雖然目前在影視動(dòng)畫(huà)作品中還未出現(xiàn)叫好又叫座的“山海經(jīng)”題材作品，但相比于完全無(wú)人問(wèn)津，現(xiàn)在對(duì)《山海經(jīng)》嘗試文化發(fā)掘至少是一個(gè)值得樂(lè)觀的現(xiàn)象。

文/白胡椒

前些陣子上映的《神奇動(dòng)物2:格林德沃之罪》中，一只名叫“騶吾”的神奇動(dòng)物吸引了不少人的目光。而其形象，居然則源于中國(guó)的《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》。

歐美電影里出現(xiàn)中國(guó)《山海經(jīng)》里的異獸，也算實(shí)屬罕見(jiàn)了。不過(guò)《山海經(jīng)》在中國(guó)自己的動(dòng)畫(huà)乃至影視作品中，卻一直都扮演著非常重要的角色。

《大魚(yú)海棠》中的后土、祝融、三首等，《小門(mén)神》中的門(mén)神，《觀海策》中的酸與，都源自于這部中國(guó)志怪鼻祖，越來(lái)越多的中國(guó)動(dòng)畫(huà)開(kāi)始重視起了《山海經(jīng)》。

也許，很多人對(duì)《山海經(jīng)》的第一印象來(lái)自于小時(shí)候語(yǔ)文課本中魯迅先生的那篇《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》。

在這篇散文中魯迅描述道，繪圖版的《山海經(jīng)》上面“畫(huà)著人面的獸，九頭的蛇，三腳的鳥(niǎo)，生著翅膀的人，沒(méi)有頭而以?xún)扇楫?dāng)作眼睛的怪物”。這本曾讓少年魯迅心心念之的奇書(shū)，因?yàn)檫@段描述，恐怕也給不少孩子的內(nèi)心埋下了好奇的種子，讓他們奔赴書(shū)店去尋找這本書(shū)。

然而，上面枯燥的文字和也許并不特別吸引人的插圖怕是也讓不少孩子在一陣失望后放下了這本書(shū)，轉(zhuǎn)而投向其他小說(shuō)的懷抱。

事實(shí)上，《山海經(jīng)》是一部志怪及地理古籍，大體是戰(zhàn)國(guó)中后期到漢代初中期的出國(guó)或巴蜀人所作，原共22篇約32650字，現(xiàn)存18篇，其余內(nèi)容篇章早已散佚。

《山海經(jīng)》一書(shū)的主要內(nèi)容是民間傳說(shuō)中的地理知識(shí)，包括山川、道里、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等，還保存了包括夸父逐日、女?huà)z補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、大禹治水等不少在中國(guó)膾炙人口的遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)和寓言故事。

除了保存著豐富的神話資料之外，《山海經(jīng)》中的內(nèi)容還涉及到多種學(xué)術(shù)領(lǐng)域，例如：哲學(xué)、美學(xué)、宗教、歷史、地理、天文、氣象、醫(yī)藥、動(dòng)物、植物、礦物、民俗學(xué)、民族學(xué)、地質(zhì)學(xué)、海洋學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)……等等，可謂汪洋宏肆，有如海日。

然而，《山海經(jīng)》作為一部地富海涵、包羅萬(wàn)象的奇書(shū)，卻因其對(duì)于地理環(huán)境的撰寫(xiě)與當(dāng)時(shí)的實(shí)際地理不符，曾被司馬遷在《史記·大宛列傳》中直言“山海經(jīng)難可信耳“。盡管后來(lái)的研究證明了這本書(shū)的神話學(xué)、民俗學(xué)、古代地理等方面的價(jià)值，無(wú)數(shù)文人學(xué)者對(duì)《山海經(jīng)》的研究成果也層出不窮，但相比于絕大多數(shù)的古籍，《山海經(jīng)》依舊是其中最為神秘莫測(cè)的一本。

而同時(shí)，《山海經(jīng)》中記載的那些千奇百怪的奇珍異獸和神話傳說(shuō)，也曾無(wú)數(shù)次作為原型在后來(lái)的無(wú)數(shù)文藝作品中出現(xiàn)。

