【本文轉(zhuǎn)載自吉林人民出版社1983年 僅供學(xué)習(xí)參考】

5、德謨克利特（Demokritos，約前460－前370）

? 古希臘杰出的唯物主義哲學(xué)家，原子論唯物主義的創(chuàng)始人之一，列寧稱他是古希臘唯物主義哲學(xué)路線的代表。他出生于希臘北方的阿布德拉城，據(jù)說他曾到過埃及、巴比倫等地學(xué)習(xí)，掌握了豐富的科學(xué)知識，他一生在進(jìn)行了哲學(xué)等各項科學(xué)的研究，成為“希臘人中第一個全科全書式的學(xué)者”。[i]

? 德謨克利特認(rèn)為，世界的本原是原子和虛空。世界上的一切都是由原子構(gòu)成的。原子是一種形狀、大小不同，物質(zhì)上相同的不可分的物質(zhì)微粒，它是永恒的不變的，在數(shù)量上是無限的，它的特性是充滿堅固。虛空的屬性是空虛，它是原子運(yùn)動的必要條件。德謨克利特認(rèn)為，運(yùn)動是原子自身固有的，原子在虛空中運(yùn)動，結(jié)合而生成萬物，離散即是事物的消失。事物因組成它們的原子的形狀、大小、次序、位置的不同而各異。原子在虛空中永久地自己運(yùn)動，是世界萬物生滅變化的原因。同時他把事物的生滅變化的原因看成是因果必然性的，有規(guī)律的，“一切都由必然而產(chǎn)生”，但是他否認(rèn)偶然性的存在，這使他的唯物主義帶上了宿命論的色彩。德謨克利特還根據(jù)他的觀點(diǎn)解釋神和靈魂，認(rèn)為神和靈魂也是由原子構(gòu)成的，不過它是由更精細(xì)、更光滑的原子構(gòu)成的罷了。

? 在認(rèn)識論上德謨克利特提出了“影象論”，這是原始的唯物主義反映論。他認(rèn)為認(rèn)識來源于客觀事物，他說：“感覺和思想是由透入我們之中的影象產(chǎn)生的；因為若不是有影象來接觸，就沒有人能有感覺和思想”。他還把認(rèn)識分成“暗昧的認(rèn)識”和“真理性的認(rèn)識”兩種，認(rèn)為前者只能認(rèn)識事物的外表，后者才能認(rèn)識原子和虛空。

? 德謨克利特?fù)碜o(hù)奴隸主民主制，他說：“在一種民主制度中受貧窮，也比在專制統(tǒng)治下享受所謂幸福好，正如自由比奴役好一樣?！钡撬麨榕`制的合理性做辯護(hù)，認(rèn)為奴隸主“是本性命定了來發(fā)號施令的，”奴隸是供奴隸主使用的工具，奴隸主統(tǒng)治奴隸是自然之理。在倫理觀上，他主張人應(yīng)該追求高尚的快樂和幸福，即有節(jié)制的享受和心神無騷擾。他反對過多的財富，主張“中等的財富比巨大的財富更可靠”。

? 德謨克利特的原子唯物主義是古代樸素唯物主義的重要成果。它不像米利都學(xué)派那樣，用人們直接觀察到的某種具體的物質(zhì)作為世界的本原，而是深入到事物的內(nèi)部，用原子結(jié)構(gòu)來說明自然界多樣性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。這是對客觀世界深入認(rèn)識的表現(xiàn)，是對早期唯物主義哲學(xué)的豐富和發(fā)展，而且，原子論對于后來原子科學(xué)的發(fā)展也具有一定的啟示作用。德謨克利特把原子說成是不可分的最后單位，則是不科學(xué)的。

注：

[i] 《馬克思恩格斯全集》第3卷，第146頁。