{"ops":[{"insert":"24|哈耶克I"},{"attributes":{"header":1},"insert":"\n"},{"insert":"沒(méi)有設(shè)計(jì)規(guī)劃，能夠形成秩序嗎"},{"attributes":{"header":1},"insert":"\n"},{"insert":"\n\n我們接下來(lái)拜訪(fǎng)波普爾的一位好友，弗里德里希?哈耶克。他比波普爾年長(zhǎng)三歲，他們都出生在奧地利，最后也都是在英國(guó)功成名就。波普爾曾在寫(xiě)給哈耶克的信中說(shuō)：“我從你身上學(xué)到的東西可能超過(guò)所有其他在世的思想家。”\n\n哈耶克是著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他和另一位著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯有過(guò)一場(chǎng)著名的辯論，持續(xù)了20多年，被稱(chēng)為“世紀(jì)之辯”。哈耶克還獲得了1974年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。但你可能不知道，他還是一位政治理論家。\n\n哈耶克一生中從事的大部分研究并不是嚴(yán)格意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)。從1950年到1962年，哈耶克在美國(guó)芝加哥大學(xué)工作，但并不是在經(jīng)濟(jì)學(xué)系，而是在著名的“社會(huì)思想委員會(huì)”3擔(dān)任教授。在我看來(lái)，哈耶克首先是一位社會(huì)思想家，只有了解了他的社會(huì)政治理論，你才會(huì)真正懂得哈耶克的思想。\n\n哈耶克的思想非常豐富，甚至有些龐雜，但我們可以找到一個(gè)最重要的概念作為抓手，這個(gè)概念就是哈耶克提出的“自發(fā)秩序”（spontaneousorder）。\n\n\n自發(fā)秩序"},{"attributes":{"header":2},"insert":"\n"},{"insert":"\n我們知道，人類(lèi)社會(huì)有許多規(guī)則，規(guī)則組合構(gòu)成了社會(huì)秩序。那么規(guī)則和秩序是從哪兒來(lái)的呢？有人認(rèn)為，這都是人類(lèi)有意識(shí)地設(shè)計(jì)和創(chuàng)造出來(lái)的，換句話(huà)說(shuō)，社會(huì)秩序是人類(lèi)理性的造物。但是，哈耶克反對(duì)這種觀(guān)點(diǎn)。他說(shuō)，除了人為設(shè)計(jì)出來(lái)的秩序之外，還存在自然生成的規(guī)則、自發(fā)演化出來(lái)的秩序。哈耶克把這種秩序叫作自發(fā)秩序。\n\n這里要特別提醒你一句：哈耶克不僅提出了自發(fā)秩序這個(gè)概念，他還明確表示，“自發(fā)秩序”更為優(yōu)越。理解自發(fā)秩序的含義，以及它的優(yōu)勢(shì)何在，是學(xué)習(xí)哈耶克思想的關(guān)鍵。\n\n那么，到底如何理解“自發(fā)秩序”這個(gè)概念呢？我給你講三個(gè)例子，都是哈耶克本人用過(guò)的。\n\n首先，一個(gè)最直觀(guān)的、最“純天然”的例子，就是“鄉(xiāng)間小路”。一開(kāi)始，田野上并沒(méi)有路，每個(gè)通過(guò)這里的人，都會(huì)走一條自己認(rèn)為最好的路線(xiàn)。一條路線(xiàn)只要有人走過(guò)，別人就更有可能沿用這條路線(xiàn)，當(dāng)然后來(lái)的人也可能選擇自己喜歡的新路線(xiàn)。過(guò)路的人多了，田野上就會(huì)浮現(xiàn)出一條反復(fù)被人采用的路線(xiàn)，這條路會(huì)變得越來(lái)越清晰，最后就形成了我們看到的鄉(xiāng)間小路。\n\n哈耶克解釋說(shuō)，鄉(xiāng)間小路的形成當(dāng)然是人們有意識(shí)選擇的結(jié)果，但它是許多個(gè)體分別選擇、然后自然疊加形成的。