自《山海經(jīng)》問(wèn)世以來(lái)，就少不了其他文藝作品的借鑒、化用和加工。無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，以中國(guó)元素為主的神怪、奇幻類(lèi)作品都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是：總有一些元素出自于《山海經(jīng)》。比如，《西游記》《子不語(yǔ)》《搜神傳》《太平廣記》《聊齋志異》《鏡花緣》等等，許多創(chuàng)意和地理都源于《山海經(jīng)》；其中甚至不乏直接套用《山海經(jīng)》中的異獸、神話和地理者，可見(jiàn)此書(shū)影響之深。

不僅如此，近年來(lái)許多影視、游戲作品也逐漸將目光投向了《山海經(jīng)》，希望從這本上古奇書(shū)中找到一些角色原型。比如《古劍奇譚》中的太子長(zhǎng)琴，源自《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》，是火神祝融的兒子；

《大魚(yú)海棠》中出現(xiàn)了眾多古代的天神，其中也包括了《山海經(jīng)》中的后土、祝融、句芒、帝江等；

而今年暑假大火的《香蜜沉沉燼如霜》盡管沒(méi)有過(guò)多介紹，但應(yīng)龍和鳳凰均出自于《山海經(jīng)》，窮奇、蠱雕等更是《山海經(jīng)》中著名的兇獸。

《山海經(jīng)》作為一部中國(guó)古代志怪異獸全書(shū)，記錄了太多令人浮想聯(lián)翩的生物，但同時(shí)，這也就意味著開(kāi)發(fā)《山海經(jīng)》題材的作品需要高成本的資金投入和高想象力的創(chuàng)作能力。

可是，我們目前所能接觸到的大多數(shù)影視動(dòng)畫(huà)作品，很少有真正發(fā)揚(yáng)《山海經(jīng)》及其后世古籍內(nèi)涵精髓的。其中的絕大多數(shù)，只是膚淺地套用了《山海經(jīng)》中的一個(gè)名字以及大概的外形特點(diǎn)，然后將其去神話化，再包裹以現(xiàn)代故事的內(nèi)核，便可以冠以“中國(guó)風(fēng)神話元素”或“借鑒自上古奇書(shū)《山海經(jīng)》”的宣傳語(yǔ)從而博得眼球。

就拿最近幾年在中國(guó)風(fēng)方面名氣最大的動(dòng)畫(huà)電影《大魚(yú)海棠》為例，單單說(shuō)其中對(duì)于《山海經(jīng)》的借鑒和運(yùn)用，就出現(xiàn)了諸多問(wèn)題。

比如，土地神后土在各種古籍記載中，均為母系社會(huì)被崇拜和尊崇的母神及土地神，掌陰陽(yáng)，育萬(wàn)物，后與玉皇大帝相配，為主宰大地山川的女性神，亦被稱(chēng)為地母或社神。

而這位母系社會(huì)的“大祖母”在《大魚(yú)海棠》中則被改造成了一位長(zhǎng)發(fā)長(zhǎng)須的老爺爺形象。當(dāng)女主角喊著“后土爺爺”的時(shí)候，相信不少知道這個(gè)知識(shí)點(diǎn)的同學(xué)們多少會(huì)感到有些不適。

《大魚(yú)海棠》中還出現(xiàn)了帝江（hóng），這種生物出現(xiàn)于《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》：“有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦?zé)o面目，是識(shí)歌舞，實(shí)惟帝江也?！?/p>

雖然被描述為這樣一種沒(méi)有眼耳口鼻的球狀有翼且擅歌舞的神鳥(niǎo)，但帝江實(shí)為帝鴻，乃傳說(shuō)中中華民族的始祖，更為人所知的名字是“渾沌”。

《莊子·應(yīng)帝王》中講道，南海之帝儵和北海之帝忽為報(bào)答中央之帝混沌的禮遇之恩，幫他鑿七竅，一天鑿一竅，結(jié)果七天之后混沌死了。有記載說(shuō)渾沌死而天地生，因此他是孕育天地萬(wàn)物的上神。

