荷馬：《伊利亞特》8:14；參閱8:481。

[61]塔塔洛斯(Τ?ρταρο?)，希臘神話中的地下世界，地獄。

[62]俄刻阿諾(?κεαν??)，希臘神話中環(huán)繞大地的大洋河，亦為大洋神的名字。

[63]阿刻戎(?χ?ρων)，希臘神話中的冥河，亦為擺渡亡靈去冥府的船夫之名。

[64]阿刻盧西亞湖(?χεροσιαδο?)，希臘神話中的冥間湖泊。

[65]皮利福來格松(Πυριφλεγ?θοντι)，希臘神話中的地下火河。

[66]斯提吉亞(Στ?για)，希臘神話中圍繞地下世界的河流，水黑難渡。

[67]斯提克斯(Στ?ξ)，湖名，柏拉圖此處的說法與希臘神話中的說法有所不同。

[68]考西圖斯(Κωκυτ??)，冥河名，關(guān)于地下世界、冥府、地獄的描述，參閱《奧德賽》10:511以下，11:157。

[69]原文為“十一人”(?νδεκα)，參閱《申辯篇》37c注。

[70]阿斯克勒庇俄斯(?σκληπι??)，希臘醫(yī)神，在其神廟中過夜的病人向他奉獻(xiàn)公雞，以求病愈。蘇格拉底此話的意思是，死亡是對(duì)生命中的疾病的治療。

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