它不是由哪個(gè)權(quán)貴有意設(shè)計(jì)出來(lái)的，也沒(méi)有經(jīng)過(guò)集體商議和規(guī)劃。這條小路在許許多多的個(gè)體選擇中慢慢浮現(xiàn)出來(lái)，是一種自然演化的結(jié)果。\n\n鄉(xiāng)間小路給我們帶來(lái)的啟發(fā)在于，即使沒(méi)有任何全面組織、理，性規(guī)劃，沒(méi)有任何權(quán)力和政府的強(qiáng)制介入，也能自發(fā)產(chǎn)生出秩序，這種自發(fā)秩序有一個(gè)鮮明的優(yōu)點(diǎn)，就是在秩序建立的整個(gè)過(guò)程中沒(méi)有強(qiáng)制，也沒(méi)有傷害任何個(gè)人的自由。\n\n當(dāng)然，鄉(xiāng)間小路是非常原生態(tài)、規(guī)模很小的自發(fā)秩序。如果把范圍擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)，情況會(huì)怎樣呢？哈耶克又舉了兩個(gè)例子。\n\n一個(gè)是語(yǔ)言，這是一個(gè)特別典型的自發(fā)秩序。語(yǔ)言本身是人類(lèi)活動(dòng)的產(chǎn)物，其中存在著規(guī)則，就是語(yǔ)法。但如果要問(wèn)，究竟是誰(shuí)創(chuàng)造了語(yǔ)法規(guī)則呢？你幾乎找不到有哪種通用語(yǔ)言是被人專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)出來(lái)的。語(yǔ)言規(guī)則，基本上都是在自然演化的過(guò)程中逐漸形成的。\n\n如果你想人為創(chuàng)造一種語(yǔ)言，就算設(shè)計(jì)得很精致，也很難成功。比如，有一種語(yǔ)言叫作“世界語(yǔ)”，最初是由一位波蘭語(yǔ)言學(xué)家提出創(chuàng)立的，世界語(yǔ)的語(yǔ)法很?chē)?yán)謹(jǐn)，語(yǔ)音也很優(yōu)美，它是一個(gè)完全由人為設(shè)計(jì)的語(yǔ)言，當(dāng)初還形成了一個(gè)世界語(yǔ)的運(yùn)動(dòng)，但它最終也沒(méi)有成為一門(mén)有生命力的通用語(yǔ)言。\n\n當(dāng)然，語(yǔ)言的歷史太過(guò)古老，其中也有很多原生態(tài)的成分。那如果我們?cè)偻巴埔徊剑诟右蕾?lài)人為設(shè)計(jì)的規(guī)則系統(tǒng)里，有沒(méi)有自發(fā)秩序存在呢？哈耶克又舉了一個(gè)例子，就是法律。\n\n法律是一種規(guī)則性和系統(tǒng)性很強(qiáng)的規(guī)范秩序，有嚴(yán)格的法律文本、嚴(yán)密的司法解釋?zhuān)€需要專(zhuān)業(yè)人士來(lái)實(shí)踐和運(yùn)用。這樣一個(gè)高度規(guī)范和專(zhuān)業(yè)化的系統(tǒng)，難道也有自發(fā)演化形成的可能嗎？難道不是一群立法者反復(fù)研究討論，制定法律條文，然后由立法程序通過(guò)，法律才能誕生嗎？這難道不是完全人為設(shè)計(jì)出來(lái)的秩序嗎？\n\n哈耶克說(shuō)，并非如此，把法律當(dāng)成完全人為設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，這是非常片面的看法。他指出，在法律能夠被成文表達(dá)出來(lái)之前，社會(huì)中已經(jīng)積累了很多不成文的規(guī)范，比如“欠債要還錢(qián)”“傷害要賠償”等。而立法者的工作首先就是把已經(jīng)自發(fā)形成的規(guī)則表達(dá)為規(guī)范而明確的法律文本。\n\n當(dāng)然，司法實(shí)踐會(huì)對(duì)原有的規(guī)則做出加工、改造和完善，但不會(huì)重新去系統(tǒng)性地設(shè)計(jì)整個(gè)法律規(guī)則。英國(guó)的普通法體系就是一個(gè)典型的范例。\n\n從鄉(xiāng)間小路、語(yǔ)言和法律這三個(gè)例子中，我們看到，無(wú)論是原生態(tài)的規(guī)則，還是高度依賴(lài)人為設(shè)計(jì)的規(guī)則，其實(shí)都存在著自然生成演化的秩序，也就是哈耶克所說(shuō)的自發(fā)秩序。