同時(shí)，帝江也是在《大圣歸來(lái)》中的那個(gè)反派“混沌“。平時(shí)的混沌化身書(shū)生面相的到人，戴著一副面具，當(dāng)他集齊足以作法的童男童女時(shí)便在洞中飛舞高歌，也是契合了《山海經(jīng)》中“是識(shí)歌舞”的設(shè)定，后來(lái)混沌變身的那個(gè)大肉蟲(chóng)子也部分借鑒了《山海經(jīng)》中的帝江。

然而，在這里的混沌其實(shí)更接近被后人丑化后的形象，與窮奇、梼杌、饕餮同列“四兇”，在《神異經(jīng)》中被描述為：“其狀如犬，長(zhǎng)毛，四足，似羆（pí）而無(wú)爪，有目而不見(jiàn)，行不開(kāi)，有兩耳而不聞，有人知性，有腹無(wú)五藏，有腸直而不旋，食徑過(guò)。人有德行而往抵觸之，有兇德則往依憑之?！?/p>

總之，這個(gè)無(wú)眼耳口鼻的布麻袋兼上神，后來(lái)已經(jīng)完全是一個(gè)兇獸的形象了。

但不管是上神或兇獸，在《大魚(yú)海棠》中這東西變成了一堆漫山遍野到處跑的可愛(ài)小萌寵，也著實(shí)讓人啼笑皆非。

與此對(duì)比，《小門(mén)神》則算得上是在借鑒上可圈可點(diǎn)的一部動(dòng)畫(huà)，其主角一胖一瘦的神荼和郁壘，就是最早在《山海經(jīng)》中記載的門(mén)神。

《山海經(jīng)·海外經(jīng)》曰：“東海中有山焉，名曰度索。上有大桃樹(shù)，屈蟠三千里。東北有門(mén)，名曰鬼門(mén)，萬(wàn)鬼所聚也。天帝使神人守之，一名神荼，一名郁壘，主閱領(lǐng)萬(wàn)鬼?！?/p>

意思是說(shuō)，在東海中有一座度索山，山上有一個(gè)蜿蜒盤(pán)曲三千里的大桃樹(shù)，桃樹(shù)東北方有個(gè)萬(wàn)鬼出入的鬼門(mén)，天帝讓神荼、郁壘守著這個(gè)門(mén)，因此稱(chēng)此二人為最早的門(mén)神，同時(shí)他們也是早在鐘馗之前的捉鬼達(dá)人，萬(wàn)鬼之首。

然而對(duì)于后人而言，更為熟悉的門(mén)神應(yīng)該是尉遲恭和秦瓊、關(guān)羽和張飛、趙云和馬超、程咬金和羅成等歷史上真實(shí)存在的名將，極少人知道源于神話傳說(shuō)的神荼、郁壘二人，這么看來(lái)動(dòng)畫(huà)中講這二人失業(yè)在某種程度上也的確是情理之中的。

另外，《小門(mén)神》中令人討厭的夜游神出自《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》：“有神人二八，連臂，為帝司夜于此野?！?，意思是有夜游神共有兄弟16人，為黃帝在外頭上夜班，與日游神輪值，監(jiān)督人間的善惡。

在《海外南經(jīng)》中對(duì)此還進(jìn)行了補(bǔ)充：“二八神在羽民東。其為人小頰赤肩，盡十六人。”說(shuō)明夜游神是小尖臉，總共有16個(gè)。在動(dòng)畫(huà)《小門(mén)神》中突出了夜游神的尖臉刻薄相，同時(shí)他身邊還總是連著7個(gè)小孩子，這是將夜游神的“16人”減半的做法，也在部分程度上保留了夜游神的特征。

除此之外，《神奇動(dòng)物2:格林德沃之罪》中出自《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》的騶吾，也是該片一大亮點(diǎn)。曾在牛津主修古典文學(xué)的J·K·羅琳在選擇中國(guó)的上古神獸時(shí)，絕對(duì)是下了一番苦功夫。

