大自然容不得君王,只容得平民;
容不得官吏,只容得百姓。
因?yàn)閲?guó)王和他的臣民是深仇死敵，
永遠(yuǎn)互相角逐;不是你輸,便是我贏，
而罪惡與痛苦乃是他們的賭注。
那有德行的人不發(fā)號(hào)令也不服從。
要知道,權(quán)力好比猖獗的瘟疫,凡是被它碰到的都被它玷污;
服從,滅絕了天才、道德、自由和真理
使平民百姓一個(gè)個(gè)變成奴隸，
把人類的肉體變成一架機(jī)器。
——《麥布女王》

正如雪萊所言，無(wú)政府主義者重視自己和他人。他們還認(rèn)為個(gè)性——使一個(gè)人成為一個(gè)獨(dú)特的人而不是其他什么——是人類最重要的一面。然而，他們認(rèn)識(shí)到，個(gè)性并不是什么真空中的球形雞，而是一種社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物。個(gè)性不可能脫離社會(huì)性存在，因?yàn)橐粋€(gè)人需要他人來(lái)發(fā)展、擴(kuò)充和成長(zhǎng)。

此外，在個(gè)人和社會(huì)發(fā)展之間存在著一種相互影響：個(gè)人在特定社會(huì)內(nèi)成長(zhǎng)并由其塑造，同時(shí)他們通過(guò)其行動(dòng)和思想幫助塑造和改變社會(huì)的各個(gè)方面(以及他們自己和其他個(gè)人)。一個(gè)不以自由的個(gè)人為基礎(chǔ)的社會(huì)，他們的希望、夢(mèng)想和思想都將是空洞和死亡的。因此，“一個(gè)人的創(chuàng)造……是一個(gè)集體的過(guò)程，一個(gè)由社會(huì)和個(gè)人共同參與的過(guò)程。"[Murray Bookchin,The Modern Crisis, p. 79]?因此，任何純粹以社會(huì)或個(gè)人為基礎(chǔ)的政治理論都必然是錯(cuò)誤的。

為了使個(gè)性得到最大程度的發(fā)展，無(wú)政府主義者認(rèn)為必須建立一個(gè)基于以下三項(xiàng)原則的社會(huì)：自由、平等、互助。所有無(wú)政府主義者都贊同這些原則。因此我們發(fā)現(xiàn)，無(wú)政府共產(chǎn)主義者彼得·克魯泡特金談?wù)摰母锩恰跋笳髦辽频脑~匯，自由、平等、互助?！?[面包與自由p128]無(wú)政府個(gè)人主義者本杰明·塔克也持有類似的觀點(diǎn)，即認(rèn)為無(wú)政府主義“首先是社會(huì)主義，然后是無(wú)政府主義……真正的社會(huì)主義也就是無(wú)政府主義社會(huì)主義：讓自由、平等和互助稱為地球上的普遍存在?！?[Instead of a Book, p. 363]這三項(xiàng)原則一定是相互依存的。

自由對(duì)于人類智慧、創(chuàng)造力和尊嚴(yán)的繁榮是必不可少的。被他者支配就是被剝奪了為自己思考和行動(dòng)的機(jī)會(huì)，而這是成長(zhǎng)和發(fā)展個(gè)性的唯一途徑。支配扼殺了創(chuàng)新和個(gè)人責(zé)任，并遭致順從和平庸。因此，最大限度地發(fā)展個(gè)性的社會(huì)必然是建立在自愿的聯(lián)系之上，而不是脅迫和權(quán)威。用蒲魯東的話說(shuō)就是“所有人的互助帶來(lái)所有人的自由。”或者借用意大利無(wú)政府共產(chǎn)主義和暴動(dòng)無(wú)政府主義者魯奇加里尼所說(shuō)的，無(wú)政府主義是“個(gè)人在結(jié)社自由范圍內(nèi)的廣泛的自治權(quán)[The End of Anarchism?, p. 35]?(另見(jiàn)A.2.2條為什么無(wú)政府主義者強(qiáng)調(diào)自由？).

如果說(shuō)自由對(duì)個(gè)性的充分發(fā)展至關(guān)重要，那么平等是真正自由存在的必要條件。在一個(gè)階級(jí)分化的等級(jí)社會(huì)下，充斥著權(quán)力、財(cái)富和特權(quán)的嚴(yán)重不平等的社會(huì)中，不可能存在真正的自由。因?yàn)樵谶@樣一個(gè)社會(huì)里，只有少數(shù)人——統(tǒng)治階級(jí)——相對(duì)來(lái)說(shuō)是自由的，而其余的人是半奴隸。因此，如果沒(méi)有平等，自由就會(huì)成為一種嘲弄——你有選擇主人(老板)的“自由”，就像在資本主義下一樣。此外，即使是在這種情況下的“精英”也不是真正的自由，因?yàn)樗麄儽仨毶钤谝粋€(gè)充斥于多數(shù)人的暴政和異化而變得丑陋和貧瘠的發(fā)育不良的社會(huì)。由于個(gè)性只有通過(guò)與其他自由個(gè)體最廣泛的接觸才能得到最充分的發(fā)展，優(yōu)秀個(gè)體由于缺乏與之互動(dòng)的自由個(gè)體而受到限制，他們自身發(fā)展的可能性將受到限制。(另見(jiàn)A.2.5條-為什么無(wú)政府主義者贊成平等？)

