先驗(yàn)感性論復(fù)習(xí)筆記3
先驗(yàn)的闡明是討論什么問題？
空間對(duì)于其他先天綜合知識(shí)，對(duì)于數(shù)學(xué)和幾何學(xué)是什么關(guān)系？怎么樣能夠把空間說明成一條原則用來解釋其他先天綜合知識(shí)的可能性，也就是解釋幾何學(xué)的知識(shí)的可能性。從作為一條認(rèn)識(shí)論的原則來加論證。形而上闡明是本體論的原則，認(rèn)識(shí)主體的結(jié)構(gòu)問題。先驗(yàn)的闡明主要是闡明這個(gè)結(jié)構(gòu)在認(rèn)識(shí)過程中的功能的問題。如何判斷是否到達(dá)這樣的要求呢？1.要從確定性，現(xiàn)實(shí)性這一方面即幾何學(xué)的知識(shí)確實(shí)是從空間的概念推出來的。2.要從必然性來說即這些幾何學(xué)知識(shí)只有以空間的給定的解釋方式為前提才是可能的，否則就是不可能的
怎樣的方式來進(jìn)行先驗(yàn)的闡明？
我們現(xiàn)在已經(jīng)有了幾何學(xué)這樣一門先天綜合判斷的知識(shí)，那么倒推上去，它是關(guān)于空間的，它是在空間中進(jìn)行先天綜合判斷的，那么這個(gè)空間表象究竟必須有什么樣一種性質(zhì)才使得幾何學(xué)成為可能的呢？要求的性質(zhì)如下：1.從本源上要求空間必須是直觀而不是概念，因?yàn)閺膯渭兊母拍罾锩嬉怀鼍C合命題。2.要求空間是先天的，先于一切知覺就是在還沒有任何知覺感覺的材料之前，就已存在內(nèi)心。為什么空間一定這樣呢？因?yàn)閹缀螌W(xué)的這樣一種無可置疑的必然性的命題就可以說明空間本身必須是一種先天的直觀，幾何學(xué)的命題是直觀的先天的，不可能是經(jīng)驗(yàn)性的命題推導(dǎo)出的。
如何銳評(píng)當(dāng)時(shí)其他的空間觀？
人要么把幾何空間解釋為對(duì)客觀的空間框架的某種反映，如牛頓，這種空間框架究竟是什么，他們說不清楚；要么解釋為一種“模糊知覺”，如萊布尼茨，力圖將它還原為一種邏輯關(guān)系，從而否定了幾何空間的真實(shí)性；要么解釋為一種“觀念與觀念的關(guān)系”，如休謨，但為什么只能有這種關(guān)系而不是另一種關(guān)系，這種關(guān)系是否任意設(shè)定的?？档抡J(rèn)為他自己的解釋是唯一可能的解釋
兩種闡明下，康德做出哪些結(jié)論？
1、空間所表象的決不是某些自在之物的屬性（牛頓），或是在它們的相互關(guān)系中的屬性（萊布尼茲），也就是說，決不會(huì)是依附于對(duì)象本身的那些屬性的規(guī)定性，似乎即使我們把直觀的一切主觀條件都抽掉它們還會(huì)留下來一樣。他認(rèn)為主觀條件一旦抽掉，空間就不存在了。如果到了火星上，是不是火星上也有空間？肯定有。為什么有？說明空間不是經(jīng)驗(yàn)到的，也不是憑經(jīng)驗(yàn)估計(jì)到的，火星上不可能沒有空間，這是可以先天地?cái)嘌缘?。因?yàn)槟闶强窟@個(gè)來把握一切信息資料的，沒有它你簡(jiǎn)直就不能經(jīng)驗(yàn)任何事物，建立空間的人本主義原則。在這自在之物的意義上，我們的空間就只具有“觀念性”，而不具有“實(shí)在性”（有效性，普遍必然性）。在現(xiàn)象的意義上，它是客觀實(shí)在的。空間的客觀實(shí)在性是由它的主觀觀念性所建立起來的，客觀實(shí)在性是它在現(xiàn)象中的后果，主觀觀念性則是它產(chǎn)生出這一后果的根據(jù)
2、空間是外感官的一切現(xiàn)象的形式，亦即唯一使我們的外直觀成為可能的主觀感性條件。所有的外感官都是通過空間來感受的，空間作為外感官的先天形式已經(jīng)預(yù)先存在了。如果說空間是一個(gè)框架，那么康德就是把這個(gè)框架搬到人的主體里面來了。空間是一種能力，可以無限使用，無限地包含。所以主觀上空間是無限的，但客觀性方面你所經(jīng)驗(yàn)到的東西都是有限的。
康德就空間提出的認(rèn)識(shí)論原則？
“經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)在性”，是指在經(jīng)驗(yàn)性的事物上空間具有普遍的有效性，因而具有實(shí)實(shí)在在的客觀的內(nèi)容。（反對(duì)休謨的經(jīng)驗(yàn)性的觀念性對(duì)科學(xué)知識(shí)的可靠性的摧毀）經(jīng)驗(yàn)性的東西雖然是在主觀中發(fā)生的，但決不只是一種偶然的心理活動(dòng)，而是有它的普遍必然的規(guī)律和法則的，這種規(guī)律和法則就在于一切可能的經(jīng)驗(yàn)都逃不脫主體中某些先天的形式框架即先天直觀形式和先天范疇形式。這些形式對(duì)于這些可能經(jīng)驗(yàn)是普遍必然地適用的。
”先驗(yàn)的觀念性“，從先驗(yàn)的角度來看，空間不是自在之物的屬性，而只能是主觀中的觀念，對(duì)自在之物而言，它不具有絕對(duì)的客觀性，而只具有主觀性。我們不能用來認(rèn)識(shí)自在之物，而只能用來規(guī)范現(xiàn)象。一切出現(xiàn)在我們外部的對(duì)象，都只是以空間為其先天形式的感性表象，我們必須把它們與自在之物嚴(yán)格區(qū)分開來。這種區(qū)分即是對(duì)獨(dú)斷論的一種徹底清除。
先天綜合判斷如何可能的問題包含了哪兩層含義？
第一層次是問這種判斷是從哪里來的，是什么使它成為可能的