\n\n不過(guò)，哈耶克并沒(méi)有把人為因素從秩序的生成中徹底排除出去，因?yàn)槿擞幸鈭D、要做規(guī)劃和選擇，這也是自然和自發(fā)的。就像在鄉(xiāng)間小路的故事中，每個(gè)人都做出了選擇，鄉(xiāng)間小路最終才得以形成。但每個(gè)人的選擇并不是一個(gè)系統(tǒng)規(guī)劃，而是提供多種可能的選項(xiàng)，然后在類(lèi)似“優(yōu)勝劣汰”的自然選擇機(jī)制中形成了秩序。所以哈耶克把自發(fā)秩序看作是“自然演化”的結(jié)果，他并不排斥人為因素，但反對(duì)把人為設(shè)計(jì)的意圖過(guò)度拔高，上升到對(duì)社會(huì)秩序的整體性規(guī)劃。哈耶克的核心觀(guān)點(diǎn)，可以概括為“有意栽花花不發(fā)、無(wú)心插柳柳成蔭”。\n\n\n繼承蘇格蘭啟蒙傳統(tǒng)"},{"attributes":{"header":2},"insert":"\n"},{"insert":"\n說(shuō)到這里，你是不是會(huì)想到波普爾？因?yàn)槲覀冊(cè)谥疤岬竭^(guò)，波普爾也反對(duì)整體性的規(guī)劃。不錯(cuò)，波普爾和哈耶克算是志同道合的好友，在學(xué)術(shù)譜系上有重要的關(guān)聯(lián)。在我們的思想之旅中，這兩位思想家是兩道相鄰的景觀(guān)?；氐轿鞣剿枷胧返拇髨D景，哈耶克和波普爾也都屬于啟蒙主義傳統(tǒng)的一個(gè)旁支。\n\n談及啟蒙運(yùn)動(dòng)，我們都會(huì)想到伏爾泰、盧梭等百科全書(shū)派的法國(guó)思想家，他們代表的是啟蒙思想的主流傳統(tǒng)：相信人類(lèi)理性的優(yōu)越性，相信人類(lèi)能夠發(fā)現(xiàn)和掌握關(guān)于自然與社會(huì)的真理，繪制出未來(lái)發(fā)展的藍(lán)圖，實(shí)現(xiàn)不斷的歷史進(jìn)步。\n\n但是，啟蒙傳統(tǒng)并不是鐵板一塊，它還存在一個(gè)重要的分支，就是亞當(dāng)?斯密和大衛(wèi)?休謨代表的“蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)”。他們的觀(guān)點(diǎn)和法國(guó)啟蒙思想家有所不同——他們?cè)诔姓J(rèn)理性的重要作用的同時(shí)，反對(duì)“理性萬(wàn)能論”，反對(duì)那種好像人類(lèi)的理性可以扮演新的上帝，去改造和規(guī)劃世間的一切的觀(guān)點(diǎn)。蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)傾向于把理性看成一種懷疑、反省和批判的能力，而不是掌控一切的能力。\n\n了解了這個(gè)思想史的大圖景，你就明白了，哈耶克和波普爾不是偶然相似，他們都繼承了蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想，用審慎和批判的態(tài)度去質(zhì)疑主流的啟蒙理性主義，特別是要批判那種認(rèn)為理性能夠認(rèn)識(shí)一切、規(guī)劃一切的獨(dú)斷論。這種獨(dú)斷也被哈耶克稱(chēng)為“理性的自負(fù)”。\n\n我們今天注重批判性思維，很少再有人相信“理性無(wú)所不能”。但是，批判理性的觀(guān)念在20世紀(jì)之前都不是思想界的主流。直到20世紀(jì)，經(jīng)過(guò)了一系列歷史事件和思想界的一次次辯論，蘇格蘭啟蒙這個(gè)啟蒙傳統(tǒng)的旁支反過(guò)來(lái)改造了啟蒙傳統(tǒng)的主流，形成了今天的這種常識(shí)。\n\n在哈耶克看來(lái)，人類(lèi)20世紀(jì)歷史中的很多災(zāi)難，正是理性的自負(fù)所造成的。理性的自負(fù)究竟為人類(lèi)帶來(lái)了怎樣的現(xiàn)實(shí)呢？我們留到下一節(jié)討論。\n\n\n\n思考題\n\n在生活中你還見(jiàn)到過(guò)哪些例子，符合哈耶克所說(shuō)的“自發(fā)秩序”？\n\n\n\n（劉擎《西方現(xiàn)代思想講義》）\n"}]}