她沒(méi)有選擇更廣為人知的麒麟、鳳凰、饕餮、貔貅、梼杌等，而是選擇了這個(gè)極少為人所知的“騶吾”，哪怕在《山海經(jīng)》中對(duì)它也只有短短的一句：“林氏國(guó) ，有珍獸，大若虎，五采畢具，尾長(zhǎng)于身，名曰騶吾，乘之日行千里?！?/p>

后世的加工讓這個(gè)神獸的形象也逐漸豐滿(mǎn)起來(lái)：騶吾虎軀猊首，白毛黑紋，性情馴良，不忍踐踏草地，不吃活物，是歷代為人所贊美推崇的仁獸。

不得不說(shuō)，羅琳對(duì)于這樣一個(gè)類(lèi)貓科動(dòng)物的改造是非常成功的，影片中完美地展示了其《山海經(jīng)》中短暫描述的內(nèi)容和“仁獸”的特征，外形設(shè)計(jì)更是充滿(mǎn)了中國(guó)韻味，令人尤感驚喜。

其實(shí)，影視作品僅僅是借鑒《山海經(jīng)》中的形象去講述自己的故事算得上是一種非常討巧的一種做法，而像《王者榮耀》、《畫(huà)江湖之俠嵐》以及仙劍、軒轅劍系列等游戲，只是部分融入《山海經(jīng)》中的某些元素，但可能的性?xún)r(jià)比甚至更高。

相比之下，無(wú)論是影視還是動(dòng)畫(huà)，真的去開(kāi)發(fā)《山海經(jīng)》IP反而比開(kāi)發(fā)《西游記》要困難得多。

2015年，由臺(tái)灣漫畫(huà)家蔡志忠導(dǎo)演的《天眼傳奇》在宣傳時(shí)表示本片直接改編自《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》，盡管動(dòng)畫(huà)中勉強(qiáng)涉及了離朱、黃帝、盤(pán)古等《山海經(jīng)》中的元素，但是豆瓣305人、4.9的評(píng)分，也昭示了本片并沒(méi)有獲得商業(yè)和口碑任何一方面的成功。

2016年湖南衛(wèi)視播出的《山海經(jīng)之赤影傳說(shuō)》同樣是以上古《山海經(jīng)》為故事背景，盡管集結(jié)了張翰、吳磊、古力娜扎、藍(lán)盈瑩等眾多明星，也沒(méi)有逃出豆瓣3.4的“爛片泥潭”。

包括今年六月在騰訊視頻開(kāi)播的《觀海策》同樣也是毀譽(yù)參半。事實(shí)上，絕大多數(shù)人對(duì)于這部動(dòng)畫(huà)對(duì)《山海經(jīng)》的文化開(kāi)發(fā)并不買(mǎi)賬。

今年四月，東元?jiǎng)勇颊絾?dòng)的《大夢(mèng)山海編年史》動(dòng)畫(huà)開(kāi)發(fā)，預(yù)計(jì)將于2019年上映，前車(chē)之鑒，這部以《山海經(jīng)》為背景的動(dòng)畫(huà)是否能夠產(chǎn)生良好的市場(chǎng)表現(xiàn)也著實(shí)讓人捏了一把汗。

為何在影視、游戲中融入《山海經(jīng)》的元素可以受人歡迎，但真正開(kāi)發(fā)《山海經(jīng)》IP卻不能像開(kāi)發(fā)《西游記》《水滸傳》甚至《搜神傳》那樣容易呢？

其中一個(gè)最主要的原因就是，《山海經(jīng)》并不是一部小說(shuō)，它雖然體量龐大，卻并未講述一個(gè)完整的、有起承轉(zhuǎn)合的故事。