最后，互助意味著相互幫助：自愿工作，與有著共同目標(biāo)和利益的其他人合作。但是，如果沒(méi)有自由和平等，社會(huì)就會(huì)變成一個(gè)由競(jìng)爭(zhēng)分化而成的階級(jí)組成的金字塔，其本質(zhì)是上層階級(jí)對(duì)下層階級(jí)的統(tǒng)治。在這樣一個(gè)社會(huì)里，正如我們現(xiàn)在所能體驗(yàn)的，它是“支配或被支配”，“人吃人”，“完全的利己主義者”等這樣一種喪失了人類感情的“野蠻的個(gè)人主義”，被統(tǒng)治者憎恨統(tǒng)治者，而統(tǒng)治者害怕被統(tǒng)治者。在這種情況下，不可能有全社會(huì)的互助，而只能在利益對(duì)立的階級(jí)內(nèi)部形成局部的互助，從而削弱整個(gè)社會(huì)。(另見(jiàn)A.2.6節(jié)-)為什么互助對(duì)無(wú)政府主義者很重要？)

應(yīng)該指出的是，互助并不意味著自我犧牲或自我否定。正如意大利無(wú)政府主義者埃里科·馬拉泰斯塔（Errico Malatesta）明確指出的那樣：

我們都是利己主義者，我們都追求自己的滿足感。但是無(wú)政府主義者發(fā)現(xiàn)他最大的滿足感是為所有人的利益而奮斗，為了建立一個(gè)彼此如同兄弟一般的，健康、聰明、博學(xué)而快樂(lè)的人的社會(huì)。但那些滿足于在奴隸中間生活的所謂“精英”，從奴隸的勞動(dòng)中獲得利益的剝削者，將永遠(yuǎn)不是也不可能是無(wú)政府主義者。?[Errico Malatesta: His Life and Ideas, p. 23]

對(duì)于無(wú)政府主義者來(lái)說(shuō)，最重要的莫過(guò)于他人和我們生活的星球?；蛘哂妹绹?guó)無(wú)政府個(gè)人主義者艾瑪·戈德曼的話說(shuō)“存在于實(shí)用和美的事物中，在協(xié)同創(chuàng)造強(qiáng)壯而美麗的身體和環(huán)境的事物中激勵(lì)著生活…我們的目標(biāo)是最自由地表達(dá)個(gè)人所有潛在的力量…只有在完全的個(gè)人和社會(huì)自由下，才有可能自由地展示人類的能量，”簡(jiǎn)單的說(shuō)就是“社會(huì)平等”?[Red Emma Speaks, pp. 67-8]

此外，尊重個(gè)性并不意味著無(wú)政府主義者是唯心主義者，他們認(rèn)為人或思想可以脫離于社會(huì)發(fā)展。個(gè)性和思想在社會(huì)中成長(zhǎng)和發(fā)展，以回應(yīng)物質(zhì)和智力的相互作用和經(jīng)驗(yàn)，人們積極地分析和解釋這些互動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)。因此，無(wú)政府主義是一種唯物主義理論，他承認(rèn)思想是從社會(huì)建構(gòu)和個(gè)人心理活動(dòng)相互促進(jìn)的產(chǎn)物(見(jiàn)米哈伊爾·巴枯寧的《上帝與國(guó)家》中關(guān)于唯物與唯心主義的經(jīng)典討論)。

這意味著無(wú)政府主義社會(huì)將是理性的造物，而不是某種神靈或其他先驗(yàn)存在的產(chǎn)物，因?yàn)椤叭魏问虑槎疾粫?huì)安排自己，尤其是在人際關(guān)系中。只有人自己可以根據(jù)自己的態(tài)度和對(duì)事物的理解來(lái)進(jìn)行抉擇?！?strong>[亞歷山大·伯克曼，什么是無(wú)政府主義？，p.185]

因此，無(wú)政府主義的基礎(chǔ)是思想的力量和人們?cè)谒麄冋J(rèn)為正確的基礎(chǔ)上采取行動(dòng)和改變生活的能力。簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是理性的自由。

（無(wú)政府主義常見(jiàn)問(wèn)答）