盡管在《山海經(jīng)》中記述了許多神話傳說(shuō)，但大多數(shù)時(shí)候?qū)@些故事的描述常常一言蔽之，有些甚至沒(méi)有完整的敘述而僅有只言片語(yǔ)。由于《山海經(jīng)》中的記述大多是零散的、斷裂的，但極少的語(yǔ)言卻給后世留下了豐富的想象空間和神話思維的原始生命觀。

因此，提取元素并運(yùn)用比拼接元素片段組成一個(gè)令人滿(mǎn)意的故事要容易得多， 畢竟每個(gè)人心中對(duì)《山海經(jīng)》的印象都是不一樣的，一個(gè)過(guò)分現(xiàn)代化的故事必將令觀眾感到不滿(mǎn)。

另一方面，《山海經(jīng)》的出現(xiàn)比絕大多數(shù)典籍要早得多，也神秘得多，甚至有人認(rèn)為《山海經(jīng)》中的異獸是史前未滅絕的動(dòng)物或者遭遇核輻射變異的生物。

總之，由于《山海經(jīng)》本身的神秘特征，人們對(duì)《山海經(jīng)》保留的想象空間比絕大多數(shù)志怪古籍要多得多。大多數(shù)人可以很輕易地描述出各種孫悟空、豬八戒的造型形象，卻很難對(duì)《山海經(jīng)》中絕大多數(shù)異獸作出符合心意的想象。

由于鮮少有可以借鑒的形象作品，單憑簡(jiǎn)單文字而對(duì)《山海經(jīng)》中的生物進(jìn)行符合人心意的外觀設(shè)計(jì)并不是一件容易的事情，這又為《山海經(jīng)》的影視化及動(dòng)畫(huà)化又增加了一層難度。

影視動(dòng)畫(huà)的孵化周期比較長(zhǎng)，而《山海經(jīng)》中光怪陸離的世界也注定了投入的成本巨大，因此相比之下，一些《山海經(jīng)》題材的漫畫(huà)反而更便于測(cè)試市場(chǎng)，也更容易出彩。

比如《山海奇談》就是以《山海經(jīng)》中的部分角色為原型進(jìn)行當(dāng)代故事的演繹，其畫(huà)風(fēng)極具中國(guó)風(fēng)，也頗受歡迎。除此之外，《山海逆戰(zhàn)》《山海無(wú)極》《山海經(jīng)世界》等以《山海經(jīng)》為背景的漫畫(huà)作品，在各自的平臺(tái)也有著不錯(cuò)的成績(jī)。

總而言之，開(kāi)發(fā)《山海經(jīng)》文化是一件任重而道遠(yuǎn)的事情?！渡胶＝?jīng)》不僅僅是一個(gè)提供神怪素材的志怪讀物，它也有其精神，有其世界觀，有奇幻瑰麗而言簡(jiǎn)意賅的故事。

盡管如今有不少影視動(dòng)畫(huà)作品中引入了《山海經(jīng)》中的元素，甚至以《山海經(jīng)》為背景，但其中絕大多數(shù)的應(yīng)用都出現(xiàn)了一定程度的問(wèn)題，比如將《山海經(jīng)》角色日漫化、韓風(fēng)化、迪士尼化，比如對(duì)《山海經(jīng)》的借用太過(guò)于浮于表面等；

但不管怎么樣，相比于對(duì)這本書(shū)完全無(wú)人問(wèn)津，目前對(duì)《山海經(jīng)》嘗試文化發(fā)掘至少是一件值得樂(lè)觀的現(xiàn)象。

同時(shí)，如何在發(fā)掘《山海經(jīng)》文化內(nèi)涵的同時(shí)保留其中的中國(guó)風(fēng)的元素與中國(guó)的特色，在當(dāng)前這個(gè)文化碰撞與交融的時(shí)代，也同樣任重而道遠(yuǎn)。

無(wú)論如何，《山海經(jīng)》作為中國(guó)古代志怪異獸典籍，應(yīng)當(dāng)成為我們可以拿出去炫耀的文化自信，而不應(yīng)該作為一部神秘的上古卷軸在當(dāng)代的網(wǎng)絡(luò)世界中逐漸被人健忘和拋棄。

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